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名人推薦：台大政治學系教授
陳思賢 審訂／導讀

中研院院士、台大政治學系教授
朱雲漢

中華民國國際關係學會會長
楊永明
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向丹麥看齊
有人用世界銀行兩位社會科學家蘭特．普里切特（Lant Pritchett）、麥可．伍爾卡克（Michael Woolcock）所寫某篇文章的標題，將打造現代政治建制這問題比喻為如何「向丹麥看齊」（getting to Denmark）。對已開發國家人民來說，丹麥是個神話般的地方，以完善的政治與經濟建制而著稱於世：穩定、民主、和平、繁榮、包容、政治腐敗程度極低。每個人都想知道該如何才能把索馬利亞、海地、奈及利亞、伊拉克、阿富汗變成「丹麥」；國際開發組織也列出長長一串「類丹麥」的特質，並努力協助失敗國家取得這些特質。
這一計畫的落實，存有許多問題。要期待極窮或極混亂國家短時間內就建立複雜的建制，似乎是緣木求魚，畢竟，這些建制花了很長時間才發展出來。再說，建制反映了建制所在社會的文化價值觀，丹麥的民主政治秩序能否在大不相同的文化裡生根，不得而知。富裕、安定已開發國家的人民，大多數並不知道丹麥是怎麼走到今日的樣貌（很多丹麥人也不知道）。現代化政治建制的打造過程太漫長，太痛苦，因而工業化國家的人民如今患了歷史健忘症，忘了他們的社會是怎麼走到現在的。
丹麥人是維京人後代，維京人是凶猛的部落民族，從地中海一路到烏克蘭南部的基輔，征服、掠奪了歐洲許多地方。最早定居不列顛群島的凱爾特人，以及征服凱爾特人的羅馬人，還有後來取代羅馬人的日耳曼蠻族，最初全都是和現在仍存在於阿富汗、伊拉克中部、巴布亞紐幾內亞的部落非常類似的部落組織；中國人、印度人、阿拉伯人、非洲人和地球上幾乎所有其他民族，最初也都是如此。部落民盡義務的首要對象不是國家，而是親族，他們不是透過法院來解決糾紛，而是透過一報還一報式的正義，而且他們死後埋在由親屬群體共同擁有的土地上。
不過，隨著時間推移，這些部落社會逐漸發展出政治建制。首先問世者是以有效獨攬的軍事權支配範圍明確的一塊領土的集中式權威來源，也就是我們所謂的國家（state）。和平不再靠親屬關係群體之間的粗略權力平衡來維持，而是靠國家的軍隊與警察來維持，且這時軍隊與警察是也能防止鄰近部落或國家侵犯的常設單位。財產變成不是由親屬關係群體共同持有，而是個人所有，個人逐漸擁有隨意買賣財產的權利。個人的產權不是由親屬執行，而是由有權排解糾紛、彌補冤屈的法院與法律體系來執行。
此外，社會規則最終明文化，成為成文法，不再只是習俗或非正式的傳統。這些正式的規則被用來將制度裡的權力分配方式條理化，使權力分配不再隨著權力行使者的更迭而變動。換句話說，建制取代了個別領袖。這些法律體系最後被賦予支配社會的至高無上權威，且這權威被認為高於只是暫時掌管國家武裝部隊和官僚組織的統治者之權威。法治（rule of law）於焉問世。
最後，某些社會不只透過迫使統治者遵守成文法來限制他們國家的權力，還要統治者接受議會等代表更廣大人民的機構問責。在許多傳統君主制國家裡，曾存有某種程度的可問責制，不過那通常是統治者向一小撮菁英顧問非正式諮詢的產物。當統治者同意遵照正式規定約束自身權力，把自己的統治權擺在透過選舉表達出來的更廣大人民的意志之下時，現代民主於焉誕生。
本書欲說明在那些如今把基本政治建制視為理所當然的社會裡，那些政治建制從何而來，藉此填補這段歷史失憶的某些空白。政治建制的三大類就是前面所提過的那三項：

一、 國家
二、 法治
三、 可問責的政府

成功的現代自由民主兼具以上三組建制，且三者間保持穩定的平衡。的確有一些國家取得這樣的平衡，而這實在是現代政治的奇蹟，因為要兼顧這三者並非易事。畢竟，國家集中權力且運用權力，以使人民遵守其法律，以抵禦威脅和其他國家的侵犯。另一方面，法治和可問責政府限制國家的權力，其作法先是迫使國家根據某些公開透明的規則來運用其權力，然後設法要國家服從人民的意志。
這些建制的誕生，乃是因為人民發現透過它們可以保護他們和家人的利益。但什麼是人所認定的私利和人願意與他人合作的程度，主要取決於賦予政治組織正當性背後的觀念。因此，私利與正當性成為政治秩序的基石。
存在這三類建制的其中之一，不代表另外兩類也存在。以阿富汗為例，阿富汗雖然自二○○四年開始有民主選舉，但國家極為弱勢，無力在其許多領土上維護法律。反觀，俄羅斯有強而有力的政府，也實行民主選舉，但俄羅斯的領導人並不覺得應該受法治的約束。新加坡有強有力的政府，也有前英國殖民者留下的法治，但卻只有不健全的民主可問責制。
這三類建制從何而來？是什麼力量催生它們？它們在什麼情況下發展出來？它們三者創生的先後順序為何？彼此之間的關聯又是如何？如果能了解這三個基本建制誕生的原因，也許就能更了解阿富汗或索馬利亞跟現在的丹麥的差別。
要說明政治建制的發展，就不能不了解與之成對而生的政治衰敗過程。人類建制都有其「固著性」，也就是說，歷久不衰，很難改變。為因應某組環境而創立的建制，往往在那些環境已經改變或消失時仍存在於世，而未能妥善因應環境變化，帶來政治衰敗。不只較古老的政治制度是如此，就連畢具國家、法治、可問責三者的現代自由民主國家也是如此。因為任何民主政體都無法保證會持續兌現其對人民的承諾，也因此無法保證其在人民眼中永遠具有正當性。
此外，人偏袒家人朋友的固有心態——我所謂的家產制（patrimonialism）——在沒有強有力反制誘因的情形下，會不斷再度抬頭。有組織的團體（往往是有錢有勢者）隨著時日推移建立牢固地位，開始向國家要求特權，特別是在長期的和平穩定結束、陷入金融和（或）軍事危機時，這些牢牢盤據的家產制團體擴大其影響力，不然就是使政府無法適切因應危機。
有一種政治發展、衰敗理論，被人宣說了許多次。大部分高中開了「文明的興起」這門課，概括介紹社會建制的演變。一百年前，大多數美國學生所學到的歷史，高度以歐洲為中心，更精確地說高度以英國為中心，可能從希臘羅馬開始講起，接談著歐洲中世紀、大憲章、英國內戰和光榮革命，然後或許談一七七六年美國獨立以及美國憲法的擬訂。如今，這類課程所涵蓋的文化遠更多元，納入中國、印度等非西方社會的經驗，或者對歷史上被邊緣化的群體，例如原住民、女性、窮人等等，詳細著墨。
現有探討政治建制發展的著作令人不滿意，出於數個理由。第一，其中許多著作的比較性探討，範圍不夠廣。唯有比較不同社會的經驗，才能開始理出為何某些創建制出現在某些地方、卻未出現在其他地方的錯綜複雜因素。有一些說明現代化的理論，從馬克思的大規模研究到道格拉斯．諾爾思（Douglass North）之類當代經濟史家的理論，都把重點放在英格蘭這個第一個工業化國家的經驗。英格蘭經驗在很多方面確實不凡，但未必是了解不同處境之國家發展的理想指引。
已在最近幾十年取代這一論述的多元文化論述，大部分並未認真從事比較性探討。這些多元文化論述往往若非挑非西方文明如何對人類整體進步做出貢獻的正面例子，就是挑非西方文明如何淪為受害者的負面例子，很少看到就為何某種建制在某個社會發展出來、卻未見於其他社會，予以認真的比較分析。
偉大社會學家西摩．李普塞（Seymour Martin Lipset）常說：只了解一個國家，就等於什麼國家都不了解。不比較，就沒辦法了解某種作法或行為是否是某個社會所獨有，還是很多社會所共有。唯有透過比較分析，才有可能把肇因（例如地理、氣候、技術、宗教或衝突）跟世上現有的多種結果連結起來。如此一來，或許就能回答以下問題：

 為什麼阿富汗、印度叢林地區、美拉尼西亞（Melanesia）的島國、中東部分地區仍然是部落組織型態？
 為什麼中國的預設條件是由強有力的中央集權政府統治，而印度過去三千年歷史中卻只有非常短暫時期出現中國那種程度的中央極權？
 為什麼威權式現代化國家（例如南韓、台灣、新加坡、中國）幾乎全集中在東亞，而不是在非洲或中東？
 為什麼民主和強健法治在斯堪地那維亞生根，而地理、氣候條件差不多的俄羅斯卻出現不受約束的專制統治？
 為什麼拉丁美洲國家過去一百年一再受苦於高通膨和經濟危機，而美國和加拿大卻沒有？

本書所提出的歷史資料很有意思，完全是因為這些資料釐清現狀，並且解釋了不同的政治秩序如何形成。不過，人類社會未被自己的過去困住。即使中國和歐洲境內現代國家的誕生，是因為一再需要備戰或需要打仗之類因素，也未必表示現在非洲那些弱勢政府必須複製這種經驗才能現代化。事實上，我會在下卷裡說明，當今的政治發展環境大不同於上卷所探討諸多時期裡的環境。如今，經濟成長造成社會階級不斷洗牌，國際因素對個別社會的衝擊也更甚於以往，所以，本書提出的歷史資料或許可以解釋不同的社會如何演變至今，但他們所已走過的路，未決定他們未來會走的路，或者並非就是其他社會的榜樣。

國家建構要從中國談起
馬克思、埃米爾．涂爾幹（Émile Durkheim）、亨利．緬因（Henry Maine）、斐迪南．藤尼斯（Fedinand Tönnies）、馬克斯．韋伯（Max Weber）等大師撰寫的現代化（modernization）經典理論，往往把西方經驗視為現代化的典範，理由是工業化最早在西方出現。約一八○○年之後發生於歐洲與北美的生產力大增、經濟持續成長，前所未見，並且把世界改頭換面成現在的模樣，因而，這種以西方為重心的論述可以理解。
但發展不僅限於經濟層面，政治建制有發展，社會建制亦然。有時候，政治和社會的發展跟經濟轉變息息相關，但有時候彼此不相干。本書鎖定發展的政治層面，亦即政府建制的演變。現代政治建制的出現，遠遠早於工業革命和現代資本主義經濟。事實上，現今我們所認知的現代國家的組成元素，有很多早在西元前三世紀的中國就已具備，比歐洲早了約一千八百年。
因此，我在本書第二部說明政府的出現時，選擇以中國做為開端。雖然經典的現代化理論往往把歐洲發展視為常態，然後思索其他社會為何走上與歐洲不同的發展路線，不過我把中國視為政府形成的典範，然後思索為何其他文明未仿效中國路線。這不是說中國優於其他社會。誠如後面會提到的，欠缺法治和可問責的現代國家，有能耐建構龐大的專制政府。不過，中國是第一個發展出國家建制的國家，而西方的政治發展論述很少提及中國首開先河的經驗。
因為從中國開始談起，我略過了其他的重要早期社會，例如美索不達米亞、埃及、希臘、羅馬、中美與南美的文明。本卷裡未以較長篇幅探討希臘和羅馬一事，則需進一步說明。
上古地中海世界立下了對歐洲文明後來的發展至為重要的先例，從查理曼大帝以降的歐洲統治者，均刻意予以效法。希臘公認是民主的發源地，統治者不是世襲，而由投票選出。大多數部落社會也相對比較平等主義，以選舉產生統治者（見第四章），希臘人的作法不只如此，還提出了以政治標準，而非以親屬關係來判定公民身分的「公民」概念。西元前五世紀的雅典或羅馬共和國所施行的政體，稱之為「古典共和主義」（classical republicanism），大概比稱之為「民主」更為貼切，因為只有少數公民擁有投票權，且社會階級非常嚴明，使大部分人（包括為數眾多的奴隸）無緣參與政治。此外，它們並不是自由主義國家，而是不尊重公民隱私或自主權的高度公有制社會。
希臘與羅馬所建立的古典共和先例，受到後來許多社會的仿效，其中包括熱那亞、威尼斯、諾夫哥羅德（Novgorod）這些寡頭統治的共和國，還有荷蘭聯合省（Dutch United Provinces）。但是這種政體有個致命的缺陷，且後世許多作家，包括曾經深入思考過這種政體之利弊的多位美國建國先賢，認知到這缺陷：古典共和主義只適於小國寡民。在小規模、同質的社會，像是西元前五世紀的希臘城邦以及早期的羅馬，古典共和主義最有成效，但是隨著共和國因為征服或經濟成長而日趨龐大，使共和國團結為一的高要求公有制價值觀，就不可能維繫下去。隨著羅馬共和國愈來愈龐大、多元，為了誰該享有公民權、該如何分配戰利品，爆發了無解的衝突。希臘的城邦最後全被君主制國家征服，而羅馬共和國經過漫長的內戰後變成帝國。事實證明，君主制這種政體比較能治理大帝國，羅馬就是在這種政治制度下達到國權力與版圖的巔峰。
我會在第二卷回頭探討作為現代民主政治先例的古典共和主義。但在探討國家的興起時著墨於中國更甚於希臘和羅馬，有其充分理由，因為當時只有中國創造出韋伯所定義的那個「現代」國家（modern state），也就是說，中國成功發展出中央集權、一致的官僚行政制度，且這制度有能耐治理比地中海歐洲還要多的人口，還要廣的領土。當時的中國已發明一套不講私人關係，能力掛帥，且遠比羅馬共和國的公共行政有條理的官僚招募制度。西元一年時中國人口與羅馬帝國的人口約略相當，但在中國，受一套統一規則管理的人口占總人口的比例，遠高於在羅馬帝國。羅馬有其他重要的遺產，特別是在法律領域（第十八章會詳述），但儘管希臘和羅馬是現代可問責政府的先驅，角色重要，在國家的形成方面，中國更為重要。
本書舉了數個社會來和中國相比較，其中之一是印度。印度約與中國同時期脫離部落級社會，成為國家級社會，但在當時（大約兩千五百年前），由於新婆羅門教的興起，印度兜了一個大圈子。這一宗教限制了印度任何政治實體所能取得的權力，某方面來說也為印度的現代民主鋪了路。中東在先知穆罕默德的時代也是部落型態，而埃及、土耳其的某些政治實體能把自己打造為政治強權，不只得歸功於新宗教伊斯蘭教的興起，還得歸功於奇特的奴隸軍制。歐洲的脫離部落制，並不是統治者從上而下強行促成，而是透過天主教會所制定的規則，在社會層級發生，從這點上來看，歐洲跟這些社會大不相同。只有在歐洲，國家級建制不必建立在部落組織的建制之上。
宗教也是法治誕生的重要關鍵（法治是本書第三部的主題）。以宗教為基礎的法律，存在於古代的以色列、印度、穆斯林中東、奉行基督教的西方，不過，發展出最強固的世俗型態獨立法律建制，且那法律建制得以倖存至今者是西歐。
第四部講述可問責政府的興起，重點也是放在歐洲。不過在這方面，歐洲各國的發展並不一致：可問責政府出現於英國和丹麥，但不見於法國和西班牙；俄羅斯發展出權力之大跟中國不相上下的某種專制政體。因此，某些社會能否逼其君主接受可問責制，取決於一堆特定的歷史條件，例如某些封建建制的倖存到近代。
跟世上其他地區相比，西歐境內政治發展的順序非常特別：早在現代國家和資本主義興起之前數百年，社會層級的個人主義就已出現；在政治權力集中於中央集權政府手中之前，法治就已經存在；可問責制的興起，乃是因為現代的、中央集權的國家無法完全擊退或消除代議制代表大會之類的古封建建制。
事實證明，國家、法治、可問責三者一結合，就表明那是非常強有力又吸引人的政體，隨之散播到世界各個角落。但我們不要忘了這種政體的出現，有歷史的偶然因素影響。中國過去有強有力的政府，但沒有法律和可問責制；印度過去有法律，且現在有可問責政治，但向來欠缺強有力的政府；中東過去有國家和法律，但在阿拉伯世界的許多地方，失去了後一傳統。社會未被自己的過去困住，會自由襲取其他社會的觀念和建制，但社會現今的面貌也受社會的過去影響，而從過去到現在不是只有一條路。

每隻烏龜都由別的烏龜馱著
本書的目的，主要不在於陳述政治發展史，而在分析促使某些重要的政治建制出現的部分因素。有些歷史著作被稱作ODTAA（one damn thing after another，只是敘述一件件災殃事件），指的是未努力找出可套用於其他環境的通則或因果理論。用這個短語來形容人類學家所寫的人種誌，可能也貼切。人種誌寫得鉅細靡遺，卻刻意不找出通則。那絕不是我要走的路，我把許多文明和時期拿來比較，從中理出通則。
本書提出了一個整體基準架構來了解政治發展，而這個架構頗類似生物演化。達爾文的演化論建立在變異和選擇這兩個原則上：生物會經歷隨機的基因突變，最能適應環境者存活並繁衍。政治發展也是如此：政治建制有變異，而最能適應自然環境與社會環境者存活並繁衍。不過，生物演化與政治演變之間也有許多重大差異：一、人類建制經過刻意的設計和選擇，與基因不同。二、人類建制透過文化而不是透過基因傳遞。三、人類透過多種心理機制、社會機制賦予人類建制內在價值觀，使建制很難改變。而這種保存人類建制的固有心態，說明為何政治發展常因政治衰敗而倒退，因為外部環境的變化使建制必須有所改變，但社會做出那些改變的意願往往不高。
但本書所提出的大架構，算不上是預測性的政治發展理論。在我看來，根本不可能像經濟學家的經濟成長理論那樣，以寥寥幾個字提出政治改變理論。任何政治建制的發展，其背後的因素都是多元的、複雜的，且往往取決於意外事件或偶發事件。人針對某一發展所提出的肇因本身，都是更早就存在的條件所造成，於是一因還有前因，可以往過去無限追溯。
舉個例子來說。有個很有名的政治發展理論主張：歐洲的國家建造，乃是發動戰爭的需要所促成。27就近代歐洲來說，發動戰爭的需要和現代國家建制的問世兩者間的關係，已得到相當明確的證實，而且誠如後面會提到的，用在古代中國身上，也同樣貼切。但在宣告這是國家形成的通則之前，得先回答幾個難題：為什麼有些經歷長年戰事的地區，未能發展出國家建制（例如美拉尼西亞）？為什麼在另外某些地區，戰爭似乎只削弱國家，而非強化國家（例如拉丁美洲）？為什麼有些地區的衝突程度低於其他地區（例如跟中國相較之下的印度）？欲回答這些問題，就必須把起因回溯到其他因素，例如人口密度、地理環境、技術、宗教。在人口稠密、交通方便（例如平原或乾草原）、有適當技術（例如馬）的地方，戰爭所帶來的政治影響，大同於戰爭在人口稀疏的山區、叢林或沙漠地區的影響。所以，戰爭與國家形成相關這理論，又衍生出一連串與為何某些型態的戰爭出現於某些地方，而不見於其他地方有關的疑問。
撰寫本書的目的，乃是提出一個能同時免於過度抽象（經濟學家的弊病）和關注範圍過度窄化（很多歷史學家和人類學家都有的問題）這兩種陷阱的中程理論。我希望找回一部分十九世紀歷史社會學或比較人類學的失落傳統。我未在一開始就端出龐大的理論架構給一般讀者。在敘述歷史那幾章，我運用了幾種理論，但把比較抽象的政治發展探討（包括一些基本術語的定義）放在最後三章（二十八到三十章）。這三章概括性說明了政治發展如何發生，也探討了政治發展與經濟發展、社會發展的關係。
我認為把理論置於歷史之後，才是正確的分析之道：理論應該推斷自事實，而非反過來。當然，不可能只談事實，而略去更早就存在的理論架構。認為那樣做就是奉行經驗主義，乃是在欺騙自己。但社會科學往往先舉出某個漂亮的理論，然後去找出符合那項理論的事實。我不走這樣的路。
物理學家史蒂芬．霍金（Stephen Hawking）重述了一個故事（可能是虛構的故事）：有個知名科學家以宇宙論為題公開演講，結果被坐在最後頭一位老太太打斷。她說科學家在胡扯，說宇宙其實是個扁平的圓盤，靠一隻烏龜馱著。科學家問她，那烏龜又是站在什麼東西上面，以為這一問就能讓老太太閉嘴，結果老太太回答：「年輕人，你很聰明，不過烏龜下面是別隻烏龜，如此一路往下。」
這就是任何發展理論所面臨的問題：你所挑選用來做為你說法之起點的那隻烏龜，其實站在另一隻烏龜背上（或說是大象或老虎或鯨魚的背上也行）。那些宣稱是通則的發展理論，大多禁不起考驗，因為它們沒有把發展的多重獨立層面納入考慮。它們屬於化約論，試圖從複雜得多的歷史現實中抽取出單一起因，而且，它們往回追溯得不夠遠，未能溯及到解釋它們自身的起點和前提的歷史環境。
我把起點拉回到極遙遠的過去。在開始探討中國境內的國家形成之前，我們不僅得先了解戰爭的起因，還得了解人類社會的起源。答案出人意料：戰爭和人類社會都不是從哪裡發展出來的，而是自有人類以來就存在的，因為人類天生就是群居且具競爭性的動物。靈長目動物（人類的祖先），就初具政治雛型。而要了解這一點，我們得回頭探討自然狀態和人類生物學（從某個方面來說，人類生物學為了解人類政治活動的全貌打下了基準架構）。生物學為那個層層上疊的龜塔提供了某種程度的堅實支撐，雖然，誠如下一章會提到的，就連生物學也不是全然固定的點。

（本文摘自第一章）

向丹麥看齊
有人用世界銀行兩位社會科學家蘭特．普里切特（Lant Pritchett）、麥可．伍爾卡克（Michael Woolcock）所寫某篇文章的標題，將打造現代政治建制這問題比喻為如何「向丹麥看齊」（getting to Denmark）。對已開發國家人民來說，丹麥是個神話般的地方，以完善的政治與經濟建制而著稱於世：穩定、民主、和平、繁榮、包容、政治腐敗程度極低。每個人都想知道該如何才能把索馬利亞、海地、奈及利亞、伊拉克、阿富汗變成「丹麥」；國際開發組織也列出長長一串「類丹麥」的特質，並努力協助失敗國家取得這些特質。
這一計畫的落實，...

導讀
自由民主國家如何演化而成？ 台大政治學系教授 陳思賢


過去這些年，一如以往，這世界著實歷經動盪；而過去這些年，福山本人的思想也經歷動盪，例如從擁抱新保守主義（宣稱在資本主義民主內的歷史終結論），支持小布希總統，到轉而咒罵他，質疑反恐，反對美國輕率對外用兵以顯示霸權，或美國國內貧富差距不斷擴大惡化。一個專業政治研究者歷經巨大心智轉折，無疑是挫折痛苦的（雖不乏先例），被世態表象欺瞞是忿懟自責的。在卷首他表明了對人類政治發展景況的憂心，看見「政治衰敗」現象的逐漸侵襲，故我傾向把這本書看成是他的「知識之旅」（intellectual odyssey）的最後階段──贖罪式反思，向全人類社會性存有的實際面貌與合理狀態「敬謹朝聖」（pilgrimage），完成政治學者的天職。
福山想完成何事？這本書的書名其實令所有政治學者眼紅：《政治秩序的起源》。而本書只是〈上卷〉，他還要推出關於各個國家如何能成就「政治秩序」的〈下卷〉。而這兩個主題不正就是普世無數政治學者日思夜想的事情？無疑這是艱鉅浩大而野心勃勃的工程，近年來只有宗教研究上凱倫．阿姆斯壯《神的歷史》，政治哲學上羅爾斯《萬民法》與政治經濟學上法國的皮凱提《二十一世紀資本論》之類性質之著作可比擬。福山想要探究（人民得享較幸福生活的）近世自由民主國家究竟如何演化而成？畢竟，在一兩千年前，人類不論膚色文化族裔，其政治景況本質上相去不遠，都缺自由民主與人性尊嚴之保障；只有因降生華冑或百姓家而命運不同，或是身為侵略者或被侵略者國度之成員處境相異而已。人的財產，生命與福祉似乎全繫於統治者之良窳、環境之隨機偶然變化，並無適當之保障。
十七、八世紀後，歐美出現民主自由國家，人類「政治秩序」的典範於焉出現。本書即是要追述法國大革命前人類各式政治發展的歷史（當然是從主要文化或區域各取一些為例），評析其特色與優缺點。而若要比較，自然需有標準，於是福山提出三要素：「國家機器」（the state institutions）的建構程度，行「法治」（rule of law）的程度與「可問責的政府」（political accountability）出現之程度。他從此三方面著手來展開他的龐大歷史比較工程。
然福山的「歷史」研究，竟然是從黑猩猩與茹毛飲血、形成遊團逐水源而居的「史前」原始人類開始，著實令人吃驚。這就是本書的特色：他從人類學與環境、生物學的角度探究人類形成政治、社會組織的成因與歷史，脫離前此以來對於此問題的主觀或哲學臆想，而用實證與「發展」的角度來看待人類政治的演化，也即是他自己所說的以「描述自然狀態及人類生物學作為起始」。據此，本書有兩個研究方法上的堅持，一乃是學科的整合，把自然科學、社會科學與歷史融於一爐來解釋人的社會組織之演化問題，希望能夠提出最有說服力的演化模型。二就是蒐集大量古代各民族的人口、經濟與典章制度等考證資料，「讓數字說話」。第一點顯示福山的觀念新穎有開創性，勇於嘗試自古以來研究國家起源者未能踏入的（較精緻高階）範疇。第二點大概得歸於他的博覽群籍好學強記，才能處理大量的跨文化資料，很明顯這同第一點一般是高難度的（但此風格或能力有些類似他的老師已故哈佛大學杭亭頓教授，專門在消化極大量令人眼花撩亂的資料後歸結出重要看法……）。
福山對人類「國家機器」史的討論能夠從古代中國開始，這見地令人矚目。近代中國受帝國主義欺凌，於是大家很理所當然會視中國的政治制度「無足可觀」（雖然在文化甚至科技史上也許還對中國存有「敬畏」），否則何以淪落至此？但福山卻堅持討論人類國家機器與政治建制非自中國始不可，因為兩千多年前秦漢時世界第一個複雜「國家機器」即已誕生，只不過其缺乏良好「政治秩序」的另兩要素：「法治」與「可問責的政府」而已。對福山來說，如以汽車比喻，彷彿兩千年來中國都具強有力的「引擎」，只不過「駕駛者」不當，因此方向、行動常混亂（沒有「法治」），也沒人追究駕駛失職問題（沒有「可問責政治」）。
福山還有一重要發現，那就是對西方「法治」成因的觀察，這也是他優異學術能力的展現之例：他從大量頗專門的中世紀史及教會史的研究成果中，歸結出「在西方，宗教組織所贏得的獨立地位（從十一世紀教宗格列格里七世的改革始），演變為司法部門的獨立地位」。換句話說，西方的「法治」竟受惠於「教會法」的傳統。這解決了長久以來大家的疑問：為何「法治」獨在西方成形？西方古代、中世紀不也有與其他文化一般「君王高於法律」（Kings above the law; regnum legibus solutus）的傳統嗎？本書對此有精彩的追述，對我們理解西方這一對人類政治最大的貢獻──rule of law──幫助很大。
此外，福山對於「議會」制度的最終發展出制衡君主之功能與「可問責政治」也做出歷史描繪，他的解釋是：「可問責的政府」需來自於國家各政治單元間的勢均力敵之巧妙平衡，有可能它是一個歷史偶然，而首先出現於英國。統治者權力過大或貴族、議會過強大，都不會形成一個「國家機器」有效能但也需負「問責」壓力的政體。我們若有耐心細讀這段歷史，一定頗覺興味。
本書述及之範疇驚人，除了對一些歐洲國家，如英、法、徳、丹麥、西班牙、俄羅斯等之政治史作了描繪，也對非西方的回教世界、印度與中國歷史詳加回顧，它的知識性助益自不待言。讀完後我們好像短時間內某種程度鳥瞰了世界文明史，而且又有幾項精彩的結論可供反思咀嚼。更刺激的是，這一切都還只是為了將要問世的〈下卷〉暖身。

導讀
自由民主國家如何演化而成？ 台大政治學系教授 陳思賢


過去這些年，一如以往，這世界著實歷經動盪；而過去這些年，福山本人的思想也經歷動盪，例如從擁抱新保守主義（宣稱在資本主義民主內的歷史終結論），支持小布希總統，到轉而咒罵他，質疑反恐，反對美國輕率對外用兵以顯示霸權，或美國國內貧富差距不斷擴大惡化。一個專業政治研究者歷經巨大心智轉折，無疑是挫折痛苦的（雖不乏先例），被世態表象欺瞞是忿懟自責的。在卷首他表明了對人類政治發展景況的憂心，看見「政治衰敗」現象的逐漸侵襲，故我傾向把這...

導讀 自由民主國家如何演化而成？ 台大政治學系教授 陳思賢
序 政治建制的起源

第一部：國家誕生之前
一、 政治的必要
二、 自然狀態
三、 血緣枷鎖
四、 部落社會：財產、正義、戰爭
五、 巨靈的到來

第二部：國家的建造
六、 中國部落制
七、 國家在中國的興起和戰爭
八、 大漢體制
九、 政治衰敗和家產制的重現
十、 印度的迂迴
十一、瓦爾那與闍提
十二、印度政治實體的弱點
十三、奴隸制與穆斯林的脫離部落制
十四、馬木魯克拯救伊斯蘭
十五、奧圖曼國的運作與衰落
十六、基督教削弱了家庭的影響力

第三部：法治
十七、法治的起源
十八、教會變成國家
十九、國家變成教會
二十、東方專制主義
二十一、定居的土匪

第四部：可問責的政府
二十二、政治可問責制的興起
二十三、尋租者
二十四、家產制越過大西洋
二十五、易北河以東
二十六、邁向更完美的專制政體
二十七、課稅與代表
二十八、為何可問責？為何專制政體？

第五部：關於政治發展理論
二十九、政治發展與政治衰敗
三十、政治發展今昔

謝辭
注釋

導讀 自由民主國家如何演化而成？ 台大政治學系教授 陳思賢
序 政治建制的起源

第一部：國家誕生之前
一、 政治的必要
二、 自然狀態
三、 血緣枷鎖
四、 部落社會：財產、正義、戰爭
五、 巨靈的到來

第二部：國家的建造
六、 中國部落制
七、 國家在中國的興起和戰爭
八、 大漢體制
九、 政治衰敗和家產制的重現
十、 印度的迂迴
十一、瓦爾那與闍提
十二、印度政治實體的弱點
十三、奴隸制與穆斯林的脫離部落制
十四、馬木魯克拯救伊斯蘭
十五、奧圖曼國的運作與衰落
十六、基督教削弱了家庭的...