在絕對的皇權下，權威機構的權力結構是以至尊的天子為核心，從內（內臣）到外（外臣），由上（高官）往下（下僚）所組成的一套統治組織。我們無意在本文詳論這一結構的內外或上下層次的官制，但要指出其中的一大特色，即運用科舉的製度引進當時社會的所謂精英分子，使得“天下英雄盡入吾彀中矣” 。我們在前面曾強調權力既具工具性，也具目的性，而絕對皇權中的權力更是社會的最高價值。科舉制度建立客觀的考試標準，導引社會的精英在製度的基礎上競逐社會的最高價值，此不僅使絕對皇權的人治結構因民間精英的士的參加，趨向穩定，並且將民間精英的士禁錮在科舉的考場中，壓抑了社會的活力與變遷。這話怎麼說呢？我們在前面也曾提到，傳統的絕對皇權由君權聯結到父權，構成集體生活的社會秩序，而社會精英所擔任的臣則是其間的環扣。此處又要分成形式及實質的兩層意義來看。在形式的意義上，君權不經臣屬的運轉，即無法發揮；在實質的意義上，君君、臣臣、父父、子子的尊卑體系，如欠缺臣屬的認同與支持，也難以獲得社會一般民眾的尊重。中國傳統的士是讀書人，他 ​​們知書達理，成為一般民眾的知識象徵，因此，他們的認同與支持，自會影響到社會態度的肯定。在這兩層意義上，社會精英的士積極加入到皇權的人治結構中，對這一結構的建立與鞏固，當然具有關鍵性的作用。

我國傳統時代的精英分子一方面鞏固了絕對皇權下的權威結構，另一方面也把整體社會凝固在以權力價值為中心的集權且一元的體制中。如前所述，這些精英分子的主要追求在做官與權位，具有崇高抱負的，仍不外在實踐儒家所強調的政治理想：內聖外王。他們讀書，考科舉，甚至崇聖希賢，皆籠罩在絕對皇權的政治價值之下。精英分子的政治化到此程度，就會抑壓其他社會價值，導致整體社會的泛政治化。這樣一來，集權的皇權無處不在，社會也無法多元化，整個體係就變得僵固而難以流動了。

在絕對的皇權下，權威機構的權力結構是以至尊的天子為核心，從內（內臣）到外（外臣），由上（高官）往下（下僚）所組成的一套統治組織。我們無意在本文詳論這一結構的內外或上下層次的官制，但要指出其中的一大特色，即運用科舉的製度引進當時社會的所謂精英分子，使得“天下英雄盡入吾彀中矣” 。我們在前面曾強調權力既具工具性，也具目的性，而絕對皇權中的權力更是社會的最高價值。科舉制度建立客觀的考試標準，導引社會的精英在製度的基礎上競逐社會的最高價值，此不僅使絕對皇權的人治結構因民間精英的士的參加，趨向穩定，並且將民...

緒言
中國人與自然、他人、自我的關係
人與自然的關係
人與他人的關係
人與自己的關係
中國人的富貴與命運
努力向上
道德很重要
關係取向
緣與報
命運捉弄人
結束的話
中國人的人情關係
引言
人情之國與差序格局
人情及人情法則
人情的困境
人情與面子
搞關係、走後門
社會架構與人情文化
結論
中國人的道德思考
道德思考的問題
破壞倫理道德的因素
道德教育的困境
道德觀念的改進
中國人的政治生活
政治生活的意義
傳統政治生活的軌跡
現代政治生活的轉型
結論：朝向現代
中國人的家庭與家的文化
前言
中國家庭的特色
中國家庭的現代適應
中國家庭與中國文化
結語
中國人的家族與企業經營
傳統中國家族制度的特質
家族企業體的延續與分裂
財產與企業的繼承法則
企業體內的人際關係與一體感
近代西方企業體與家族制度
結論
中國人的城鄉經驗
私屬空間與公共空間的衝突
便利、熱鬧與安謐之間
主觀判斷強的行人
欠缺對待陌生人之道
難以建立的地緣意識
結語
中國人對環境的關切
前言
對環境的認知
對環境問題的認知與關切
環境知識與環保認識
結語
中國人的宗教信仰
宗教信仰的意義
民間信仰盛行
民間信仰的功利性
新興的宗教信仰
佛教與西方宗教
結語
中國人的病與補
人體像機器
環境和職業病
無形的環境污染
進補的觀念
進補的偏差
運動是調適的正確方法
中國女性的婚姻與職業
前言——柔與剛的相對性
擇偶的過程
婚姻關係
家庭事業兼顧
結語

緒言
中國人與自然、他人、自我的關係
人與自然的關係
人與他人的關係
人與自己的關係
中國人的富貴與命運
努力向上
道德很重要
關係取向
緣與報
命運捉弄人
結束的話
中國人的人情關係
引言
人情之國與差序格局
人情及人情法則
人情的困境
人情與面子
搞關係、走後門
社會架構與人情文化
結論
中國人的道德思考
道德思考的問題
破壞倫理道德的因素
道德教育的困境
道德觀念的改進
中國人的政治生活
政治生活的意義
傳統政治生活的軌跡
現代政治生活的轉型
結論：朝向現代
中國人的家庭與家的文化
前言
中國家庭的特色
中國家庭的現代適應...