作者：陳鏡伊
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◎陳鏡伊先生輯錄的《道德叢書》，分類清晰，援古證今，系民國高僧印光法師力薦！
◎雖然新知識有時代價值，但必須以道德相輔，才能避免物質科技被妄用而助長為惡。
◎古籍新譯，承古開新，本書是重要的社教讀物，也是青少年成長的必讀指南！.
孔子贊《周易》時即說：
「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
古今例證歷歷，可惜今人為慾望所惑，多置若罔聞！
不講因果，導致善無以勸、惡無以懲，社會動盪，
歐風東漸後更是變本加厲，廢經廢倫。
所以提倡佛學、著述善書，教導世人明白因果報應，
才能收到改惡向善，敦倫盡分的效果。
本書《命相真諦》是《道德叢書》十五種善書的第十二種，
旨在闡述道德、因果、輪迴的重要性，
對當今世道人心，有宏大的匡正與引導作用。
是能引領各年齡層讀者反思生活、積極向善、
創造正向未來的力量之書。
此書匯通古今智慧，堪為指路明燈，
值得每位讀者置於案頭，常讀常新，躬身踐行。
◎代理經銷：白象文化
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作者簡介：
陳鏡伊先生是清末民初江蘇海門學者，一生致力於道德教育，博學善導。晚年，他悉心編纂《道德叢書》，採擷歷代嘉言懿行，分門別類，以事明理，內容涵蓋八德五倫，被譽為「道德教育的百科全書」。印光法師贊其「詞意圓通，事理確鑿，允為痼疾之良藥，為迷途之良師」。
名人推薦：
道德叢書序（一）
因果者，世出世間聖人，平治天下、度脫眾生之大權也。孔子之贊《周易》也，最初即曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」箕子之陳《洪範》也，末後方曰：「向用五福，威用六極。五福，六極，乃前生現世因果之義，世儒不知因果，通歸於王政。然則性情之兇暴，壽命之短促，與身之疾病，心之憂患，境遇之貧窮，面貌之醜惡，身體之孱弱，皆王政所為乎。其誣王政，而悖聖人之心法也，大矣。」
聖人修己治人之道，以明明德為本。明明德之初步工夫，即是格物。物，即貪瞋癡慢之人欲也，格而去之，則本有良知，自然顯現。良知顯現，則不能不意誠心正而身修矣。學者由此源頭而學，方為實學。中下之人，不能去人欲以誠意、正心、修身，則以三世因果，六道輪迴之實理實事，與之講說。必致勉力為善，加意去惡。以顏子之四勿，與曾子之三省，為居心動念行事之寶鑒。自可漸至人欲淨盡，克明明德之地位矣。
後儒忌說因果輪迴，已失督迫人不得不誠意、正心、修身之權。又特唱高調，以自鳴其造詣之高，謂有所為而為善即是惡。人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施？三世因果、六道輪迴，乃佛騙愚夫愚婦信奉其教之誑語。由此說故，善無以勸，惡無以懲。縱有治世之法，皆屬皮毛，了無根本。故致歐風東漸，舉中國聖人所立之法而悉棄之，以學泰西之新文化。而變本加厲，廢經廢倫、廢孝免恥、爭城爭地、互相殘殺之惡劇，悉皆演出，則人道或幾乎息矣。於是有心世道人心之人，群起而挽救之，或提倡佛學，或著述善書。無非欲人咸知三世因果、六道輪迴，改惡遷善，閑邪存誠。敦行孝悌忠信、禮義廉恥之八德，練習格致誠正、修齊治平之八事，以自明其明德，而止於至善之地；自覺其覺心，而復乎本有之天。俾人禍息而禮讓興行，天心順而雨暘時若。世返唐虞，人歸賢善。此各處有心人之救世深心也。
海門陳鏡伊先生，博學多聞，注重躬行實踐。明因識果，亟思覺世牖民。所著道德叢書，凡十五種，詞意圓通，事理確鑿。允為痼疾之良藥，迷途之導師。若能刊印廣布，其利益何可稱量。願有心力、口力、財力者，咸注意焉。
民國二十二年癸酉秋伊尹躬耕處 僧釋印光 謹撰
道德叢書序（二）
道德根據理論，切合事情，人生所不可須臾離也。而或目之為迂闊陳舊者，大率襲其外而遺其內，未暇詳析明辨，徒挾新知以吐棄之耳。夫新知固足以增長學識顯秘闡微，有時代之價值。但欲求著其效擅其巧，仍宜以道德相輔而後能不妄所施，不昧所欲。蓋思想之美惡，人情之邪正，事理之向背，國力之強弱，世態之變化，咸繫乎道德。道德廢弛則所謂新知者，適足以為惡助長，雖美不彰。而況道德可以濟刑法之窮，所謂大象無形也。
嗚呼！世人之不講道德也久矣。欲人之無惑乎，道德之可崇也亦難矣！然末劫當前，人宜猛省，亦未始非物極而反之時。
本會顧名思義，用征海門陳鏡伊先生輯《道德叢書》十五卷，彙集宏博，類別條分。可資以援古證今，遷善改過，互相勉勸，共識遵循而知國治民休，固不必於物質斷斷較短長也。輒掬至誠用抒愚悃，覽是編者其能無疑我言則幸矣！
癸酉冬仲 吳興 王震
王震即王一亭，民國時期書畫家、實業家、慈善家，上海佛學書局創始人之一
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歐風東漸後更是變本加厲，廢經廢倫。
所以提倡佛學、著述善書，教導世人明白因果報應，
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道德叢書序（一）
因果者，世出世間聖人，平治天下、度脫眾生之大權也。孔子之贊《周易》也，最初即曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」箕子之陳《洪範》也，末後方曰：「向用五福，威用六極。五福，六極，乃前生現世因果之義，世儒不知因果，通歸於王政。然則性情之兇暴，壽命之短促，與身之疾病，心之憂患，境遇之貧窮，面貌之醜惡，身體之孱弱，皆王政所為乎。其誣王政，而悖聖人之心法也，大矣。」
聖人修己治人之道，以明明德為本。明明德之初步工夫，即是格物。物，即貪瞋癡慢之人欲也，格而去之，則本有良知，自然顯現。良知顯現，則不能不意誠心正而身修矣。學者由此源頭而學，方為實學。中下之人，不能去人欲以誠意、正心、修身，則以三世因果，六道輪迴之實理實事，與之講說。必致勉力為善，加意去惡。以顏子之四勿，與曾子之三省，為居心動念行事之寶鑒。自可漸至人欲淨盡，克明明德之地位矣。
後儒忌說因果輪迴，已失督迫人不得不誠意、正心、修身之權。又特唱高調，以自鳴其造詣之高，謂有所為而為善即是惡。人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施？三世因果、六道輪迴，乃佛騙愚夫愚婦信奉其教之誑語。由此說故，善無以勸，惡無以懲。縱有治世之法，皆屬皮毛，了無根本。故致歐風東漸，舉中國聖人所立之法而悉棄之，以學泰西之新文化。而變本加厲，廢經廢倫、廢孝免恥、爭城爭地、互相殘殺之惡劇，悉皆演出，則人道或幾乎息矣。於是有心世道人心之人，群起而挽救之，或提倡佛學，或著述善書。無非欲人咸知三世因果、六道輪迴，改惡遷善，閑邪存誠。敦行孝悌忠信、禮義廉恥之八德，練習格致誠正、修齊治平之八事，以自明其明德，而止於至善之地；自覺其覺心，而復乎本有之天。俾人禍息而禮讓興行，天心順而雨暘時若。世返唐虞，人歸賢善。此各處有心人之救世深心也。
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民國二十二年癸酉秋伊尹躬耕處 僧釋印光 謹撰
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道德根據理論，切合事情，人生所不可須臾離也。而或目之為迂闊陳舊者，大率襲其外而遺其內，未暇詳析明辨，徒挾新知以吐棄之耳。夫新知固足以增長學識顯秘闡微，有時代之價值。但欲求著其效擅其巧，仍宜以道德相輔而後能不妄所施，不昧所欲。蓋思想之美惡，人情之邪正，事理之向背，國力之強弱，世態之變化，咸繫乎道德。道德廢弛則所謂新知者，適足以為惡助長，雖美不彰。而況道德可以濟刑法之窮，所謂大象無形也。
嗚呼！世人之不講道德也久矣。欲人之無惑乎，道德之可崇也亦難矣！然末劫當前，人宜猛省，亦未始非物極而反之時。
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