【畫師說唐卡】白度母
白度母唐卡／噶瑪嘎孜畫派／蔣詠．辛傑繪／19 × 28 英吋‧礦物顏料‧2008
◎繪製緣起
西藏唐卡，有個美麗的起源，是源自於佛陀時代。
佛陀在世時，有時會舉行慶典儀式，通常佛陀會領頭走在道路的最前方，帶著僧眾們跟一般尋常人家乞食、祈福，迎接的群眾就能親眼看到佛陀。但是，如果慶典必須同一時間在其他地方進行的話，佛陀無法同時出現於他處，此時，僧眾便會繪製佛陀的唐卡或銅像，置於隊伍的最前方，象徵佛陀的同在。人們雖然無法親睹佛陀的尊顏，可是看到唐卡或銅像的佛陀聖容，便感受到佛陀彷彿就在眼前。這是唐卡能延續到今日的原因，象徵佛陀與此時此刻的我們同在，帶給我們一種美好的精神力量。
我是一個經過嚴格儀軌訓練的西藏唐卡畫師，深知每一幅唐卡都在向人們傳達這個美好的精神力量；甚且我所繪製的每一幅唐卡，幾乎都有一個特殊因緣，讓唐卡能連結到相應的人，得到圓滿的祝福。這幅白度母唐卡的因緣也是這樣。
此因緣是在美國佛州，我有一場公開演講介紹唐卡。當我結束演講， 有位美國女士走過來向我表示，聽完我的演說之後，非常讚賞我的作品。她很想向我訂購一幅唐卡，但是她並不是佛教徒，不知該如何選擇。我向她展示所有我曾經繪製過的唐卡相片檔案，她仔細地看過後， 表示對白度母及綠度母相當有興趣。但是，她只需要訂購一幅。於是， 我告訴她，選擇一幅與她相應的唐卡是很重要的，請她回家後再度感受一下，哪一幅才是真正與自己相應的，等她決定後再來告訴我。隔日，她告訴我，她決定選擇白度母，因為她覺得白度母與她較為相應。我告訴她，這是很好的決定。
針對藏傳佛教修持者而言，倘若想要選擇一幅屬於自己修持上所需要的唐卡，最好先請示過自己的上師。如果是非佛教徒或藏傳佛教修持者，比方這位美國女士而言，最好先看過所有的唐卡， 再由其中選擇與自己相應的會較為穩當。因為，她是非佛教徒，所以我尊重她的選擇並為她繪製了此尊白度母。
◎白度母是誰？
白度母純淨、安詳、美麗，相當於十六年華少女身。市面上一般所看到的白度母唐卡，多半呈現少婦般成熟的容顏為多，但是，根據法本，白度母應該是十六年華少女容顏。白度母的藏文名稱是Drolkar，又稱為增壽救度佛母， 是觀世音菩薩的化身，也是二十一度母中的一員。在西藏佛教中，白度母、頂髻尊勝佛母與無量壽佛被合稱為「長壽三尊」。
◎不一樣的配色
此尊白度母唐卡，是以欣賞為主， 並非用於個人修持，因此， 我盡我所能將此度母表現到最完美。雖然未完全依照白度母法本的內容來繪製，不過，我仍然依照藏傳佛教上度母的基本繪製原則，只有部分做些微的改變。例如，度母背後的光圈應該是白色的月亮，在此我改為黃色調襯托度母，呈現出立體效果，達到最佳視覺感。除此之外，度母應該身著白色的上衣絲綢，我以橘色調呈現溫暖色彩，與度母的白色身相區分開來。
◎頭冠的變化
度母頭頂戴五佛寶冠，一般尺寸大的唐卡會繪製五佛於頭頂，尺寸小的唐卡較難以表現，所以繪製寶石冠象徵五佛。此外，這幅唐卡我繪製紅寶石冠於中央，代表阿彌陀佛。另外，我繪製四朵花於髮際兩側，代表四尊寶佛，詮釋女性柔雅的一面。
◎你看到了嗎？ 唐卡中也有你！
當你平視此唐卡時，度母的背景，由蓮花花莖延伸出湖面，度母坐臥在此蓮花上。下方有兩隻鹿坐臥兩側。鹿旁邊的洞穴內我畫上了一個小坐墊，代表這唐卡的擁有者，有空時可以想像自己坐在此洞穴內，聽著潺潺的湖水聲，跟白度母一起禪修。當然，這是我個人的想像與心意，也是我個人在此唐卡上的設計。
●白度母身上的圖像元素， 有特定的意義嗎？
白度母的容貌：
▪ 身如白水晶，代表清新，無染。
▪ 長髮深黑細緻如絲，一半髮髻於頂上，另一半垂散在兩側，部分自由披散於後。黑色象徵不滅。
▪ 臉上有三眼，雙手與雙足各生一眼，共有七隻眼睛，象徵七道解脫。七道指地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道、天道、阿羅漢道。其中，阿羅漢尚未證得圓滿佛果。（圖1）
▪ 耳際綻放的白蓮花，象徵不受輪迴與污染的自在。
◎白度母的身相與持物：
▪ 度母右手置於膝前朝上，此乃結「與願印」， 象徵滿足眾生所願。
▪ 左手置於胸前，以拇指及無名指捻持著一朵蓮花於心間。此蓮花有三朵，一朵完全盛開，一朵盛開後略顯凋萎，另一朵為未開的花苞，三朵花皆源於同一花莖，分別象徵現在、過去與未來。
▪ 頭戴五佛寶冠，耳戴珠寶耳環，頸間穿戴短、中、長三串項鏈，腰間飾以各種珠寶及貴金屬，手臂手腕戴有釧鐲，腳上有踝飾， 共有八種不同的珠寶飾品。珠寶代表證悟功德與事業。
▪ 度母披戴著披肩、裙、褲、綁腿、彩帶等五件不同的絲綢衣飾，再加上前述八種珠寶， 象徵圓滿覺悟。
▪ 度母採金剛跏跌坐姿 ，坐臥於月輪的中央。背後的滿月如同光圈 ，仿彿從祂背後出現，實際上是由度母放射出的燦爛光球，此乃因祂的證悟而放射出如月亮般清新的光芒。
◎背景圖像與下方的吉祥聖物
▪ 此鹿非一般的野鹿，而是獨特的一種「慈悲鹿」。鹿象徵慈悲。
▪ 山水、樹、岩石、雲等，象徵自然的和諧。
▪ 紅、藍、綠、橘四色的摩尼寶， 代表所求的一切淨妙願望，都能獲得實現。
▪ 中央的摩尼寶之母周遭有著向上燃燒的火焰（象徵去除所有的負能量及障礙）
【第一章】唐卡的開端
◎佛陀的倒影
佛陀的第一幅畫像是在印度中部的摩揭陀國(Magadha)所繪成。佛陀有時會在這個地區說法，而摩揭陀國的兩位國王頻毘娑羅王(Bimbisara)和烏扎衍那王(Utrayana)都是他的學生。這兩個盟邦有交換禮物的習俗。有一次，烏扎衍那王送了一份鑲嵌著精緻寶石的無價珠寶(譯按：即「如意寶甲冑」)給頻毘娑羅王，為了要回送烏扎衍那王一份禮物，頻毘娑羅王構思著要送給盟友一幅他們敬重的老師——佛陀——的畫像，於是他找來一名手藝精湛的畫師為佛陀作畫，但是，當畫師看著佛陀準備要作畫時，卻受到佛陀散發出來的光芒所震懾，因而根本無法下筆。
佛陀知道了這個情況後，便說：「我們到清澈的池邊作畫。」當他們到達池塘時，佛陀便坐在池邊，畫師於是就根據佛陀在水面上的倒影來度量尺寸，而描繪出他的形像。這位畫師並在佛陀畫像的周圍，畫上十二因緣(梵nidana，編按：佛陀自修自證得到的真理，指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節)的吉祥圖案。
後來，當烏扎衍那王收到這份禮物時，僅僅是第一眼瞥見這幅畫像，當下便立即了悟實相。這就是佛陀的第一幅畫像，也就是後來人們所熟知的「佛陀的倒影」 (The Buddha’ s Image Reflected in Water；藏Thub.pa.chu.len.ma)。
◎發光的佛陀
另一則故事是，有一次佛陀在印度的迦毘羅衛城(Kapilavastu)弘法，當時的國王摩訶那摩(Mahanama)的王后有個奴婢蘿西塔(Rohita)，王后派她送一條美麗的珠寶項鍊去供養佛陀，然而在途中，蘿西塔被一名埋伏在路上的牧羊女殺害了。當她臨終時，許了一個願——希望來世出生在能領受佛陀教法的地方。由於蘿西塔對佛陀深具信心，死後便即刻投生到斯里蘭卡王后的子宮內，當這個孩子誕生時，天空降下了珍珠雨，因此這位女孩被命名為「珍珠聖座」(Pearl Throne；藏Mu.tig.khri.sin)。
當公主尚年幼時，一聽到佛陀的事蹟，便立即生起虔誠的信心，於是供養佛陀三匣珍珠和一封信，而佛陀則回贈了一幅他自己被虹光環繞的畫像，這是一幅由畫師描繪在帆布上的畫像。公主看到畫像時，立即生起甚深的體悟。這幅畫像後來成為著名的「發光的佛陀」(The Radiant Buddha；藏Thub.pa.’ od.zer.ma)。
這兩則故事敘述了佛教畫像的起源。這些畫作是以佛陀本人為主題，每次的度量都是準確的尺寸。
◎佛陀的等身像
還有更多故事能夠證實最早的佛教藝術作品的真確性，而這些故事也跟雕像的創作有關。帝釋天(Sakra)是忉利天(Trayastrimsa Gods，編按：忉利天是佛教世界中欲界的第二層天，位於須彌山頂端)之主，當時他打算用珍貴的金屬和珠寶打造一尊佛陀的雕像，但是天宮的工匠威瓦卡瑪(Visvakarma)無法正確測量出佛陀腳的尺寸，於是威瓦卡瑪在心中憶念佛陀，並向他祈請，結果他去到佛陀的跟前，伴隨他前來的還有一批極為優秀的天宮工匠，於是威瓦卡瑪分別打造了佛陀八歲、十二歲和二十五歲等三個不同時期的等身像。佛陀親自放光加持了這些雕像，二十五歲的佛陀雕像被送到天界，十二歲的雕像被送往中國，而八歲的雕像則放在尼泊爾，這三尊雕像在這些地方駐留了許多年。
後來，在七世紀初，雪域西藏誕生了一位偉大的宗教國王松贊．干布(Songtsen Gampo)。被認為是西藏第三十三位國王的松贊．干布，統一了西藏的眾多小國，於是進入了一個和平的世代，在此時期，佛法、藝術和天文學得以蓬勃發展。
松贊．干布王有兩位王后，一位是中國公主，另一位則是尼泊爾公主。當中國的文成(Kongjo)公主抵達西藏時，她獻給國王一尊佛陀十二歲等身像，並供奉在拉薩的大昭寺(Jokhang Temple)。尼泊爾的赤尊(Bhrikuti)公主同樣地也獻給國王一尊佛陀八歲等身像，當時供奉在拉薩的小昭寺(Ramoche Temple)。
這兩位深具影響力的公主到西藏時，各自從他們的國家帶來大批有才幹的隨行人員，這些所注入的人才在松贊．干布王統治的興盛時期，影響西藏的藝術和科學甚鉅，而且在時間的洗禮下，這股新活力與由印度傳入的佛法和文化結合得最為融洽。
這個時期奠定了西藏佛教藝術蓬勃興盛的基礎。現在的大昭寺和桑耶寺(Samye Monastery)仍然可以看見受到這個階段影響所遺留的作品。
在此時期之後，西藏畫風開始受到周邊疆域的畫風所影響，西藏唐卡最終是融合了帕拉(Pala)、喀什米爾(Kashmiri)與尼瓦爾(Newari)等起源地的風格元素。
幾千年來，唐卡藝術在西藏蓬勃開展，這些神聖的唐卡受到西藏寺院殿堂的維護和保存，至今我們仍然看得到一些作品，特別是以壁畫形式所呈現的作品。然而，自從一九五四年中共開始大舉展開破壞行動之後，只有極少數的寺院能夠倖免於難。當時有數千座的寺院受到破壞，就連地處偏遠且極難抵達的寺院也都難逃一劫，好幾英尺厚的石牆被炸藥和坦克車摧毀，珍貴的壁畫都因而盡化為塵土。
【第五章】 如何為自己選購一幅唐卡？
──了解自己的需求——為了欣賞？還是修行？
藏傳佛教有四個主要傳承——寧瑪巴、噶舉巴、薩迦巴與格魯巴，它們遍布在西藏三個地理區域(譯按：即衛藏、康區、安多等西藏三個傳統省份)，每個傳承的唐卡繪製都各有千秋。西藏地區幅員遼闊，每個省份內有許多獨特的文化區域，但是大家都因為普遍地修持藏傳佛教而連結在一起。
即使西藏三個省份都有各個教派，但是個別區域在選擇唐卡時，還是有某些差異。這本書中所要討論的是選擇唐卡的基本原則，這些資訊適用於所有傳承的唐卡。
◎購買唐卡前，先問、先想、先感覺
能夠了解唐卡的畫派和圖像有哪些不同變化是很好的。例如，你想要一幅蓮花生大士的唐卡，最常見的就是從蓮花出生的蓮師畫像，但是你也可以選擇蓮師的其他化現，例如醫藥蓮師、長壽蓮師、忿怒蓮師或半忿怒蓮師等等。重要的是你要知道自己想要選擇哪一種，還有你選擇那幅唐卡的目的是什麼。如果你是佛法修行者，最好是請示你所屬傳承的心靈老師，以確定哪一種唐卡比較適合自己、家人、住家或辦公室。
如果你是藏傳佛教徒，就可以選購一幅自己傳承所提及的本尊唐卡，如此一來，你的傳承修持就能夠吻合唐卡的圖像。你可以選擇任何的畫派，例如噶瑪嘎孜派、勉孜派、曼薩爾派(Mensar)或其他的畫派，但是畫像必須契合你的傳承教法。想要知道某張唐卡是屬於哪一個傳承，你可以去辨認主要畫像上方的人物。一般而言，特別是忿怒本尊的唐卡，唐卡上方的畫像所描繪的是傳承諸上師。
唐卡畫師通常能用任何一種畫派的風格作畫，至於你所屬傳承的唐卡要選擇哪一種畫風，純粹是個人的喜好。你甚至也可以選擇精工製作的貼布繡唐卡。
在你決定要購買唐卡之前，如果有機會先諮詢唐卡畫師的話，將會很有幫助， 畫師應該會展示幾幅他認為適合你的唐卡。我經常碰到一些人希望得到我的唐卡， 但是他們不知道該選哪一幅，因此我會先讓他們欣賞我已經完成的唐卡照片，當他們瀏覽這些照片時，有時會立刻對某張照片產生強烈的反應，他們則會毫無疑惑地知道自己要選擇那樣的唐卡。我覺得這是因為業力的連結，有可能是因為前世之故而記得這張唐卡圖像，或者他們以前見過這位本尊。
若無機會詢問唐卡畫師或上師，那最好是選擇一幅寂靜本尊的唐卡，一幅你特別喜歡的或感到相應的畫像。
即使你不是佛教徒，也有可能想要擁有一幅唐卡，這是沒問題的，但是你還是應該尋求一位知識豐富的藏傳佛教上師或唐卡畫師的協助。你最好能夠知道懸掛在自己住家或辦公室的唐卡，是寂靜本尊或忿怒的瑪哈嘎拉(Mahakala)護法。我們應該將所有的唐卡都視為聖物，因為唐卡會由內而外影響到環境，它能創造平靜與和諧的氣氛。
◎一幅唐卡，一個祈福祝禱的處所
西藏有許多游牧民族，他們把唐卡當作是移動式的佛龕。因為經常移居，有時與寺廟的距離很遠，所以，一旦到了新的游牧地點，只要展開唐卡，將它懸掛在帳篷內，就隨時能夠擁有一個祈福祝禱的處所。
我在藏東康區清晨時所拍攝的放牧營地，當時牧民正在烹煮早餐。你可以看到許多犛牛，牠們分屬不同家庭，這些家庭共享同一片大草原約一個月左右，他們的犛牛與綿羊便趁著這段時間享用豐美的青草，並飲用川流不息的河水。照片上的每個圓頂帳篷都有一個家庭佛龕，而佛龕內都至少懸掛一幅唐卡。這些家庭來自不同的地方、部落或寺院，因此，他們的唐卡與雕像也會來自不同的教派。
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