1.通行本第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

　　德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。

　　以無為用，則莫不載也。故物，無焉，則物無不經；有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心；聖王雖大，以虛為主。故曰以「復」而視，則天地之心見，「至日」而思之，則先王之至（志）覩也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至；殊己而用其心，則一體不能自全，肌骨不能相容。

　　是以【上德】，不求而得，不為而成，故有德而無德名也。下德，求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。善名生，則有不善應焉。

上德無為而無不為也。

　　是以上德之人，唯道是用，不德其德，無執無用，故能有德而無不為也。無不為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也，仁、義、禮節是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德。

案：四庫館臣曰：「《永樂大典》此章以下缺注，張之象所錄王注，脫誤甚多。今無別本可校，姑仍舊文。」是本章至通行本第八十一章所著錄者乃張之象本王弼注也。然則，王弼當據正文作注，當先注「上德」、「下德」，而後注「上德無為而無不為也」。然今所見本妄乙「上德之人唯道是用不德其德無執無用故能有德而無不為」二十四字於「『上德』，不求而得，不為而成，⋯⋯下德，求而得之，為而成之，⋯⋯。」之上，是錯亂王注先後次第。是後人見河上公本有「下德為之有以為」句，故妄乙者也，既衍此七字，又改下句「無不為」作「無以為」，然與下文同，故又改作「有以為」，是妄改也。此句當作「故能有德而無不為也」，下接「無不為者，無所偏為也」。又奪「上德」二字，據下文例當補。

　　此下接「凡不能無為而為之者，皆下德者，仁、義、禮節是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德。」據注，是王弼注本正文並無「下德為之」句，與《韓非子‧解老》、帛書《老子》甲、乙本並同也。

1.通行本第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

　　德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。

　　以無為用，則莫不載也。故物，無焉，則物無不經；有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心；聖王雖大，以虛為主。故曰以「復」而視，則天地之心見，「至日」而思之，則先王之至（志）覩也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至；殊己而用其心，則一體不能自全，肌骨不能相容。

　　是以【上德】，不求而得，不為而成，故有德而無德名也。下德，求而得...

自序

　　本書特請大學好友林兄源榮署耑，感謝之至，吾兄圓融平和，脩身潔行，篆隸草行楷，無一不精，教師之典範也。又承出版協會榮譽理事長、五南圖書出版公司楊董事長榮川兄慨允出版，特此致謝也。又，本書打字由碩士陳雲英一肩承擔，費心勞力，並致謝忱也。

　　《漢書‧藝文志‧諸子略》著錄，《老子鄰氏經傳》四篇、《老子傅氏經說》三十七篇、《老子徐氏經說》六篇、《劉向說老子》四篇，此四者並亡。陳國慶《漢書藝文志注釋彙編》曰：

按，老子，《史記》有〈列傳〉。今存二卷，八十一章。最好注本為王弼注，清、《四庫全書提要》云：「弼以老、莊說《易》，論者互有異同，至於解《老》則

用其所長。故是注，詞義簡遠，妙得微契。《老子》注本，此為最古。」

案：《史記‧老子列傳》曰：「居周，久之，見周之衰，迺遂去，著書上、下篇，言道德之意五千餘言，莫知其所終。」是《老子》上下篇，猶今所見帛書本

《老子》「德」前「道」後者也。《韓非子‧解老》即以第三十八章為首解，而王弼注亦以此章為最詳盡，是證此章為《老子》王弼注本之首章也。至乎東漢末

黃巾賊起，五斗米賊興，乃有五千文本出，妄刪《老子》文字為五千，並改先後次第，乃以「道可道」為首章，妄改「無名萬物之始」之「萬物」為「天地」。

後以《道德經》名之，張脩唱之，張魯承之，而後河上公者從而注之，至於隋、唐二代，帝王崇道，乃以《老子道德經》名之，及乎御注本出，則學者望風披靡，而不知其謬，多以「無名天地之始」說之。是未見王弼注曰：

凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之，育之⋯⋯。

是證王弼注《老子》正文作「萬物」，且《史記‧日者列傳》宋忠見賈誼而曰：「此老子之所謂『無名萬物之始』也。」是亦其證也。然唐以來王弼注本存而不用，至乎宋，徽宗政和乙未晁說之曰：「其文字則多誤謬，殆有不可讀者，令人惜之。」五十餘年後，孝宗乾道庚寅熊克分教京口鏤版以傳。曰：「若其字謬訛，前人已不能證，克焉敢輒易，姑俟夫知者。」而四庫館臣是取明神宗萬曆中張之象刻本，是又四百年矣，豈能不誤。乃以《永樂大典》所藏本校之，而不知其為河上公本之訛文，校之而正文、注文多不相應。又，王弼所注者是《老子》，乃以《老子道德經》名之，是亦謬矣，蓋自《隋書‧經籍志》已如此。是不正底本，其來亦久矣。

　　至若杜道堅曰：「道與世降，時有不同，注者多隨時代所尚，各其成心而師之。故漢人注者為《漢老子》，晉人注者為《晉老子》，唐人、宋人注者為《唐老子》、《宋老子》。」案：此說不然。如從此說，則《論語》豈有《漢論語》、《晉論語》、《唐論語》、《宋論語》也。且注者隨時代所尚，各以成心師之，《老子》第二章曰：「天下皆知美之為美也，惡矣；皆知善，此其不善矣。」是惡而不善者，此不能求真而妄說者也。且杜道堅《道德玄經原旨》四卷、《玄經原旨發揮》二卷，所據者河上公本。是誤以河上公注本為《老子》而妄說者。段玉裁《經韻樓集‧與諸同志論校書之難》曰：

校書之難，非照本改字不譌不漏之難也；定其是非之難。是非有二：曰底本之是非，曰立說之是非。

凡不定底本，則多誣古人，不定立說之是非，則多誤今人，焉可以成心而師之。《老子》第三章曰：「虛其心，⋯⋯弱其志。」虛弱其心志，焉可悖道而師成心也，說者謬之甚矣！太史公曰：「道不同不相為謀。」是也。

　　今所見王弼注者，多以《老子道德經》名之，若《世說新語》凡語及王弼者唯以《老子》說之，而王弼注者乃《老子》而非《道德經》，清四庫館臣不能明之，而近人樓宇烈《老子道德經注‧校釋》因之。故其正文、注文多有相歧異者，又有後人見王弼注殘缺而妄補者。故據帛書本、郭店本《老子》參校《韓非子‧解老‧喻老》等，以正《老子》底本，然後能証王弼注之是非也。唯樓氏《校釋》為詳盡，故多據以為說，蓋首創者難為功也。自一九九九年著《老子校正》以來，凡所論者皆與《老子》相關之論文，今撰「《老子》王弼注校証」，是正底本、明是非，但求不誣古人，不誤今人也。

二〇二四年仲秩瑞安錫勇謹序於臺北

自序

　　本書特請大學好友林兄源榮署耑，感謝之至，吾兄圓融平和，脩身潔行，篆隸草行楷，無一不精，教師之典範也。又承出版協會榮譽理事長、五南圖書出版公司楊董事長榮川兄慨允出版，特此致謝也。又，本書打字由碩士陳雲英一肩承擔，費心勞力，並致謝忱也。

　　《漢書‧藝文志‧諸子略》著錄，《老子鄰氏經傳》四篇、《老子傅氏經說》三十七篇、《老子徐氏經說》六篇、《劉向說老子》四篇，此四者並亡。陳國慶《漢書藝文志注釋彙編》曰：

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