莎士比亞說：「智慧裡沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀」，我徹底地服膺了莎翁這句具有高度「閱讀、學思與書寫」的意涵。尤其在歷盡人世的滄桑多變之後，更能感受出「人無法選擇自然的故鄉，但人可以選擇心靈的故鄉」。

心靈的故鄉正是「經典名著」，它是可以如杜甫所言的「不廢江河萬古流」。「經典名著」固然可以其實我們選擇閱讀的書，也可以不限於所謂的「經典名著」。俗話說得好「開卷有益」，養成喜歡閱讀的好習慣，就可以溫暖我們的心靈故鄉。

回溯我自15歲省立後壁初中(今改制國立後壁高中)畢業以前，都留在臺南市比較文化封閉的偏遠鄉下度過，直到高中聯考進入剛從臺南一中新化分校改制的省立(今改制國立)新化高中就讀，那是我第一次離家在外寄宿念書，如果我記憶沒有錯誤的話，那是我真正認識、想開始接觸胡適作品的年紀。

當時同我租屋在臺南市新化鎮(今改區)大河溝邊的一戶寄宿家庭的另一房間宿友，他高我一屆，是高二唸社會組的田健明。他長得瘦瘦高高的平日喜歡拿著《自由中國》、《文星》等雜誌，和《文星叢刊》出版的蔣廷黻、李敖、龔德柏等人作品，我非常羨慕他自由自在閱讀的逍遙，迄今我都還記得他那具有文人獨特的神采。

由於更早之前，我在老家後壁鄉(今改區)附近唸初中時，我就已經開始有接觸一些課外讀物的心得經驗。起先是閱讀我二哥和二姐他們從外地工作和念書放假帶回家裡來的《文壇》雜誌，和《羅蘭小語》等散文集方面的書刊，我也都會利用他(她)們在閱讀之餘的空檔，趕快借過來囫圇吞棗式的翻閱，我現在的青少年記憶和對嘉南平原鄉愁，或許是從那時期就已經逐漸形成。

高中時期的喜歡上閱讀，那時我可能還無法體會和想像詩人拜倫（Lord Byron, 1788-1824）說這句：「一滴墨水可以喚起千萬人的思考，一本好書可以改變無數人的命運」的深意，但我的確是希望能透過閱讀來接觸外面的世界，和來改變自己的觀念。不論當時我自己是否能真正完全的讀懂買來的那些書，然而我堅信那都會是「開卷有益」的，尤其是對一位幼年生活在鄉下的小孩子來說，那是多麼滿懷著一股對於追求新知的喜悅。

高一下學期我轉學回到由臺糖公司設校在新營鎮(今改區)南光中學，以及高二我又轉學到省立(今改國立)嘉義中學。不斷轉學的原因之一，就是那個時候我已經養成自己買書的習慣，我希望能到比較大城市的書店買到我想看的書。

最先接觸的就是由遠東圖書公司出版的《胡適文選》、《胡適四十自述》，以後又廣泛閱讀【文星叢刊】出版李敖的《胡適評傳》，這是我從青少年時期以來一直喜歡蒐集，和有興趣接觸與胡適有關的作品，從而研究胡適思想和進一步撰寫其著作書目提要的開始。

在這裡我一定要藉這機會向1970年代我在大學時期的兩位恩師表示崇高的謝意，一位是鼓勵我繼續往中國學術思想史研究的國文老師曹昇教授；另一位是啟蒙我在圖書館學領域的圖書館學系主任藍乾章教授。在本書內容有部分書寫方式，是我整合二位恩師的專業治學方法，從字裡行間也處處記下我這麼多年來對二位恩師的難忘與感懷之心。

本書第一部分「《近代學人著作書目提要》補述」的文字，是收錄〈胡適1970年代重要著作書目提要的補述〉，與〈近代學人1970年代重要著作與胡適的文化記述〉兩篇。我係採取圖書館學的研究途徑，和檢證我個人經驗的歷史方法，記述1970年代前後胡適與其他學人之間重要著作的文化互動。

1970年代前後我的構思撰寫《近代學人著作書目提要》階段，我大量購讀近代學人的重要著作，特別是包括當時還被政府列為禁書的馮友蘭《中國哲學史》、李‧何林《中國新文學研究參考資料》(原名為《近二十年中國文藝思潮》)、地平線出版社編審的《唯物辯證法論戰》等等。

也因為有這麼一段年少輕狂時期的理想，儘管後來我有一段長達20年的時間未能完全留在學術界，但是當我在其他領域工作打拼的時候，例如1980年代後期和1990年代後期我的分別在《臺灣日報》撰寫專欄，和《中央廣播電臺》主持知識型節目時，我都非常受惠於當年所蒐集的豐富資料與文獻。

本書第二部分「中華儒家文化」的文字，是收錄〈余英時人文主義的通識治學之探討〉。有關這篇論述，我應該要感謝余英時通識史學方面的著作和論述，他和胡適自由主義思想迄今一直影響我的處事與治學。

特別是我在警大講授「臺灣治安史」課程的期間，我經常會陷入思考臺灣人歷史的幾經政權更迭，面對各階段不同的國家政府、社會秩序與庶民權益之間的複雜關係，讓我腦中不時浮起英國艾克頓(John Acton, 1834-1902)為什麼會說：「流亡是民族性的育嬰室，一如壓迫是自由主義的學校」的這句話來。

警大通識中心提供了我多年來，在教學上無限寬廣思路與靈活應用的環境，我也全神貫注於把握可以自由思考與文字書寫的寶貴時光。儘管有時候自己也難免會陷入沈光文（1613-1688）的心境。這位夙有「臺灣孔子之稱」的儒生，在他寫的〈戲題〉詩：「十五年來一故吾，衰顏無奈白髭鬚；只應遍處題詩句，莫問量江事有無」的感慨。

本書第三部分「中華文化主體性」的文字，收錄〈徐復觀激進的儒家思想與本土化思維〉一文，是我敘述了徐復觀早期的從事政治與軍旅生涯，50歲來臺定居臺中之後，完全脫離了政治圈的專任教職，展開他後半生的學術研究與文化評論的生活。

我自己在1970年代從恩師曹昇教授的薦讀《孟子正義》，和接觸胡適、錢穆、徐復觀等人的著作。我現在回想自己在構思撰寫《近代學人著作書目提要》的階段，是抱定自己未來是要以學術研究為志業的。

然而，人生不能如自己規劃的事十常八九。我在服完兵役之後的1970年代後期，原本想先留在圖書出版界謀生，兼以增加自己工作的磨練機會，但工作幾經波折下來，給我命運帶來轉機的是當蔣經國執政推動「吹臺青」的取用本省籍青年階段，我因緣際會在「本土化」的政策下，有幸參與了政府體制內的工作。

這一階段的就業、成家與成長，乃至於後來赴國外進修的歷程之後，我就如同徐復觀50歲時候的轉換跑道機運，得以專心地在大學從事於教學與研究，過著閱讀、學思與書寫的平靜生活。也因為自己早年的認同和接受政府「本土化」政策，更讓我感佩於徐復觀對於儒家思想在臺灣本土化的激進思維。

而在我人生進入古稀之年的時刻，讓我有機會自由來表達了我對於當前國家發展的看法。我願意用18世紀法國文學家，也是一位自由主義者的思想家康斯坦(Benjamin Constant, 1767-1830)。他剴切的指出：體制和統治思想一致所產生的所謂穩定政治的掌權者、主政者，將遭歷史見棄，趨炎附勢者也會一陣風般消失，為保有尊嚴和勇氣的文學創作者，得到最後的勝利。

人類偉大思想史家的任務就是要在時間洪流中，釐清研究對象的起源、演變，在當時的意義及現代的意義。我對於審修自己過去所發表過，有關臺灣政治經濟思想史方面的一系列論述，之所以選擇從「歷史整合性」與「相互主體性」的思維與研究途徑，就是我認為這才能掌握臺灣全面而宏觀的歷史脈絡流變，也才不致於陷入片段而偏頗的絕對狹隘思維。

所以，我會擁抱中華文化主體性和中國儒家思想的可貴資產，因為我堅信21世紀將是有賴先秦儒家自由民主思想的根苗與茁壯，來達成全人類世界和平的理想。

現在我檢視拙作《臺灣政治經濟思想史論叢》，我也將前五卷的全部篇章目次附錄在本書的最後。我誠摯地希望有志於研究臺灣政治經濟思想史等相關議題的讀者，可以從中觀察和檢索自己所要研究的主題，這也是我學習圖書館學領域的應用，希望給讀者帶來閱讀、學思與書寫的捷徑。

在這裡，我要引用胡適常用《老子》的話：「慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成〔其〕器長」，更也要學習大儒顧炎武（1613-1682）「遠路不須愁日暮，老年終自望河清」的認真精神，和一步一腳印的「閱讀、學思與書寫」功夫，或許可以做為我們從事人文主義通識治學者的座右銘，體會人生真正的價值只有在正確的地方，才會顯示出正確的價值。

這亦正凸顯著為探究或拯救人類思考的，除了經濟學上的謀取最大利潤、政治學上的講求權力分配，和社會學上的強調公平正義之外，千萬不要忽略了我們要追求人文主義的根本價值，因為唯有從我們自己的內在體驗，不僅僅是自己具有生存與生活的人生意義，更是要彰顯整個宇宙的意義。

這也是我為什麼要特別凸顯本《論叢》(卷一)的從資本主義與市場篇來論述起，透過(卷二)的社會科學與警察篇、(卷三)的自由主義與民主篇、(卷四)的民族主義與兩岸篇，(卷五)的臺灣治安史略等五卷之後，特別以(卷六)人文主義與文化篇嘗試來凸顯我的「所學、所思，故我在」的奮進人生，和我對國家社會服務的一股熱忱，還敬請仁人君子多所指教。

莎士比亞說：「智慧裡沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀」，我徹底地服膺了莎翁這句具有高度「閱讀、學思與書寫」的意涵。尤其在歷盡人世的滄桑多變之後，更能感受出「人無法選擇自然的故鄉，但人可以選擇心靈的故鄉」。

心靈的故鄉正是「經典名著」，它是可以如杜甫所言的「不廢江河萬古流」。「經典名著」固然可以其實我們選擇閱讀的書，也可以不限於所謂的「經典名著」。俗話說得好「開卷有益」，養成喜歡閱讀的好習慣，就可以溫暖我們的心靈故鄉。

回溯我自15歲省立後壁初中(今改制國立後壁高中)畢業以前，都留在臺南市比較文化封閉的偏...

【臺灣政經史系列叢書】序
自 序

第一部分　《近代學人著作書目提要》補述
胡適1970年代臺灣重要 著作書目提要的補述
一、前言
二、恩師曹昇與胡適掌理的上海中國公學
三、恩師藍乾章及其掌理南港中研院傅斯年圖書館
四、胡適1970年代前後重要著作的文化記述
五、結論
近代學人1970年代重要著作 與胡適的文化記述
一、前言
二、傅斯年殷海光著作與胡適的文化記述
三、梁啟超徐志摩著作與胡適的文化記述
四、林語堂梁實秋著作與胡適的文化記述
五、吳相湘郭廷以著作與胡適的文化記述
六、胡秋原錢賓四著作與胡適的文化記述
七、李敖柏楊著作與胡適的文化記述
八、結論

第二部分　中華儒家文化
余英時人文主義的通識治學之探討
一、前言
二、余英時的學術淵源
三、余英時的史學取徑
四、余英時的儒家思想
五、余英時的人文素養
六、結論

第三部分　中華文化主體性
徐復觀激進的儒家思想與本土化思維
一、前言
二、徐復觀的政治與學術之間
三、新儒家文化的緣起與發展
四、徐復觀激進儒家的本土化思維
五、結論

【臺灣政經史系列叢書】序
自 序

第一部分　《近代學人著作書目提要》補述
胡適1970年代臺灣重要 著作書目提要的補述
一、前言
二、恩師曹昇與胡適掌理的上海中國公學
三、恩師藍乾章及其掌理南港中研院傅斯年圖書館
四、胡適1970年代前後重要著作的文化記述
五、結論
近代學人1970年代重要著作 與胡適的文化記述
一、前言
二、傅斯年殷海光著作與胡適的文化記述
三、梁啟超徐志摩著作與胡適的文化記述
四、林語堂梁實秋著作與胡適的文化記述
五、吳相湘郭廷以著作與胡適的文化記述
六、胡秋原錢賓四著作與胡適的文化記述...