●禮敬無上智慧解諸法
身為人類，我們的最大責任就是找到一個方法，使得人類能夠免於各種痛苦和不滿足的經驗（苦duhkha）。一切眾生都渴盼舒適和愉快並避免痛苦。再者，離苦得樂並不只是人類的期盼，世上所有的動物，即使是最卑微的生物，都有這種希求。在動物世界中，不論是你我他，所有人都希望快樂多一點、痛苦少一點。摧毀這種痛苦只有靠自己的努力。光有崇高的抱負卻坐在那兒等待是沒有用的，因為這種態度就是懈怠，不僅無法解釋煩惱痛苦，也不能增長一點快樂。

我們必須正視，所有的煩惱痛苦是由於因而生起，因此我們要盡可能的去檢視它並終止它。

藉著找到苦的根本原因並息滅它，人類的生活才有可能變得快樂而富足。
為了達到此一目標，我們應該在日常生活中練習找到樂因，並息止苦因的生起。這是非常重要的。

佛陀的教法為我們揭示了滅苦之道。除了法，沒有其他的道路能引領我們達到快樂的目標，並終結煩惱痛苦。佛法對正確的修行方法做了解析，它可以帶領人們到究竟解脫的目標。依照佛法生活，不僅使生命有意義，並且帶來快樂和富足。為了達到這項成就，我們必須了解佛法的精義。當我們了解以後會發現生命有很大的不同，一個完全沒有接觸佛法的人，和一個具足佛法正見並據以修行的人之間，差別是很明顯的。例如，前者如果受到病痛的打擊將會很沮喪，不止身體痛苦心理也痛苦；後者則會想起這種不快的經驗是生命中很自然、無可避免的。再者，他會思惟痛苦來造訪通常是生命過程中必然的，事實上是過去造下惡業的結果。其次，他會反思這個痛苦的覺受是生死輪迴（samsara）的根本，這樣的事是一定會經驗的。一個人對於法的正見正行與他對於痛苦的容受是成正比的。換言之，藉著強化心智的過程全然放鬆用以緩減所有生理的痛苦，是有可能的。

所有體驗到的覺受，不論是樂受、苦受、捨受，都是由於因而生起，沒有因是不會生起覺受的。在佛教經典的論述中，快樂和痛苦的生起是由於因緣法則的運作。一個對於法不了解的人，就無法明白因緣法則，就會以為苦樂是來於偶然。

佛法的精義是，一個人已經瞭透了他的苦因，從而能夠告訴別人這些苦因的生起。真正虔誠的人接受這個真理，他對於自身經驗的苦樂負完全的責任，因為這是自己的業果。他知道惡業得惡果、善業得善果。一個虔誠的人能夠以這種眼光看待世情；而沒有接觸法的人，如前所述，他不知道因果，當碰到不如意的事時悲傷痛獸，更增強了他的痛苦。因此他沒有機會體驗真正法的喜悅。

人的性格是由身體和心理所組織，以及被統稱為「心」（citta）的許多精神和情緒的運作過程。這兩者又以心為首要あ。因為心是身的統攝者，很明顯的，身體的經驗不論是快樂的還是痛苦的，很大程度是受到心的左右。捨棄佛法，人們較容易經歷更多的痛苦。例如，有些人渴望財富帶來的喜悅，因此拚命賺錢。從一開始他們就被焦慮所挫折，思索著在經過很大的努力後，仍然無法填滿心中的欲望，身心不能滿足。為了填飽它們，準備好忍受各種痛苦。的確，他們因為沒有安全感而痛苦，害怕財富被搶奪，以不同的方式去花費，浪費在一些時裝上等等，這其實是另一種形式的煩惱痛苦。因此他們又想盡辦法來保護他所得到的，因為可能和其他人的利益衝突，而引起社會不和諧、派系鬥爭等等。這些激起更多的貪慾和瞋恨，使得貪瞋性格更堅強，尤其是沒有佛法知見的人。即使最有錢的人最後也不免一死，他的忌妒心使他守護著財產以防變成他人的。這種痛苦因為缺乏對法的正確了解而通常與財富連袂而來。如果深入經藏，他會視這種財富如草尖上的露珠，而放棄對它無止盡的追求。如果你已經放棄了它，不管是什麼理由，你的煩惱將減少ぃ。

同樣的，即使遭到辱罵或嚴酷的批評，如果你對名聲不執著，你的內心就不會感到痛苦。這種行為對他人而言就像是對牛彈琴一樣沒什麼影響，如迴聲一般沒有意義。不執著的人終身沒有敵人，沒有焦慮，不必擔心無法施惠於家人或是長官，也不必因挫敗而陷入極度痛苦。得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世俗八法（lokadharma）也不能擾亂這樣的人。但是一般人面對此八風吹動時會煩惱不堪，這是由於缺乏佛法正知見之故，或是他有佛法知見卻沒有真正的修行。

佛法的精要的確顯示了這些方法的力量，獲得感官上的滿足絕對不比太陽升起以前草尖上的露珠來得美好。佛法中的這些主張不是想像、不是假設，是從一個人與對他人的生命中觀照得到的事實。要了解一個經驗必須與它的條件一起檢視。佛法告訴我們如何去觀照因緣，這是佛法科學的地方。當我們深入分析它所牽涉到的因素之後，發覺感官享樂是脆弱、不保險的，但是人們不容易一下子看出來。當人們了解到這種享樂是花了多少代價換來、是如何的脆弱、是經歷何等複雜的因緣而生起、它的本質是如何的易變和無常。一旦看到了法的需求，他的人生就有很大的改變。追求享樂所生起的貪求、瞋恨、迷惑、執著，轉變成對法的追求。這些過去心理的染污（klesa）非常不容易控制，由於對法的無知使它們成為支配心的力量。如今因為對它們的因有所了解，被它們支配的力量因而減弱。當了解了佛法，而且心完全建立在解脫道上，我們就有能力透過自我節制、心智辨別い來抵抗這些心理染污的攻擊，因此我們必須精進以究竟解脫諸種煩惱。

佛法鼓勵人們了解，他可以從各種煩惱痛苦中解脫，不論是內在的還是外在的，而且可以減低別人在盛怒下對你帶來的打擊和苦惱。

對於法的無知，會帶來以下連串的事：敵人的數量大增、與達到自利的目標競爭、致力於打敗別人，當獲得勝利時就是一個征服者的姿態。那些以這種方式看世界的人，會致力於壯大他們的國家，以致命的武器把國家武裝起來，接著對於爭論則不可能達成一個和平的決議，最後就是準備一場可怕的戰爭。因為這些無法控制的染污在個人心中，強烈的貪欲、瞋恨、迷妄、氣惱、貪婪、自大、殘酷和暴力等習氣，開始全力奔騰，就好像強大的河流挾帶一切呼嘯而來。對於那些沒有皈依的人，結果是被迫生存於這個痛苦的洪流之中。然而，如果人們了解佛法並跟隨它的引起，這些痛苦的激流將會停止。

誠如前面所談到的，人的生命是由心和它的各種功能所宰制，因此，忌妒、貪欲、瞋恨和迷妄都是因心的造作而生起，因為它們對自他都造成傷害，所以稱它們是「不善法」。同樣的，友善、仁慈、服務、奉獻、自制和信任一樣是心所有法，不過因為它們的本質是有益於自他的，因此稱它們是「善法」（kusala-dharma）。透過善法的力量，在心中出現的錯誤和染污可以被消解；如果刻意地去開發此善法，它可以將一個在錯誤中的人拯救出來免於溺斃。如果一個人有慚愧心（hri），把他從染污的心中救度出來是非常有幫助的，因為這會引發他去高度珍視友誼（maitri）、慈悲（karuna）和歡喜（mudita）等特質。害怕別人的責備（anapatrapa）也是有幫助的，因為它阻止我們沉迷於非法或不道德的行為。這兩種善法就好像守門人一樣防範著一個人去造惡業ぅ。因為它們的效力，人們可以免於各種錯誤行為的疏失，安心滿足的過生活。在一個滿足的生活中，只有快樂和平靜，而不會感到生活是一種沉重的負擔。

就以上的理由，人們必須要了解佛法的精義並以畢生去實踐。

●禮敬無上智慧解諸法身為人類，我們的最大責任就是找到一個方法，使得人類能夠免於各種痛苦和不滿足的經驗（苦duhkha）。一切眾生都渴盼舒適和愉快並避免痛苦。再者，離苦得樂並不只是人類的期盼，世上所有的動物，即使是最卑微的生物，都有這種希求。在動物世界中，不論是你我他，所有人都希望快樂多一點、痛苦少一點。摧毀這種痛苦只有靠自己的努力。光有崇高的抱負卻坐在那兒等待是沒有用的，因為這種態度就是懈怠，不僅無法解釋煩惱痛苦，也不能增長一點快樂。我們必須正視，所有的煩惱痛苦是由於因而生起，因此我們要盡可能的去檢視...