1.6 耶穌的相貌

耶穌的時代沒有照相機，耶穌也沒有留下任何畫像，因此後人並不知道耶穌長什麼樣子。但是在基督教的歷史上，描繪了許多耶穌的畫像，這些畫像總是把耶穌畫成一個英俊瀟灑的年輕人。到了近代，基督教更是把耶穌畫成一個個子高大、皮膚白晰、英俊瀟灑、往往留著一些鬍鬚、甚至帶著光環的年輕人。這樣的耶穌畫像，其實完全沒有任何根據。

2001年，英國廣播公司（BBC）要製作一部描述耶穌生平的紀錄片《神子》（Son of God），商請英國曼徹斯特大學（University of Manchester）醫學工藝部門的專家、精於為法庭重建人類面貌的尼福（Richard Neave，公元1936年-）來製作耶穌的畫像。尼福獲得以色列考古部門的協助，得到三個公元一世紀巴勒斯坦男子的頭骨，並且獲得英國科學家的協助，用X光斷層攝影技術得到頭骨的切片掃描圖像，用特殊電腦軟體得到顏面上軟性組織厚度的資料。更進一步利用公元一世紀中東考古獲得的人像，來決定當時人們皮膚、頭髮和瞳孔的顏色，認為耶穌的瞳孔應該是深色而非淡色的。尼福利用這些資料，繪製了公元一世紀具有代表性的巴勒斯坦猶太男子的畫像。這應該是與耶穌最接近的形象了。根據《新約》學者的意見，認為耶穌應該是留著短髮的，就像保羅在〈哥林多前書〉11:14中所說的：「你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱麼？」當時猶太男子如果留長髮，應該是很不體面的，所以耶穌應該是留短髮，不應該像杜林屍衣照片顯示的那樣留著長髮。根據當時猶太人的傳統，耶穌也應該留有鬍鬚。至於耶穌的身高，公元一世紀時中東閃族男子平均身高只有五英尺一吋，也就是一百五十五公分左右，平均體重約為五十公斤。由於福音書說耶穌在三十歲之前曾做過木工，因此他應該比後來一些基督教畫像所顯示的肌肉要更為雄健一點。他的面容因為風霜的關係，應該比他的年紀看起來要稍微老一點。在《新約》猶大出賣耶穌的故事中（如〈馬可福音〉14:44、〈馬太福音〉26:48），來抓捕耶穌的人在眾門徒中為了要認出哪個是耶穌，讓猶大去親吻耶穌作為暗號，這表示耶穌應該長得跟其他猶太人沒有什麼不同。尼福所得到的耶穌畫像顯示耶穌的面頰應該是寬大的，有著比較大的鼻子，長相應該與現代的中東人類似，而與文藝復興以來西方畫家所描繪的耶穌有很大的出入。本書在最後的附圖5中，把一般基督教會所描繪的耶穌面貌圖，和尼福使用考古資料以電腦重建出來的耶穌面貌圖放在一起，我們可以看到這兩者之間有非常顯著的差異。封面上的耶穌圖像是東羅馬帝國時期基督教堂中鑲嵌的耶穌像。

1.6 耶穌的相貌

耶穌的時代沒有照相機，耶穌也沒有留下任何畫像，因此後人並不知道耶穌長什麼樣子。但是在基督教的歷史上，描繪了許多耶穌的畫像，這些畫像總是把耶穌畫成一個英俊瀟灑的年輕人。到了近代，基督教更是把耶穌畫成一個個子高大、皮膚白晰、英俊瀟灑、往往留著一些鬍鬚、甚至帶著光環的年輕人。這樣的耶穌畫像，其實完全沒有任何根據。

2001年，英國廣播公司（BBC）要製作一部描述耶穌生平的紀錄片《神子》（Son of God），商請英國曼徹斯特大學（University of Manchester）醫學工藝部門的專家、精於為法庭重建人類面貌的尼...

耶穌是基督教的教主，現在基督教是世界上信徒人數最多的宗教，因此耶穌的確是一位在歷史上有重大影響的人物。但是正史上有關耶穌的記載實在太少了，少到幾乎快要沒有的程度。人們對耶穌的了解，大多是從基督教《新約》的四福音書來的，而四福音書是早期基督教以傳教為目的的作品，不是真正的歷史。即使以四福音書作為耶穌生平的依據，四福音書的內容也有許多彼此互不一致的地方，使得真相究竟如何，莫衷一是。在我們中國，寫耶穌歷史的大多是基督教徒，難免會有一定的主見，因此國人要認識歷史上真實的耶穌，就變得更為困難了。

過去基督教在西方國家都有接近國教的地位，對於《新舊約》的任何批評都是可以致死的罪名，因此對於歷史上耶穌的研究，開始的很晚。一直要到啟蒙運動之後，才陸續有勇敢的學者敢於突破禁忌，開始研究歷史上真實的耶穌。本書介紹耶穌當時的歷史背景、耶穌這個人存在的證據、《新約》作者是誰、《新約》在內容、義理、文本各方面的問題，基督教與猶太教的關係，以及它們互相衝突的原因。我們還將介紹近一、兩百年來西方學者前後三波對歷史上耶穌研究的經過和成果、耶穌的言行、基督教教義形成的經過，以及中國人對於耶穌的認識這些議題。

在當今的世界上，宗教對國際局勢的影響很大，與中國的未來也有密切的關係。基督教在歷史上曾經三度傳入中國，事過境遷就煙消雲散。但是1840年鴉片戰爭以後，基督教又第四次傳入中國，這次基督教的傳入是由於不平等條約的關係，是中國在西方列強侵略之下的結果。接下來的連年動亂更使得中國人沒有功夫去仔細研究基督教的來龍去脈。於是一百多年過去了，中國人對於基督教的經典和歷史，一般來講了解的程度都很有限，能夠比較深入探討的著作更是少之又少。

過去國人一直以為西方人都是信基督教的，在啟蒙運動以前，基督教在西方國家的確都有著接近國教的地位，但是現在的情況則已經大不相同。尤其是最近這幾十年來，由於科學的進步，也因為西方國家知識界的覺醒，再加上史學和考古學方面的研究成果，讓西方人對於基督教有了許多檢討的聲音。西方學者對於《舊約》所述歷史的真實性、歷史上真實的耶穌，以及基督教的教義，也都有了很多批判性的著作。在許多歐洲先進國家當中，人民信仰基督教的比例大幅下降，甚至實際上已經進入了後基督教的時代。在我們中國，由於與基督教相關的著作大多都是由基督教徒所寫的，因此對於這些新的發展一直缺少足夠的介紹。

現在基督教分為三大派，就是天主教、東正教和基督新教。在中文環境裏，因為往往用「基督教」來稱呼新教，因此在名稱上有一些混亂。在本書中，我們用「基督教」代表所有基督宗教的各個派別，包括天主教、東正教、新教和各個獨立的派別，與英文中的Christianity相對應。在特別說到新教的時候，我們用「基督新教」、「耶穌教」或「新教」來稱呼基督新教。另外，為了對所有的宗教公平起見，在本書中，我們將盡量使用《新舊約全書》、《舊約》、《新約》這樣比較中性的名詞，來代替《聖經》。

討論宗教的問題，特別是基督教的問題，難免會有一些爭議。不過，只要用實事求是的態度來討論，我相信這個問題是會越來越清楚的。本書從純粹歷史的觀點來探討耶穌的生平，希望能對歷史上真實的耶穌做出一些比較客觀的論述，作為有興趣讀者的參考。本書得以出版，要感謝五南圖書公司同仁的支持，特別是王者香主編和許子萱編輯的辛勞與協助。本書能夠完成，對於內子的鼓勵、家人的支持，在此表示最深的感謝。希望這本拙作還能為維護中華文化的傳承，盡到一點做為炎黃子孫的責任。

耶穌是基督教的教主，現在基督教是世界上信徒人數最多的宗教，因此耶穌的確是一位在歷史上有重大影響的人物。但是正史上有關耶穌的記載實在太少了，少到幾乎快要沒有的程度。人們對耶穌的了解，大多是從基督教《新約》的四福音書來的，而四福音書是早期基督教以傳教為目的的作品，不是真正的歷史。即使以四福音書作為耶穌生平的依據，四福音書的內容也有許多彼此互不一致的地方，使得真相究竟如何，莫衷一是。在我們中國，寫耶穌歷史的大多是基督教徒，難免會有一定的主見，因此國人要認識歷史上真實的耶穌，就變得更為困難了。

過去基督...

第一章　耶穌的時代背景
第二章　有耶穌這個人嗎？
第三章　《新約》是誰寫的？
第四章　《新約》的內容問題
第五章　《新約》的義理問題
第六章　《新約》的文本問題
第七章　基督教與猶太教的關係
第八章　第一波耶穌研究
第九章　第二波耶穌研究
第十章　第三波耶穌研究
第十一章　耶穌研究會
第十二章　耶穌神話說
第十三章　《新約》考古
第十四章　耶穌的言行
第十五章　耶穌的家庭道德觀念
第十六章　三位一體的爭議
第十七章　基督教的形成
第十八章　耶穌認識在中國
附圖1：公元前後巴勒斯坦地圖
附圖2：公元前後耶路撒冷地圖
附圖3：保羅傳教行程圖
附圖4：基督教傳播地圖
附圖5：耶穌的圖像：
(a)基督教會傳統的耶穌圖像
(b)應用考古資料和電腦科技重新建構的耶穌圖像

第一章　耶穌的時代背景
第二章　有耶穌這個人嗎？
第三章　《新約》是誰寫的？
第四章　《新約》的內容問題
第五章　《新約》的義理問題
第六章　《新約》的文本問題
第七章　基督教與猶太教的關係
第八章　第一波耶穌研究
第九章　第二波耶穌研究
第十章　第三波耶穌研究
第十一章　耶穌研究會
第十二章　耶穌神話說
第十三章　《新約》考古
第十四章　耶穌的言行
第十五章　耶穌的家庭道德觀念
第十六章　三位一體的爭議
第十七章　基督教的形成
第十八章　耶穌認識在中國
附圖1：公元前後巴勒斯坦地圖
附圖2：公元...