名人推薦：推薦序──泅泳於森之海，在神的原野漫舞
　　「我有些擔心，」駕駛嘟囔地說著，「我們可能無處可降落。」
　　「村落在哪兒？」探索者問道，「如果這是可以看見村子的區域，讓我們盡可能地繞久一些，至少確定它還存在。」我們的西斯娜二○六型飛行艇以大約一百哩的時速在樹頂盤旋。雲層很低，大約只在叢林上方約三百呎左右，為了便於勘查地景，飛機保持在雲層下低飛。從伊奎多斯（Iquitos）啟程，雖多帶了幾桶備用燃油，滯空時間最多只約九小時，如今已過了四小時，為了安全返航，在一小時內如無法降落，就得放棄行程折返基地...

序曲：四方藥輪
　　我在移動，我在呼吸。
　　我穿越那層層堆疊的潮濕落葉。懸垂空中的藤蔓，紅色、黃色、綠色皆被月色洗得灰白。我低著頭貼近地面，急促地喘氣。地上的落葉彷彿被我的肉爪踩壓而輕微陷塌，是我的──手和腳？它們有韻律地移動著，與我胸口的悸動共振。我呼出的氣息溫熱而潮濕；我的心急速地跳動，除了潮濕紛亂的叢林之外，我仍能嗅到自己的氣味。
　　我待在一塊空地上，盤腿坐著，全身赤裸，皮膚在月光閃耀下顯得濕亮。我的頭往後仰，喉嚨拉緊，喉頭暴露在外。手臂鬆軟地放在身側，雙手搭在地上，掌心朝上。我自叢林的邊緣處窺視我自己，除了呼吸以外動也不動。在我身後的叢林，正無止盡地鼓譟著。
　　我輕巧地隨著影子移動，繞著空地邊緣圍捕我的獵物。
　　無聲無息。卻更接近。
　　現在，我們一起呼吸了。我的頭前傾，下頷抵住胸口。我抬起頭，睜開眼睛望入琥珀色的貓眼──我的眼睛，動物之眼。我屏息凝神，伸手碰觸叢林大貓的臉。
　一九七五年十月二十八日
　我在第三天回到叢林。花了三天的時間，等待拉蒙準備艾亞華司卡（ayahuasca，死藤水）。昨晚是月圓之夜，在他位於潟湖旁的茅草屋後方，拉蒙把調製好的惡臭汁液放在一個由樹幹挖空的容器中。
　今天晚上，我要飲下艾亞華司卡，而拉蒙會指引我走過整個儀式，讓我經歷死亡。這一次，我已經有所準備，安東尼歐早就預視這一切，而且拉蒙也知道。不知不覺，我已經做足我的功課，完成了我在南方的工作，那是從──兩年前開始的嗎？是啊！拉丁人口中的「美式醫生」，一個坐辦公桌的心理學家、美國佬，為了一嚐「死亡藤蔓」而現身在亞馬遜叢林中部。
　叢林徹底馴服了我，那遠比熱帶稠密度更為黏稠的空氣。沒錯，它飽含氧氣、馥郁而且潮濕，但感覺像是能量，叢林的力量。對於能量的感知，我已日漸敏銳……
無疑地，這些經歷改變了我看待世界的觀點。亞馬遜叢林──伊甸園，地球的花園。可以想像，亞馬遜就像地球上一道深邃無盡的裂縫，星球豐沛的生命力與活生生的靈魂從中噴湧而出。那有著獨特意識，有著比所有一切的總和更偉大的生命。
　昨晚在滿月的月空下，我從拉蒙的茅屋走出漸行漸遠，在一處荒煙漫草的神廟廢墟裡，找到一小塊乾淨的地方坐了下來，思索著這份力量。
　我不知道我是否「離開了自己的身體」──變身為美洲豹來窺探自己。儘管原本依持的實用主義該要被這段冒險歷程所撼動的，但我真是受夠我自己，仍想要限定這些經驗以維持實用主義的完整性。
　我清楚的很，昨晚我遇見了一部分的自我，直到現在當我振筆疾書時，心仍跳得飛快。
　為了準備傍晚的儀式，我從下午開始禁食。我找著路，來到河灣之處，在小小的沙岸旁，我想起是所有的發生才將我帶到此處，而今晚會標記出我在四方藥輪的中點。當我反思過去兩年所發生的事件，我明白，我並沒有先見之明足以預知那隱藏在今晚的「西方課題」之後的景況。
　它，會比之前的一切更不同凡響嗎？

第一部　　南方
……
根據文獻紀錄，艾亞華司卡被稱為幻覺之藤、死亡之繩」，但相關資料卻少之又少，且令人不解。艾亞華司卡在使用上的最重要研究，是由人類學博士馬蘭妮‧多柏金‧迪里歐斯所展開，也就是我今晚帶回家的雜誌裡的文章作者。這項研究是在亞馬遜雨林外圍的城市伊基多斯進行，他們將重點放在民俗療法中艾亞華司卡的使用，及其信仰意涵與神祕儀式上。yage（音「亞嘿」，土卡諾安語），是一種名叫艾亞華司卡的致幻植物的樹皮提煉出來的汁液。而善於調製這種汁液並精通使用儀式的叢林薩滿或巫醫，則被稱為艾亞華司西羅（ayahuascero）。他們調製這種汁液的方法及相關的使用儀式，已經流傳了無數個世代。
關於艾亞華司卡的使用，第一次出現於西方文獻是在一八五一年，由英國的植物學家理查‧史普魯士所發表。史普魯士博士將一種攀附在雨林樹叢往上生長的樹藤定名為「Banisteriopsis caapi」。緊接著，在二十世紀初期，少數的亞馬遜上游的探險家與貿易商人們，把這種藤蔓的樹皮混以某些叢林植物的葉子做成藥水。
我在報告中讀到，有超過兩三個人在服用過「亞嘿」之後，同樣都出現了特意且重複的典型影像及畫面，某種心靈感應的經驗，報告中也提到了這種藤蔓植物在精神病學上的應用，一種由艾亞華司卡所引導的叢林心理治療法。這植物又被稱為「死亡藤蔓」，因為在報告中描述，這種植物可以「將生者帶往死亡的入口，然後又回返人間。」從豐富的神話傳說，以及出土的陶器上繪製的致幻藤蔓圖案，還有在巨石與洞穴中發現的壁畫，都在在顯示出，這種為改變意識狀態而使用植物並舉行儀式的傳統，似乎從史前時代即已根植於南美洲。
這的確是我心之嚮往的冒險。我決定前往祕魯，不單只為從幽暗叢林取得能夠影響精神活動的藤蔓樣本，也為了研究傳統精神現象，以及能轉化意識狀態的男巫醫、女巫醫──亞馬遜的薩滿。而祕魯，是唯一在南美洲，印第安人口數大過白人的國家。
我努力熟讀這些人類學、民族學的期刊與教科書。到了第二個禮拜接近尾聲時，我已經比初始時了解更多。我們幾乎可以在地球上任何一個被遺忘的角落發現薩滿文化。一般來說，薩滿被認為是「具備古老知識的人」、「擁有靈視力的男人或女人」，是大自然中超自然與自然力量之間的媒介。因著所具備的力量，薩滿承擔起部落居民健康與疾病的責任，薩滿是治療者。雖然沒有受過現代醫學的訓練，但據說他們能直覺地對疾病做出診斷，並透過儀式對病患的健康帶來正面的影響。
傳說中，薩滿的養成要透過艱巨的操練與挑戰，方可獲得超凡的能力；並須具備豐富的儀式經驗，進入不同的意識畛域遊歷才算完整。古代的人宛如一個遊歷於意識畛域的旅者，這個概念激發了我的想像力。有可能見證人類心靈中非意識狀態的運作嗎？難道為了與潛意識接觸，我們就只能仰賴那從夢中勉強召回，既殘破又模糊的影像嗎？抑或，真的有方法可以在清醒的意識狀態下，親見潛意識的面貌？
此時，從學生貸款處開出的支票終於發放下來，整備行囊足足花了我兩天的時間。我手持一本全新的護照，預訂了下一班前往邁阿密的航班，打算從那兒轉機至利馬。這是這麼多年來，我第一次準備得如此充分齊全。
我打電話給布萊恩，邀請他與史蒂芬妮一起共進晚餐。我將身上剩下的零錢通通拿出來，點了義大利麵、新鮮蔬菜與田園沙拉，還點了一瓶一九六八年份的加州卡貝納蘇維翁紅酒。
我還買了一本包裹著皮革的小型日誌，共兩百五十頁。
※※※　　※※※
「你的車能留給我嗎？」布萊恩邊說，邊為自己又盛了一盤沙拉。
「我的車？」
「對啊！如果你不回來的話。」
史蒂芬妮皺了一下眉頭，眼睛卻飽含笑意地輕聲責備，「布萊恩，你在說什麼呀！」
他兩手一攤，「什麼事都可能發生啊！這傢伙要去的地方可是亞馬遜，我們談的是一台一九六四年的保時捷，史蒂芬妮，那可是一輛敞篷車耶。只需要小小的車體美容，換個新座位就好，我可以處理的。」
「這趟旅程很危險嗎？」她不經意地問。史蒂芬妮是個精明幹練的女子，有著運動員的健美身材、直挺的鼻子、看似堅毅的下巴、紅褐色的頭髮及藍色的眼珠，稱得上是好看的女子。行事工作上表現強悍，醫學院裡總有幾個這樣的人。
「我不知道，」我說，「我還沒去過那裡呢！」
「搞不好你會被叢林裡可怕的印第安人俘虜，跟著被洗腦，就此歸化印第安部落，」布萊恩說，「他們會找到一本沾滿塵土的日誌，最後一頁的標題用鉛筆潦草地寫著『二月十三日』。」
我笑笑地低頭望著布萊恩送我的禮物，一把貨真價實的波伊獵刀，九吋長的鋒利鋼刀收在油亮的黑色皮革刀鞘中。　
「或者，」史蒂芬妮說，「你會發現某種能改變精神狀態的飲料之類的，而且沉醉其中，從此不再返回現實社會。」
「你對這些感到不以為然，是嗎？」
她笑笑地看著眼前的葡萄酒杯，「利用迷幻藥療法對死亡進行研究，在五０、六０年代就開始了。艾伯特‧霍夫曼、葛洛夫、李爾利、梅茲納……」
「LSD迷幻藥不是拿來探索死亡的，」我說，「LSD已經遭到聯邦政府全面杜絕；我對LSD沒有興趣，我也不是在談迷幻藥物的臨床研究。」
一九四三年，艾伯特‧霍夫曼博士合成出LSD──麥角酸二乙胺，一種相當於兩千倍的南美洲仙人掌毒鹼（也是一種迷幻劑）的物質，在已知的迷幻藥中，LSD引起的精神意識變化是最強烈的。在十年的臨床研究之後，隨之而來的是前所未有的社會實驗。等到聯邦政府全面查禁時，估計至少已經有一百萬到兩百萬的美國人，因為服用LSD而造成生命的扭曲改變，最少也有意識狀態的改變或其他的經驗。
我看著史蒂芬妮啜飲著葡萄酒。我越過桌面傾身向前對她說：「我們都是新手，史蒂芬妮。雖然我們穿著實驗室的白袍，對老鼠和日本鬥魚施予研究藥劑，或者和語無倫次的精神分裂患者進行會談，但事實上我們都只是初學的新手。」我拿起卡貝納紅酒斟滿她的酒杯，「我對那些一點都沒興趣，它是一片草葉。」
「一片草葉？」
我點點頭。我知道接下來說的話會激怒她。「李維史陀──著名的人類學家說過，一個文明人若欲了解宇宙，必須先知道一片葉子是如何生長的。原始部族的人因為致力探索宇宙的本質實相，因此，即使僅從一片草葉，他也能去欣賞到其中的力量之美。」
「我感興趣的是那些數百年，甚至數千年來能夠進入非凡的意識畛域，並在其中悠遊探險的人。如果他們知道如何進入其他的意識領域，能夠進入更高的覺醒層次、療癒的狀態，那他們必定有什麼是我能夠學習的。」
她瞇起了眼睛說，「所以你期待穿越叢林，披荊斬棘，找到某些樂意將神話與儀式和你分享的巫醫？」
「沒錯，」我說。
「向你的探險之旅致敬。」布萊恩說。
他舉起他的高腳杯，我們的杯子靠在一起。史蒂芬妮也笑著把杯子湊過來。杯子撞擊的聲音，在桌子中央發出鐘聲般的迴響。史蒂芬妮的杯子聲似乎拉得更長，但也許這只是我的錯覺。
當餐桌上所有的盤子都被掃空，他們也離去之後，我從行李袋中拿出尚未開封的日誌，撕開包裝，翻到了第一頁。
美國十九世紀思想家愛默生說過，那些為自己而書寫的人，同時也向永恆留下了公開的紀錄。因此，我的頭幾行也必須劇力萬鈞才行。
……

序曲：四方藥輪
　　我在移動，我在呼吸。
　　我穿越那層層堆疊的潮濕落葉。懸垂空中的藤蔓，紅色、黃色、綠色皆被月色洗得灰白。我低著頭貼近地面，急促地喘氣。地上的落葉彷彿被我的肉爪踩壓而輕微陷塌，是我的──手和腳？它們有韻律地移動著，與我胸口的悸動共振。我呼出的氣息溫熱而潮濕；我的心急速地跳動，除了潮濕紛亂的叢林之外，我仍能嗅到自己的氣味。
　　我待在一塊空地上，盤腿坐著，全身赤裸，皮膚在月光閃耀下顯得濕亮。我的頭往後仰，喉嚨拉緊，喉頭暴露在外。手臂鬆軟地放在身側，雙手搭在地上，掌心朝上。我自叢林...

前言
　　一九七三年，我投入了一場沒有終點的旅程。為體驗傳奇魔藥而開啟的一場夢幻探索。因著年少輕狂的理想主義與醫學博士學位（Ph.D.）的吸引，我旅行到了祕魯，進入亞馬遜叢林，發現了畢生所追尋的。這只是簡單的部分。
　　十六年，出版三本書。隨著時間的流逝，我感受到一種必須說出這段歷程的強烈驅力，關於這些年的故事。
　　所有古老的傳統，從猶太教的卡巴拉到印度的奧義書，那獲得認可、辨識的真知，只能用心感受而無法言說。那無可撼動的感知經驗，似是無法被真切而具體地描述。這些多數強烈而超凡的經驗，恰是屢屢令我們難以言說的部分；與其拙劣地傳達，不如放棄努力來得快。我所展開的冒險旅程是這樣，因此兩年前，我陷入了進退兩難的困境，我必須講述我的故事，傳遞我所通曉的古老智慧，卻不知該如何把它們「說出」。
　　許多年前，一位半盲的預言者告訴我，世上有兩種人：一種是被夢著的人，另一種是築夢者。我需要能一起築夢的人，一個我可以信任的人，他相信真理是可知而不可言明，並且願意把它們寫出來的人。
　　一九七九年，我認識了艾瑞克‧簡卓森。他在一九八二年搬至墨西哥從事寫作，雖然我們或多或少都有耳聞彼此的生活，但直到一九八七年的春天，我們才又見到對方。當中的那段時間，我繼續我在祕魯的探險，艾瑞克則持續創作舞台劇和電影劇本。
　　一九八七年春天，我們一起旅行到巴西，花了三個禮拜的時間交談、閱讀我的日誌、回顧我的旅程，並漫步在里約熱內盧的海灘。《四風之舞》這本書是我們共同合作與友誼的成果，這是我的故事，他的文字。而這一切都是真實的。

前言
　　一九七三年，我投入了一場沒有終點的旅程。為體驗傳奇魔藥而開啟的一場夢幻探索。因著年少輕狂的理想主義與醫學博士學位（Ph.D.）的吸引，我旅行到了祕魯，進入亞馬遜叢林，發現了畢生所追尋的。這只是簡單的部分。
　　十六年，出版三本書。隨著時間的流逝，我感受到一種必須說出這段歷程的強烈驅力，關於這些年的故事。
　　所有古老的傳統，從猶太教的卡巴拉到印度的奧義書，那獲得認可、辨識的真知，只能用心感受而無法言說。那無可撼動的感知經驗，似是無法被真切而具體地描述。這些多數強烈而超凡的經驗，恰是屢屢令我們...

推薦序──泅泳於森之海，在神的原野漫舞　　李育青
前言
四方藥輪
第一部 南方
第二部 西方
第三部 北方
第四部 東方

推薦序──泅泳於森之海，在神的原野漫舞　　李育青
前言
四方藥輪
第一部 南方
第二部 西方
第三部 北方
第四部 東方