書摘1
打坐時，為何要把腰挺起？調正禪坐姿勢，卻反而不舒服？
我們常以為挺腰的姿勢，只有打坐盤腿才需要做，其實平常坐在椅子上，也是需要把腰挺起來，不要坐滿整張椅子，盡量把腳平放於地。這種坐姿稱為「正襟危坐」，看起來好像很嚴肅，實際上，卻是最放鬆的姿勢。
一般的椅子坐起來很容易靠背彎腰，可是如果坐在中國古董式的椅子，會發現一靠椅背，腰就會被它拉直，因為整個椅背是直的。由此可知，中國人懂得把腰挺起來的重要性，當身體處在均衡的姿勢時，最容易放鬆。談到放鬆，由於身體最主要的功能，幾乎都是在上半身，所以上半身最需要放鬆，除此之外，腳是支援身體的力量，所以也相當重要。
大部分的身體器官，都位在上半身，所以當放鬆了上半身，再加上放鬆頸部，身體就能夠在放鬆的狀態中，達到調和的作用。因此，我們平時要盡量保持挺腰的姿勢，雖然剛開始可能會覺得怪怪的，因為平時沒挺好腰，可能會有點駝背。大部分的人挺起腰時，會看似很嚴肅，其實這種姿勢才是最放鬆的。放鬆身體並不難，難的是要改變習慣。例如我們容易聳肩，肩膀要盡量垂下來放鬆，走路時垂肩，雙手自然擺動，這樣身體就容易放鬆。
為什麼放鬆身體很重要呢？因為身體的功能，基本上都是循環的系統，比如血液的循環、呼吸的循環、消化系統的循環，包括我們稱之為氣的體能或能量，這些功能在循環的時候，都需要通道。如果我們能放鬆身體，這些通道就會很通暢；反之，如果身體緊繃，通道就不通暢。
如果你的坐姿正確，當身體熟悉了姿勢，就會很容易放鬆。有的人平常習慣歪著身體靠著椅子或桌子坐，當你調正他的打坐姿勢，讓他挺直身體，他反而還覺得身體怎麼歪一邊。我們很多習慣的坐姿，其實都不是好的習慣，比如會擠壓內臟，或造成身體緊繃，可是卻因為覺得這樣子坐很舒服，而自認為沒有問題。這種舒服的坐姿，不是我們打坐時所需要的舒服，打坐的舒服是指放鬆以後的舒服。而打坐的這一種放鬆的舒服，有時候需要打破我們以往的慣性。
舉例來說，為什麼有些人一挺腰就腰痠呢？因為他平時習慣彎腰而坐，把腰挺起來後，腰兩旁的肌肉應該是放鬆的，可是以前已經習慣拉緊，所以現在要放鬆它，就要重新調整。要把以往習慣性的舒服調正，不再壓迫身體器官，讓身體處在均衡和放鬆的真正舒服狀態，需要經過一段過渡期。
剛開始調整身體，肌肉或筋骨會有一些不適應的情況，其實這些情況都是來自平時習慣的錯誤姿勢，造成了身體的障礙和不通暢，因而在放鬆、調和的時候，就會顯現出來。生活中一些慣性的姿勢會壓迫身體器官，造成疲累不適，但是它沒有辦法開口告訴你，有時要等到生病了，或是用正確姿勢放鬆了，你才會得知自己平常是如何用錯誤的姿勢在壓迫身體的器官。經過調身的方法調和後，得到真正放鬆的身體，才會真的感到舒適。
打坐是調身，意思就是把身體的姿勢擺正，在均衡的狀態裡，得到放鬆。身體放鬆了，循環系統就可以順暢地運作，從而把身體調好後，再進入調息、調心，工夫就很容易發揮。
調身的時候，要注意身體的姿勢，因為要放鬆身體，姿勢一定要正，如果肌肉被拉緊就難以放鬆，身體最好盡量維持在最均衡、最放鬆的狀態。
書摘2
打坐為何能看清自己的心？
我們說打坐能幫助了解自己，意思是說能看見自己的心，也就是看見心所法如何在運行。當然，唯識學分析心理運作的現象，是就眾生心識的普遍共性來談，告訴我們心所含藏的功能。但是這些心的作用，每一個人在審查自己內心的時候，又會發現有所不同。
比如說，有些人是貪念強，有些人是瞋心強，有些人則是愚癡，不太會分辨是非，或是錯誤的知見特別多。很多人在接觸宗教時，本身已有成見。有些人不一定認識什麼宗教，但是從小就是喜歡往寺院裡跑，可是也有些人從小就排斥宗教，認為是迷信。
我剛開始是信仰民間信仰，後來接觸到佛法，覺得正信佛教的層次更高。在修行的整個過程裡，吸收佛法後，便形成自己心裡的知見，不管是正見或不正見，想法就開始有了調整。心理功能就是如此，是一種組合的作用，會互相影響，從而產生種種的功能。
人們在交談的時候，有時候兩個原本談得很開心的人，突然間翻臉了，然後就吵架或打架，這樣的過程會很奇怪嗎？事實上，心的作用是一連串組合，原本兩人能講得開心，是因為整個組合裡都是歡喜的內容，那為什麼突然間會冒出瞋念？因為過程裡有潛伏性的瞋心，它雖然沒有發作，但是一直潛伏著。
因此，當其中一人聽到某句話揭開了他的傷疤，本來是歡喜的組合，是樂的覺受，瞬間就變得很刺耳。當起了瞋心後，心的所有作用便全部更換了。因為心理作用是一組的，有遍行心所法，還有煩惱心所法、善心所法一組，一觸到的時候，瞋的心所法就生起來了。為什麼開玩笑會翻臉不認人，而且變臉的速度很快？因為我們的心念是組合性的，運行速度很快，只要一吸收到資訊，一翻臉就顯現瞋的行動了。有時候雖然只是開玩笑，但是一句傷人的話，拳頭馬上就揮過去了，因為這句話太刺人了。有時候說話的人其實是無心之過，他不知道自己說這句話竟然如此傷人，可是因為心是組合的，所以聽者很快就會產生變化，而且在變化中一直不斷地如此運行。
我們無法掌控自己的心，事實上，也沒有力量去掌控。通過這樣的分析，我們會對自己的心理有更多的了解，在打坐的時候，當心沉靜下來後，這些心理作用其實還是一直上上下下地在運行，只是這些組合會變得比較細，所以我們就容易分辨得出比較細微的部分。
從每一個剎那裡的種種念，都可以清楚地看見心是如何運作的。這些念如果都是和煩惱相應的，那麼在細微的念裡，只要能發現它的話，就比較容易處理了，可是成串組合的心念，就比較難以處理。我們在用功的過程裡，要能覺察妄念。
我們的個性是由生命顯現出來的，實際上，個性是由我們的心所法在運行而成。心所法在運行的時候，它有組合、有慣性。當我們某一方面的作用常常運作，它的組成就會很堅固，所以當它發揮出來，也就是觸境的時候，這個部分的作用會非常明顯。
舉例來說，有些人的生活非常緊張，當他養成了緊張的個性，無論發生什麼事，他的反應就是很緊張，而變成一種堅固的情況。有些人不容易與人相處，精神長期處於緊繃狀態，你一碰他，他的脾氣就爆發出來了，因為他跟瞋心相應的心所法生起來了。
至於我們自己的心，是怎麼樣的一種情況，則很少能看到。如果你在打坐的過程裡，可以審查到這些心裡的情況，就可以知道自己偏向哪一方面的作用。這些都是你的身心在轉化或調整的過程裡，可以去應用的方法。
如果你知道自己的瞋心重，可以看佛法有哪些方法能幫助你去對治或轉化，你就用它來幫助你調整、改善。換句話說，你要知道該用什麼方法來加強你的定、加強你的慧，以及加強一些對修行有幫助的作用。
當你了解了自己的問題，以及普遍上的心理功能，你在修行的時候，就懂得如何用佛法來幫助自己調心。佛法的心理學裡，提到很多的這些內容，對於修行和用功都有作用。你如有興趣，可以閱讀一些和佛法有關的心理學資料，這些資料在唯識學的系統裡講得特別多，但是唯識學不只是談這些部分，還講到更深的第八識作用。心理學部分，是我們在表層的時候接觸到的，當談到心所法的心理作用，一般是第六識的作用比較多。在打坐用功的時候，是第六識在用功，會用到和第六識相應的心所法。如果你對此有一些了解，對於觀察心理作用會所有幫助。當我們清楚了心理的作用，在運行它的時候，就會比較清楚如何調整、轉化。
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