壹、風水概論

一、前言：以科學的態度去看待風水

　　中國的住宅風水學是包含宇宙學、環境學、建築學、美學、地理地貌學、園林學、人體與環境學等等為一體的綜合性學科。講究人與自然的和諧。

　　所謂「風」就是空氣的質量與流動現象。所謂「水」是指因水流動而造成「氣」流動變換質量的一種現象。一切都是圍繞著「氣」來講的。「氣」是能量，他以「場」的形態存在於整個宇宙中的任何一個空間和角落。「氣」是隨著風與水的流動而變換著其質量，從而「場」的質量也將隨其而改變。

　　風水一詞最早見於晉代郭璞所著的《葬書》云： 「葬者，乘生氣也。氣，乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」明代徐善繼在《地理人子須知》中說： 「氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。」這就是說，風水是只有在避風聚水的情況下才能得到使萬物生長之吉氣。

　　比如說，住宅風水中講究的是：要有「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」。打個比方：就像我們平常所座的椅子，除了背後要有靠背，左右雙手也要有扶手，前面要有平坦而開闊的視野，人只有處於其中，纔會有一種安全感和平穩的心態，人們的居住環境也是同理。人———只有處在這種和諧安定的環境中，纔會有平靜而良好的心理、生理活動狀態。故能正確判斷是與非，而從容處理好包括生活、事業、人際等等問題。

　　風水是人們聯繫自然環境，對於建築物選址、定向等方面的講究。那就是強調「人與環境和諧」的概念。從古至今，人類一直把選址定居作為安居樂業的頭等大事來對待，選址營建的經驗日積月累慢慢就變成了一門學問，它的主要內容是指導人們如何去選擇住宅的位置、朝向，以及確定營建的時間。

　　古代人就已經意識到人與自然是不可分割的整體， 「天人合一」的哲學觀念就是這種認識的概括和總結，也是中國哲學最突出的特點。所謂「天」是指無所不包的「自然」，所謂「人」是指現實中真實存在的人，天人合一就是人要融於自然纔是和諧統一的整體。

二、風水意義及源流

（一）風水的定義

　　風水即堪輿，乃堪天輿地之學。自古以來，對「風水」二字就有不同的名稱及解釋：

　　風水─晉‧郭璞《葬經》： 「風水之法，得水為上，藏風次之。」

　　堪輿─漢‧淮南子《天文》： 「堪輿徐行，雄以之音知雌。」漢‧許慎《說文》注： 「堪，天道；輿，地道之。」

　　卜宅─《尚書‧召誥》云：周成王七年三月戊申「太保朝至於洛，卜宅，厥既得蔔，則經營。」

　　相宅─《周禮‧夏官司馬》： 「土方氏……以土地相宅，亦建國都鄙。」

　　地理─《周易‧系辭上》： 「仰以觀于天文，俯以察於地理。」

　　圖宅─《晉書‧韓友傳》謂韓友： 「善占卜，能圖宅相塚。」

　　陰陽─《詩經‧公劉》： 「既景乃崗，相其陰陽。」

　　形法─《漢志‧宮宅地形》： 「形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍形，以求其聲氣貴賤吉凶。」

　　青囊─《晉書‧郭璞傳》謂璞曾受業于精于卜筮的郭公，云「公以青囊中書九卷與之。」

　　青烏（青鳥）─《辭海》： 「相傳漢代有青烏子，精於堪輿之術，即相地術為青烏術。」

　　鰲龍之家─風水學，乃順應大自然之理，運用趨吉避凶的方法，以營造人類安居樂業的環境學。

（二）風水的由來

　　1.先民視死如生。

　　2.水是完成再生過程的必備條件。

　　3.為先民尋找藏風聚氣之地，以利投胎轉世。

　　4.古代風水的起源，與先民倫理道德有關。

（三）風水的流變

　　1.三代時期的卜宅、相宅

上古時期，是集陽宅與陰宅為一體。經考古發現，北京周口店山頂洞人居住地的下室為葬地，即可證明。在舊石器時代為了安息先人免於征戰之苦，就在城郭內置「玟丘」（陰宅），然後在其旁置「聚落」（陽宅），以便照顧先人。因而相宅、相墓是相互關聯的。其卜宅決策則交付龜甲和草策。

　　《詩經‧大雅‧公劉篇》就載風水先生公劉，為了相宅，時而陟崗，時而降原， 「相其陰陽，觀其流泉，噎噎度其隰原噎噎幽居允荒。」這些過程，和後代覓龍、察砂、觀水、點穴，頗有相通之處

　　2.秦漢、六朝的風水理論─ 「五姓圖宅」

　　人有脈搏，地也有地脈。秦代守邊大將蒙恬因督修萬里長城，絕斷地脈而賜死；秦始皇因擔心嶺南出現紫氣而為人所乘，曾遣使絕斷地脈。此為風水講地脈（龍脈）的最早記載。

　　秦漢時代的相墓風氣很盛行，司馬遷在《史紀》中自述： 「韓信雖為布衣，噎噎其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬塚。餘視其母塚，良然。」這種「葬先蔭後」的思想，應是秦漢時代的風水觀。

　　漢代風水理論的核心是「五姓圖宅」。東漢‧王充《論衡‧詰術》中提及圖宅術，認為宅有五音，姓有五聲，宅姓相配，成為相地的準則。如商家門不宜南向（火剋金），征家門不宜北向（水剋火），是也。

　　自漢末迄於隋四百多年，生靈塗炭，小乘佛教傳入中原，加上巫風鬼道熾盛，為追求超凡脫俗的境界，興建天下名山僧寺，就講究「相地術」。據《敦煌變文集》載， 「法式」、「按行」、「選擇」、「吉祥」等詞，就是相地術。

　　3.隋唐五代創新的風水理論

　　隋唐時代，描摩自然、歌頌隱逸的山水詩，很受歡迎。於是為芸芸眾生尋找歸宿地的「山水學」風水理論，成時代的主流。

　　這時代，有關相宅、相墓的著作共有十餘部，其中《黃帝宅經》闡述宅有善惡，並提出二十四路（山）的概念、宅法原理、陰陽配合及宅外形的選擇等。總之，隋唐五代的堪輿家，改變了往日敬畏的心理，風水理論面臨變遷，至為明顯。

　　4.宋元明清的理論分流與定型

　　在唐末， 「五姓圖宅」的理論受到質疑及批判後，堪輿家分流成兩派：一為改革派，是著重巒頭之法的形勢派，主張宅基宜位於山靈水秀之處。此派據清代趙翼考證，肇於贛州楊筠松等人，故又名贛派風水。

　　一為改良派，是著重理氣之法的屋宅派，將方位度量細緻化、複雜化、神祕化。此派據趙翼考證，始於閩中，至宋代王伋乃大行。其說主於屋卦，淨陰淨陽，純取八卦以定生剋之理，故又名閩派風水。

　　兩派最遲在元代就已分流，水火不容，互相攻擊。在明、清時代，贛派風水占上風，但成為讀書人的堪輿學，是城市規畫專家或軍事參謀家，如元代大都的選址人劉秉忠和明代的劉伯溫。閩派多是下里巴人，使用羅經，簡化風水理論，特別是無龍穴砂水可觀的平原都會區，此派風水具有普遍適用性。其實，筆者認為兩派風水理論都可並用，當然，如有衝突，則宜參考巒頭學。

三、中國地理風水學流派與整合

　　中國的風水學源遠流長，自從河圖洛書問世後，興起於晉代，盛於唐宋。在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派。長期以來，風水流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系。

　　但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的「形勢派」並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是形勢派的祖師楊筠松所著。被稱為理氣派的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。

　　風水學的理論根據是易學，在大範疇上無外乎是八卦九宮體系和陰陽五行體系兩個大的分支。所以，應從理氣所採用的理論根據來劃分流派纔有實際意義，才符合風水學不同流派的實際差異與特點。

　　依河圖、洛書、八卦為理論根據而產生的風水學派：有八卦派、紫白飛星、三元玄空、巒頭形家、三元水法（龍門）八大局、三合派、九星納甲、易經堪輿等，其學理體系，各有其優點，也有其盲點，宜以學術眼光研究之。

四、羅盤的發明和應用

　　羅盤的最重要部分是指南針，指南針為中國四大發明之一。約四千餘年前，黃帝戰蚩尤，蚩尤放大霧以迷，黃帝無法辨別方向，幸得身邊的風後將他多年研製成的指南針裝入兵車之中，名為指南車，黃帝藉此一舉戰敗了蚩尤。義大利航海家哥倫布藉助中國的指南針而發現了新大陸。古賢藉助指南針測定地方的磁向，再配上時間的推算，便推出吉凶的方位。這樣根據需要發明了羅盤。

　　羅盤一般為圓形，圓心裝入指南針，紅頭一端指南，另一端指北。即用於子午線定位。然後將二十四字按八方位置平均刻入，即羅盤之地盤。用於立穴定向、格龍。當前風水家製作綜合風水各派理論的羅盤，用來勘察陰陽二宅，已成為風水師唯一使用的工具，並擔負著趨吉避凶的全部使命。

　　風水羅盤有廿四方位，其方位之角度如下：

　　坎宮（壬子癸） 337.5毅至22.5毅─即北方。

　　艮宮（丑艮寅） 22.5毅至67.5毅─即東北方。

　　震宮（甲卯乙） 67.5毅至112.5毅─即東方。

　　巽宮（辰巽巳） 112.5毅至157.5毅─即東南方。

　　離宮（丙午丁） 157.5毅至202.5毅─即南方。

　　坤宮（未坤申） 202.5毅至247.5毅─即西南方。

　　兌宮（庚酉辛） 247.5毅至292.5毅─即西方。

　　乾宮（戌乾亥） 292.5毅至337.5毅─即西北方。

五、結論：風水對人體生命的影響

　　自古說： 「地靈人傑」。一般認為地靈是因，人傑是果，人才因得地之靈秀而成為俊傑。地理風水與人體生命之間存在著「人地合一」、「人天合一」、「天人合一」的不易之道。天星下照，地德上承，人秉天地之中，上接天星，下接地氣，與天地融為一體，和諧統一，時刻受天地自然的呵護。人類必需明白此理，感恩天地，積德為本，一心向善，即為種德收福是也。

　　人類原本有著美好的自然風水，就因開礦、修路、建廠、大搞城市建設等等，一味地強取豪奪，糟蹋唯一養育自己的母親———地球，造成自然界嚴重的惡性循環。面對這些現實，更需要普及風水學知識，培養更多的高素質、高水準的風水人才，用風水意識去保護自然生態環境，促進大自然的良性循環。

　　風水學是科學，不是迷信。正因為如此，幾千年來，人們不但代代承傳這門學科，而且研究它，發展它，它在人們的現實生活中確實是造福於民。換言之，美好的風水寶地是天造地設的，而非人為。只要我們學好這門學科，注意積德與福果的感應。俗話說： 「不是大地性不靈，惟等福人來享用。」

　　風水學雖是一門龐大的學問，但並非高不可攀，只要有一般文化程度的人，都可以瞭解掌握這門學科，只要完美結合各派的學理，不必互相排斥。一個有德之人，一旦與好的地理環境相結合，就會形成祥和而圓融的氣場，滋養人體性命，改造人生運勢。只有通過性命雙修，提高了自身的性命素質，增強慧能，才能更多更好地學習運用風水文化知識去為眾生服務，為國家民族造福，這就是學習風水文化的根本目的和現實意義。

壹、風水概論

一、前言：以科學的態度去看待風水

　　中國的住宅風水學是包含宇宙學、環境學、建築學、美學、地理地貌學、園林學、人體與環境學等等為一體的綜合性學科。講究人與自然的和諧。

　　所謂「風」就是空氣的質量與流動現象。所謂「水」是指因水流動而造成「氣」流動變換質量的一種現象。一切都是圍繞著「氣」來講的。「氣」是能量，他以「場」的形態存在於整個宇宙中的任何一個空間和角落。「氣」是隨著風與水的流動而變換著其質量，從而「場」的質量也將隨其而改變。

　　風水一詞最早見於晉代郭璞所著的《葬書》云： 「葬...

　　古來風水派門甚多，也各領風騷；後世堪輿研究者眾，更別出心裁。稍懂些地理學派，便自創山門，授徒無數，民眾莫名所以，皆以大師稱之。固然風水素養高者很多，但濫竽充數者也不在少數！因而誤人子弟者屢見不鮮，遺害蒼生者也所在都是，難怪風水被視為迷信，其來有自矣！

　　質言之，堪輿學派並非起於現代，被後人重視而研究者，定有其學理在，也有其情事之實證性。然派別紛歧，莫衷一是，如認為就是迷信，也未免失之偏頗。以學術角度而言，會流傳到現代，必定有其驗證性，但也有其盲點矣！此處環境格局適用此派，並不一定也適用彼處，該因地制宜，唯也不宜否定他派的學理。

　　本書之編輯，普重風水各學派、擇日學及奇門遁甲學之介紹，不作無謂的批評，也不希望有人莫名否定。請讀者以學術的觀點去探討，以謙卑的襟懷，容納百川，各風水學、擇日及奇門遁甲都了然於胸，則心如大江大海；有朝一日，為人指點迷津，即能融會貫通，則運用之妙，存乎一心矣！

　　本書是風水管理師基本訓練教材，容或有偏頗遺漏，也請授課老師傳授當下，能適時補充異見並賜教之，但也給我們編輯團隊掌聲鼓勵。尤其重要的是本叢書另有人文通識的教材，其中有易學專業知能的篇章，都是學者、教授、律師及專家殫精竭慮的佳構，這也是學習風水管理者應有的人文素養。

易經風水管理師基本訓練教材編輯小組謹誌

　　古來風水派門甚多，也各領風騷；後世堪輿研究者眾，更別出心裁。稍懂些地理學派，便自創山門，授徒無數，民眾莫名所以，皆以大師稱之。固然風水素養高者很多，但濫竽充數者也不在少數！因而誤人子弟者屢見不鮮，遺害蒼生者也所在都是，難怪風水被視為迷信，其來有自矣！

　　質言之，堪輿學派並非起於現代，被後人重視而研究者，定有其學理在，也有其情事之實證性。然派別紛歧，莫衷一是，如認為就是迷信，也未免失之偏頗。以學術角度而言，會流傳到現代，必定有其驗證性，但也有其盲點矣！此處環境格局適用此派，並不一定也適用彼處...

總序 Ι
引言 Π

【上編】易經風水管理師技能教材
第一篇　堪輿學
壹、風水概論005
一、前言：以科學的態度去看待風水005
二、風水意義及源流006
三、中國地理風水學流派與整合008
四、羅盤的發明及應用009
五、結論：風水對人體生命的影響010

貳、巒頭學011
第一章 形家學011
一、先天八卦與形家的關係012
二、形家以兩儀四象為形巒的理論012
三、形家外局之四神相應法則015
第二章 巒頭學023
一、尋龍、穴證要領023
二、龍、穴及落脈之介紹025
三、巒頭理氣論說034

參、理氣學037
第一章 八宅地理037
一、八宅的源流037
二、東四宅與西四宅038
三、宅命與八星038
四、宅命吉凶方陣圖042
第二章 紫白飛星044
一、元運九星045
二、紫白九星特性046
三、九星生剋關係046
四、年月日時紫白飛星049
五、陽宅紫白斷訣實例054
六、文昌位055
七、財庫位056
八、問題與討論058
第三章 三元玄空061
一、三元玄空之基本認識061
二、元運063
三、二十四山065
四、挨星067
五、三般卦局069
六、零正、催照、零十水073
七、城門、城門訣074
第四章 乾坤國寶076
一、三元水法龍門八大局076
二、各卦水路來去、曜煞、三劫位、形煞宜忌實務之應用084
三、影響陽宅形煞之情形92
第五章 三合地理094
一、三合派水法源流及口訣與應用094
二、三合派二十四山消水吉凶斷訣097
三、三合家使用的消砂法109
第六章 九星地理111
一、九星配卦格龍立向之法111
二、九星龍法配收山出煞之法113
三、九星配卦納水消水之法118
四、九星巒頭龍山向水立向法則122
五、九星配卦陽宅之法126
第七章 易經陰宅塔位訣要127
一、二十四山127
二、塔（牌）位卦遁卦表128
三、命卦之求法129
四、寶塔坐方配合命卦（先命）吉凶效應表131
五、塔位、牌位卦排法132
六、擇日要訣134

第二篇　擇日學
第一章 擇日概論143
一、擇日學意義143
二、擇日用事術語解說146

第二章 三合擇日法151
一、本命吉凶神煞151
二、民曆常見的吉凶神煞155
三、擇日原則160
四、擇日用事吉凶因素詳解161
五、擇日與民間禁忌164
【附】一般吉課參考格式166

第三章 三元擇日法167
一、三元擇日意義167
二、卦氣擇日（玄空五行） 169
三、卦運擇日171
四、易經擇日法之運用173
五、實際運用與解說174
六、三元吉課範例175

第四章 結婚擇日法189
一、婚姻神煞189
二、結婚擇日的原則193
三、安床擇日要訣193
【附】嫁娶吉課參考格式195

第五章殯葬剋擇法196
一、安葬扶山旺龍論196
二、葬課宜忌197
三、安葬擇日原則198
【附】葬課參考格式200

第三篇　奇門遁甲學
第一章 奇門遁甲概論203
一、前言203
二、奇門遁甲釋義及意義204
三、奇門遁甲的歷史205

第二章 奇門遁甲原理及應用207
一、奇門遁甲原理207
二、奇門遁甲的應用209
三、奇門遁甲古文歌賦210

第三章 奇門遁甲盤的製作211
一、奇門遁甲盤內容解析212
二、局數213
三、超接置閏217
四、奇門遁甲排盤方法220

第四章 奇門遁甲吉凶論斷227
一、星門吉凶論227
二、宮神吉凶論232
三、天地盤吉凶論233

第五章 奇門擇日236
一、奇門擇日的原理及原則236
二、奇門遁甲陽宅擇日240
三、奇門遁甲陰宅擇日242

第六章 如何提高奇門遁甲預測技能244
一、干支、星門、宮神代表的意義244
二、預測應用248
三、奇門遁甲預測實例260
四、奇門主客概論：兼論奇門預測的取用標準265
五、奇門遁甲預測實例及學習問答268
六、奇門三才概論270

第七章 奇門遁甲預測學之奇門法273
一、奇門法竅273
二、奇門遁甲八門吉凶及應用299
三、天干與九宮八卦陣301
四、奇儀的象意302
五、奇門遁甲與六旬、遁甲的格局305
六、基本概念308

第八章 法奇門與陣奇門313
一、奇門遁甲出行訣313
二、四縱五橫法314
三、六甲孤虛秘法（奇門法術類） 316
四、結論319

【下編】題庫彙編
堪輿學題庫323
擇日學題庫358
奇門遁甲學題庫364

【易學從業人員專業證照認證方案】學制地圖及教育訓練案375

總序 Ι
引言 Π

【上編】易經風水管理師技能教材
第一篇　堪輿學
壹、風水概論005
一、前言：以科學的態度去看待風水005
二、風水意義及源流006
三、中國地理風水學流派與整合008
四、羅盤的發明及應用009
五、結論：風水對人體生命的影響010

貳、巒頭學011
第一章 形家學011
一、先天八卦與形家的關係012
二、形家以兩儀四象為形巒的理論012
三、形家外局之四神相應法則015
第二章 巒頭學023
一、尋龍、穴證要領023
二、龍、穴及落脈之介紹025
三、巒頭理氣論說034

參、理氣學037
第一章 八宅地理037
一、八...