永嘉大師 聖士法師 月溪法師

你們年輕人學禪學佛，永嘉禪師的《證道歌》要好好背來，一輩子用之不盡。我是推崇它，比《金剛經》還厲害，永嘉禪師一篇《證道歌》，同他所講的，很濃縮的，怎麼修行，怎麼皈依，怎麼出家，怎麼學佛，怎麼悟道成道，綜合起來很薄的一本《永嘉集》。

你看他是六祖的弟子，學天台宗，修止觀禪定出身，自己悟了，不放心，就差這一點了，見六祖一面，請六祖印證。但是請六祖印證也是應該的。那時由溫州走路到廣東，沒有飛機哦，只和六祖見了一面，對了，就要走了。六祖是真喜歡他，說住一個晚上，明天再走吧！為了師父這一句話，在那裡住了一個晚上，就是歷史上有名的「一宿覺」。後來他回到溫州，就住在現在溫州那個頭陀寺。

永嘉的《證道歌》與他的著作，影響中國文化一千多年，佛家、儒家、道家的人都很恭維他，都受他的好處，受他的影響，修行之路他通通講了。

可是到了現在奇怪了，事情隔了快有五十年了，那時我離開四川以後在昆明。你們坐你們的，不要聽我講故事就忘記了禪定，那還能夠「劍樹刀山為寶座，龍潭虎穴作禪床」啊？我講的話放狗屁一樣，愛聽就聽，不聽拉倒，有什麼關係？做你的工夫。也沒有工夫可做的啦，就是本來清淨。我到了昆明，聽說月溪法師也在昆明，這位法師我二十一歲起就久仰他的大名，因為我有個和尚好朋友，我之所以學佛，跟這位和尚好朋友的關係很大。我在杭州念書的時候，同你們一樣，喜歡搞道家的，什麼奇經八脈啦，守竅啦，反正古里古怪的東西，練劍，耍刀，打拳啦，什麼都來，什麼都學。可是佛嘛，碰都沒有碰，就是小的時候在家裡廟子上讀書，也沒有看過佛經。

我家鄉那個廟子叫井虹寺，小的時候在那裡只看到一本放焰口的，我翻開一看，有些句子真好，再看到蓮池大師的〈七筆勾〉，什麼「風月情懷一筆勾」等等，有些句子真好。我回來跟我父親講：「公公他們念的那個經，裡頭有些文章很好！」我父親問：「你看了什麼？」我說：「就是那個放焰口那一段。」他說：「那些好的，你曉得誰作的？」我說：「不知道。」

「蘇東坡作的。」真的假的我到現在也沒有去考據，我父親告訴我的。我說：「怪不得，蘇東坡這個才子作的啊！」我年輕時的佛學因緣就是接觸到這樣。那個廟子除了我那個跛腳的公公以外，還有個寶善法師，這個和尚是難得在裡頭，看不見的，專門到外面趕經懺，他放焰口那個聲音好得很，有人「嗚呼嗚呼」了，他一定來「南無南無」的。他的徒弟就是後來太虛法師的大弟子芝峰法師。

到了杭州讀書以後，我住在裡西湖，所以我對於裡西湖始終懷念。你們現在還看得到，裡西湖有個秋水山莊，裡頭很漂亮，隔壁有個小房子，現在不曉得還在不在，一天到晚門關著的，實際上是個小廟子，外面看不出來，是上海的名人，比杜月笙早一點，辦《申報》的史量才的家廟。裡頭有個和尚，寧波人，後來變成我的好朋友，叫聖士師。他一個人，有個小和尚做飯，我要吃素就跑到他那裡去。廟子一進去，裡頭有道家的書，外面看不見的多得很，所以道家的祕本，我在那個時候就看得很多了。後門是通秋水山莊的，秋水山莊就是史量才給他姨太太修的，姨太太的名字叫沈秋水，所以稱為秋水山莊。

這個和尚學禪參禪，如果照後代把禪宗分成三關，先破參，破初關，再進一步到重關，最後大徹大悟破末後牢關，拿這三關來做標準，我這個朋友聖士和尚，的確可以說，他真正是破了初參的。可是呢，破初參以後，他覺得佛法只到這個程度了，如何修轉這個報身呢？父母所生之身，如何把它轉化，甚至可以自由？這個在禪宗佛法裡找不到。等於道家南宗的祖師薛道光，原本也是和尚，開悟了以後，重新來學道家，學密宗，認為禪宗所謂悟了見道，不過只了了法身，報身與化身還做不到，所以薛道光後來學道了，變成道家南宗的七祖。那麼我這個朋友也是有這個味道。他跟我是好朋友，要我教他武功，打拳啦，練劍啦，我叫他什麼呢？「四仔眼」，他戴個眼鏡說浙江話，是個有四隻眼睛的和尚。

有一天，他桌子上放了一本很漂亮的《金剛經》，他說你還是看看吧！我翻開《金剛經》一看，有一種特別的感情。我說送給我，他說好啊，你要就拿去。我拿回來每天早晨晚上，自己就坐在學校會客室的一個角落裡念，一下子念不完，就早晨念一半，晚上再念一半。所謂念經，我就自己合個掌，把經立起來，「如是我聞，一時佛在舍衛國……」就這樣念，等於旁邊敲個木魚。

念不到一個禮拜，有一天念到「無人相，無我相，無眾生相」，完了，念不下去了，因為我都沒有了，我自己也沒有了，找不到我了，把經本一合就愣在那裡，不念了。趕快站起來跑到小廟去，小廟外面沒有掛牌的，叫閒地庵，跑到閒地庵敲門，我這個和尚朋友聖士法師就開門了。他看我這個樣子，愣了一下，笑一笑，「怎麼樣？」我說：「你那本《金剛經》給我，我就念。今天呀，念到『無人相，無我相，無眾生相』，找不到我了，身體也沒有了，什麼都沒有了，而且經也念不下去，不要念了。不是不肯念，沒有念頭可起了，也沒有文字可找了。」他就合個掌：「恭喜你。」我說：「恭喜個屁！念經還念得昏頭昏腦的。」他說：「這就對了！我也不過只到這個樣子。」我說：「什麼你也只到這個樣子？」「嘿！談何容易啊！」因此我對佛家就有了因緣。

然後他就進去拿了一套《指月錄》，「這個拿回去看。」我的媽呀！天下的書我都不怕，就怕這個書，怎麼看都不懂，不曉得講些什麼東西。不過很好看，非常可愛，好像有很多的寶貝，好像懂，又好像不懂。所以一本《金剛經》《指月錄》，就是如此因緣。

有一天我跑到葛嶺，裡西湖後山，葛嶺後面有個瑪瑙寺，那個時候廟子蠻多的，我們常常跑去玩。有個禮拜天我去了瑪瑙寺，出來個和尚，很奇怪，額頭長得鼓鼓的，就像畫上的一個羅漢的樣子，以前這個廟子我也常去，沒有看到過這個和尚，這次突然碰到。他也看到我，合個掌，兩人打個招呼。他突然問我：「先生，你來玩？」我說：「我常來的，我住在前面。」後來忘記怎麼講起，他就問我：「心在哪裡？」我就指著心頭說：「在這裡啊！」「這個不是你的心，這是肉團心。你應該把你的心找到了。」我也愣了一下，他也就進去了。我回來問四仔眼和尚：「瑪瑙寺來了一個怪和尚，相貌很好看，像個羅漢。剛才我去，我們兩個說了幾句，他還批評我只曉得肉團心，不曉得真心。這個和尚還敢批評我！」呵呵，我很傲慢的。聖士和尚說：「你碰到他啦！這個和尚不大容易出現的。」「你知道他？」他說：「知道。」我說：「住這個廟子？」「不一定，他神秘兮兮的，你碰到他太有緣了，他不大容易出現的哦。他講得對啊！」

因此我們兩個談起來，談到佛啊道啊，兩個人都搞這一套。我說：「什麼叫禪宗呀？」他就告訴我禪宗的《指月錄》，我說：「我都翻了，我曉得那個釋迦牟尼拈花微笑，故事都知道了。那你是參禪參話頭的？」他說：「對，我參話頭的。」我說：「你有這一點了解，跟誰學的呢？」他說：「我得法的師父是月溪法師。」我說：「月溪法師又跟誰學的？」他說：「南京一個鐵牛老和尚。」「鐵牛老和尚又跟誰學的？」他一路講下去，說到臨濟宗的傳承。我說：「那你怎麼跟師父學的？」他說：「月溪法師在南京棲霞山住茅蓬，我到處參學，聽說月溪法師開悟得道了，我就找到他了。他對我態度很嚴肅，最後嘛，不管他罵我也好，怎麼也好，我就賴在那裡不走。他住在他的茅蓬裡，不做飯也不燒茶，我就給他燒茶做飯。」

這裡又有個故事，明朝的憨山大師到盤山頂上，看到一個和尚住茅蓬，這個和尚看到人來也不理，專門打坐，下座就經行，在山頂轉圈子。憨山大師一看，這是個了不起的人，就不走了。到了晚上，這個住茅蓬的和尚就煮飯，煮好自己添起就吃了，憨山大師在旁邊，他理都不理，好像沒有人一樣。吃完飯照舊打坐，夜裡又在山頂經行，憨山大師也跟著他轉，他頭都不回看都不看。憨山大師很聰明，碰到就賴上這樣一個人。第二天，不到吃飯的時候，他就把和尚的米缸打開煮飯，把豆豉什麼的弄起來煮菜，做了兩份。到了時間，拿兩個碗擺在那裡，憨山大師自己添菜吃，那個住茅蓬的和尚一看飯做好了，也拿起碗就吃，也不講話。古人的禪風很妙啊！

所以我的和尚朋友講：「我就像憨山大師一樣，跟著月溪法師，煮飯燒茶。後來他教我參話頭。」我說：「你參什麼？」「念佛是誰。有一天我正在煮菜，下面火燒得很大，我一邊用鍋鏟在鍋裡炒菜，一邊參話頭，『念佛是誰，念佛是誰……』，一鏟一個念佛是誰。剛好一鏟『念佛是誰』下去，那個鍋鏟碰到鍋，啪一下，我就定在那裡，好像明白了，結果菜也燒焦了。月溪法師過來看我這個樣子，一笑：『你對了！』我就給他磕頭。如此再住在那裡三個月，天天在這個境界裡。」

天天在這個境界裡頭，這就是憨山大師講的：「荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難」。像你們現在雜念紛飛，妄想煩惱斷不了，一路都是荊棘雜草，都是刺你的，在這個亂當中，一腳踏下去把它踏平，還是容易呀。可是到了念念清淨，心心皆空，隨時都可以做事，隨時無念，等於清風明月萬里無雲的境界，月明簾下再轉身，由空再轉，再進一步就難了。如果踏過了這一步，等於可以到了重關了。

你們注意，不要隨便閉關哦。依禪宗規矩來講，「不破本參不入山」，不破本參，就是沒有破初關，沒有住山住茅蓬的資格；「不到重關不閉關」，到了重關，再追求進一步，破第三個末後牢關，那就有資格閉關了。這都是老規矩，你們大概不知道啦。現在我講真的故事給你們聽，要聽不要聽？徵求諸位意見。要聽，好，再講。

他說：「我到了這一步，就問月溪法師，怎麼樣再向上一著，踏破初關？月溪法師很了不起，告訴我：『你趕快下山吧！另找明師去。我告訴你，我也只到這個地方，還在參，想進一步呢！找不到善知識，我也只到這裡。』他很誠懇地要我走，『你到處去參訪，如果找到了高人，你來告訴我，我也去！世界上沒有善知識很苦。』因此我離開了月溪法師，月溪法師是我的得法師父。」

不過他那個出家師父也了不起的，湖北人，一輩子沒有住廟子，做一個活動的維摩龕，這個東西我還沒有看過，出門就背在身上很重，隨便到哪裡，晚上一拉起來有一個頂，等於一個活動的電話亭，就坐在裡頭了。這個師父一輩子不住廟子，頭陀行，也是了不起的高人。

我問聖士法師：「那後來你找到明師沒有？」他說：「到現在還沒有找到，我始終還在這個境界裡。」我聽聽也覺得很有意思。

後來抗戰起來，我一直在四川，我這個和尚朋友後來死在四川自流井，也只是到這一步。大概他入定的時候，被徒弟認為死了，就把他埋掉了，埋掉了才通知我。我痛苦地氣得不得了，我從四川宜賓走路到自流井，一看，已經埋下去了。依我曉得他是入定，這個祕密他徒弟哪裡知道？因為他入定很難，他就告訴我，最近得了一個道家的祕方，用藥物使自己得定。我說：「你得了什麼仙丹？」他說：「白蠟。」樹上長的做蠟燭的那個白蠟。他說：「稀飯裡頭放一點白蠟做了吃下去，雜念妄想就會少，會定。」我說：「有這個事嗎？」當然我不會去試，他老兄大概去試了。後來我想一定是白蠟吃多了，拿現在的醫學講，白蠟的油性把心肌閉塞了，也是一種定相，也是一種病態。他的徒弟哪裡懂？他打坐的工夫也蠻好的，常常有許多人入定了，給人家抬去燒掉的，尤其過去的出家人，沒有身份，只有個戒牒，哪裡來的，家在哪裡都不知道，送涅槃堂一把火就燒了。

廣欽老和尚親口告訴過我，他曾在福建鼓山入定，在洞裡頭六七天不出來，其他和尚要把他抬去燒了，剛好弘一法師到了，救了他一命。弘一法師說：「你們幹什麼？」「我們這裡有個年輕和尚在山上住洞，涅槃了。」他說：「這樣啊！那個山洞好不好？」「很好啊！」「我去看看。」弘一法師看了半天，告訴他們再等兩天看看，算不定入定去了。結果第九天出定了，廣欽老和尚說，假使不是弘一法師一擋，我第六天就被他們燒掉了。所以他很感謝弘一法師。

所以你們要注意哦，出家人修禪定，身邊一定帶引磬的。有時候入定了，怎麼都出不來的，只要在他耳邊一敲就出定了，他就曉得有人要我出來了，這個很重要啊。另一方面帶著這個好化緣嘛，沒有飯吃，站在人家門口叮一敲，飯就來了。

所以我跑到自流井，我的和尚朋友死了，我一輩子這一件事沒有做好，好朋友啊！最好的朋友。那時跟日本人還在打仗，我在他墳前一拜，我說假使有一天勝利了，我要回浙江的時候，一定把你的骨頭燒了帶回去！後來我回來也沒有再去，所以還欠他的。不過他投胎跟我來了，一轉身就迷掉了，哪裡有這個本事？這些帳我都知道的，是我的什麼人，我都知道。

所以我是這樣知道的月溪法師。後來我一到昆明，住在昆明唯一的商務飯店，最漂亮的地方。聽說月溪法師也在昆明，他是昆明人，俗家姓吳，父親還是前清的一個舉人，俗家世代作大官的。他難得回來，多半在香港。我就打聽，當地人講，是吳家那個出家的少爺嗎？他家裡世家，房子很大，王侯府第一樣。我就跑到吳府上拜訪，拿個名片找月溪法師，剛好在家。他看到我很高興，我一看這個和尚完全是怪頭陀，頭髮留得披到肩膀，眼睛一隻看不見，一隻很發亮，穿西式的皮鞋，打個綁腿，上面穿件和尚衣，手裡拿個手棍。我就跟他說：「法師啊，我應該叫你師父。」他說：「怎麼搞的？」我說：「你有個徒弟叫聖士師，你還記得嗎？」「我記得啊！我一直在找他。」我說：「他已經死了。」「怎麼死的啊？」我把經過一說，他也為聖士師惋惜。我說：「師父啊，他是我的好朋友，現在他死了，我就代表他叫你師父。」其實我沒有皈依他，這就是線裝書讀多了，中國文化讀多了，好朋友的長輩，自己也認為是自己的長輩一樣。可是他對我很客氣，他不敢馬虎了，大概我這個人傲慢不羈的樣子吧。



以上內容節錄自《南禪七日：生命科學與禪修實踐研究（上下冊）》南懷瑾◎講述．南懷瑾文化事業有限公司出版／白象文化代理經銷

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永嘉大師 聖士法師 月溪法師

你們年輕人學禪學佛，永嘉禪師的《證道歌》要好好背來，一輩子用之不盡。我是推崇它，比《金剛經》還厲害，永嘉禪師一篇《證道歌》，同他所講的，很濃縮的，怎麼修行，怎麼皈依，怎麼出家，怎麼學佛，怎麼悟道成道，綜合起來很薄的一本《永嘉集》。

你看他是六祖的弟子，學天台宗，修止觀禪定出身，自己悟了，不放心，就差這一點了，見六祖一面，請六祖印證。但是請六祖印證也是應該的。那時由溫州走路到廣東，沒有飛機哦，只和六祖見了一面，對了，就要走了。六祖是真喜歡他，說住一個晚上，明天再走吧！為...

出版說明

　　一九九四年二月南懷瑾先生應廈門南普陀寺住持妙湛老和尚之邀，在寺內新建落成之禪堂舉辦禪七，當時定名為「生命科學與禪修實踐研究」。參加的人士來自海內外，有南懷瑾先生的師兄通永法師以及當年在四川成都的朋友故舊，以及來自法國、美國、加拿大、港台的科學家、藝術家、醫生、各界人士等等，包括出家的僧眾和在家的居士共七百餘人，二樓禪堂兩百多人參與禪修，一樓教室四百多人觀看轉播學習，可謂盛況空前。活動結束後曾剪輯為錄影帶出版發行，名之曰《南禪七日》，之後則在網路上廣為流傳。

　　三十年後的今日，物是人非，廈門南普陀寺的禪堂仍在，而當年的住持妙湛老和尚、通永法師以及主持南禪七日的南師懷瑾，包括一些參加禪七的道友們皆已往生逝去。昔日參加禪七的年輕出家法師們也已不少當上各地寺廟的住持了。如今《南禪七日》的錄像仍在網路上流傳，南禪七日空留餘音在人間，是耶？非耶？

　　《南禪七日》既然已經有了錄影，為什麼還要整理編輯出書呢？

　　《南禪七日》的文字整理工作由來已久，早在活動甫結束之際，即有南普陀學員與南師兩岸三地的學生一起投入編輯工作，此後三十年來，亦有許多學友不斷提出校修意見及編輯錯誤指正。二○一五年宏忍法師與我也曾於廟港江村市隱進行編輯。二○二一年起，彭敬同學對稿件進行了重新整理，以當年的錄音錄影檔案逐字校修，力求不失講授原意，並潤飾文字，調整段落章節和標題，做了必要的訂正。讓影片有影片的詳實，文字有文字的力量，文字或許比錄影保存更長久，而且更完善，這就是我們認為出書有必要的地方。

　　人活著，各有不同的活法，各有不同的目的，不管你怎麼活著，必然有煩惱，必然有痛苦，而且煩惱痛苦千千萬，時時有，處處有，而且任何人也必然要面臨死亡，這是生命必然要面對的問題。世界上有八十億人，又有幾人能知道如何解脫煩惱的束縛？又有幾人能知道離苦得樂的方法，又有幾人能坦然面對死亡？又有幾人能知道生命生來死去的奧祕？

　　這次活動的名稱定為「生命科學與禪修實踐研究」，西方的生命科學限於物質範圍，東方的生命科學或中國的生命科學則包含心和物、心與物相互作用以及心物一元。南懷瑾先生說佛法不是宗教，而是探究生命的大科學，包括中國的道家也是。在這七天當中，南懷瑾先生從生命的死亡說起，再說到生命的生，如何投胎、住胎、出胎，如何認識生命，如何解脫煩惱痛苦等等，都是人生實際要面對的問題，內容非常豐富。

　　在目錄上，由於本書有明確的主題「生命科學與禪修實踐研究」，且講課方向就是先介紹生命的開始與結束、道家密宗的生命法則，再到實修方面的打坐的方法、四禪八定，再講理論方面的《瑜伽師地論》與禪宗，最後講唯識和修證了義的《楞嚴經》。負責編輯整理的彭敬覺得目錄如果延著這個脈絡前進，與主線無關的內容盡量不放入標題，讀者比較容易進入講課的情境且不易迷失。標題也盡量以一目瞭然為主，提醒閱讀而不妨礙閱讀。這些都是可取之處，也是彭敬的用心之處。

　　如今《南禪七日》這本書要面世了，希望給想要跳脫人生苦海的人們，一條解脫之路。

　　給想要了解生命的人們，一個正確的認識。

　　給茫茫不知所適的人們，一盞光明的燈火。

　　給真心想要禪修實證的人們有所依歸。

古國治 謹記

二○二四年十二月四日

出版說明

　　一九九四年二月南懷瑾先生應廈門南普陀寺住持妙湛老和尚之邀，在寺內新建落成之禪堂舉辦禪七，當時定名為「生命科學與禪修實踐研究」。參加的人士來自海內外，有南懷瑾先生的師兄通永法師以及當年在四川成都的朋友故舊，以及來自法國、美國、加拿大、港台的科學家、藝術家、醫生、各界人士等等，包括出家的僧眾和在家的居士共七百餘人，二樓禪堂兩百多人參與禪修，一樓教室四百多人觀看轉播學習，可謂盛況空前。活動結束後曾剪輯為錄影帶出版發行，名之曰《南禪七日》，之後則在網路上廣為流傳。

　　三十年後的今日，物是...

上冊
　出版說明

第一日
　第一堂
　　　妙湛老和尚致辭
　　　開場白
　　　出家人當為人天師表

　第二堂
　　　剋期取證
　　　七日來復
　　　生命科學與禪修實踐研究
　
　第三堂
　　　生老病死
　　　四大分散
　　　中陰身的時光
　
　第四堂
　　　佛為難陀所說入胎經
　　　入胎 住胎 出胎
　
　第五堂
　　　道家的生命研究
　　　生命與物理世界的法則
　　　打坐的姿勢
　
　第六堂
　　　毗盧遮那佛七支坐法
　　　第一支
　　　第二支
　　　三四五六七支
　　　打坐注意要點
　　　座上運動

　第七堂
　　　禪與定　
　　　所守者 能守者
　　　如何念佛

　第八堂
　　　修定的八個障礙
　　　八觸

　第九堂
　　　散亂與昏沉
　　　成佛之路的五個步驟

　第十堂
　　　六妙門
　　　安那般那 出入息
　　　六字訣
　　　息的作用

第二日
　第一堂
　　　龍樹菩薩與《大智度論》
　　　無著菩薩 世親菩薩與《瑜伽師地論》
　　　成佛之路十七地

　第二堂
　　　真息
　　　什麼是定
　　　有心地與無心地
　　　地施設建立門

　第三堂
　　　心亂不亂建立門
　　　生不生建立門
　　　分位建立門

　第四堂
　　　安那般那與止觀
　　　三摩呬多地

　第五堂
　　　了不起的鳩摩羅什法師
　　　共法 不共法

　第六堂
　　　離生喜樂
　　　奇經八脈
　　　三脈七輪

　第七堂
　　　如何經行
　　　香板的作用
　　　邵子觀物吟
　　　道家的修道程序

　第八堂
　　　辟穀與《服氣精義論》
　　　觀世音菩薩耳根圓通

第三日
　第一堂
　　　反聞聞自性
　　　行香和般舟三昧
　
　第二堂
　　　內觀　
　　　《心經》觀自在

　第三堂
　　　禪宗初講
　　　藥山惟儼禪師

　第四堂
　　　文起八代之衰的韓愈
　　　李翱問道
　　　張商英居士
　　　高高山頂立 深深海底行

　第五堂
　　　客塵煩惱 自性本空
　　　中國文化的特色

　第六堂
　　　以無門為法門
　　　達摩祖師入道之門

　第七堂
　　　德山禪師的故事
　　　吾道一以貫之

　第八堂
　　　馬祖道一禪師
　　　百丈懷海禪師

　第九堂
　　　如來禪與祖師禪

‧‧‧　　‧‧‧　　‧‧‧　　

下冊
第四日
　第一堂
　　　野狐禪
　　　大勢至菩薩
　　　初禪離生喜樂
　
　第二堂
　　　真修實證之路
　　　二禪定生喜樂
　　　見惑

　第三堂
　　　思惑
　　　不能得定的原因

　第四堂
　　　習氣與結使
　　　三禪與四禪
　
　第五堂
　　　佛法與科學
　　　八解脫

　第六堂
　　　離欲方得定
　　　初禪斷除的五種心理
　　　修定的五個障礙

　第七堂
　　　性命雙修
　　　斬赤龍
　　　無心恰恰用
　　　主人公何在
　
　第八堂
　　　達摩祖師與禪宗
　　　二祖神光
　　　大慧杲與參話頭

第五日
　第一堂
　　　收拾身心 嚴肅自己

　第二堂
　　　寺廟的社會福利事業
　　　知幻即離 不作方便

　第三堂
　　　圓悟勤悟道

　第四堂
　　　性戒與遮戒

　第五堂
　　　永嘉大師 聖士法師 月溪法師

　第六堂
　　　《楞伽經》的話頭

　第七堂
　　　輕安修持經驗
　
　第八堂
　　　如何打通氣脈
　　　光厚師父

第六日
　第一堂
　　　中觀正見

　第二堂
　　　說唯識
　　　前五識
　　　第六意識與獨影意識
　　　第七識
　　　第八識

　第三堂
　　　破山禪師

　第四堂
　　　唯識與科學
　　　唯識與夢
　　　第六識頌

　第五堂
　　　千忠戮
　　　說密宗
　　　軟修法門

　第六堂
　　　禪淨雙修

　第七堂
　　　第八識頌

　第八堂
　　　現量境與明鏡臺
　　　如來密因

　第九堂
　　　洪醫師報告

第七日
　第一堂
　　　心平則國土平

　第二堂
　　　楞嚴緣起
　　　七處徵心

　第三堂
　　　八還辨見

　第四堂
　　　物理世界的形成
　　　自性本體的作用

　第五堂
　　　新時代的願心
　
　第六堂
　　　楞嚴指要
　　　人道做起
　　　聚散
　　　結語

上冊
　出版說明

第一日
　第一堂
　　　妙湛老和尚致辭
　　　開場白
　　　出家人當為人天師表

　第二堂
　　　剋期取證
　　　七日來復
　　　生命科學與禪修實踐研究
　
　第三堂
　　　生老病死
　　　四大分散
　　　中陰身的時光
　
　第四堂
　　　佛為難陀所說入胎經
　　　入胎 住胎 出胎
　
　第五堂
　　　道家的生命研究
　　　生命與物理世界的法則
　　　打坐的姿勢
　
　第六堂
　　　毗盧遮那佛七支坐法
　　　第一支
　　　第二支
　　　三四五六七支
　　　打坐注意要點
　　　座...