良好品德的傳承是最好的教育

　　從我的祖父維魯斯（Verus）那裡，我學習到弘德和制怒。

　　從我父親的名聲及對他的追憶中，我懂得了謙虛和果敢。

　　從我的母親那裡，我耳濡目染了虔誠、仁愛和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品德，以及遠離奢侈的簡樸生活方式。

　　從我的曾祖父那裡，我懂得了不要時常出入公立學校，而是要在家裡有好的教師；懂得了在這些事情上一個人要不吝錢財。

　　從我的老師那裡，我明白了不要介入馬戲中的任何一派，也不要陷入角力戲中的黨爭；我從他那裡也學會了忍受勞動、清心寡欲，不干涉他人事務和不輕信流言誹謗。

……

　　我為我有好的祖輩、好的父母、好的姐妹、好的教師、好的同伴、好的親朋和幾乎好的一切而感謝神明。

　　馬可．奧理略出生於一個顯赫的貴族家庭，其外曾祖父兩次擔任羅馬執政官，祖父三度擔任羅馬執政官，從孩提直至成年，一直師從於私聘教師，在希臘文學和拉丁文學、修辭、法律、繪畫，尤其是哲學方面都得到了當時最好的教育。從上文中可以看到，家庭的長輩們對其影響很深，在他們的言傳身教下，奧理略最終成長為一個以豐功偉業和偉大操行為後世景仰的君王，被尊為「古羅馬五賢君」的第五位。

　　眾所周知，一個人要取得成功，其本身的品格和能力是基石。這基石越牢固，越寬廣，他成功的機率越大，持續的時間也越長。然而，一個人的品格和能力不是天生的，要在後天的教育和環境中不斷磨練和形成。其中，早期的家庭教育是非常重要的一步。

我們就以現代人普遍關注的理財能力來說吧。理財能力是現代人必須具備的基本素養，直接關係到一個人一生的發展和幸福。許多卓有成效的財富管理者告訴我們，理財能力是要透過長時間持續不斷的學習和實踐來培養和提高的，世界上很多經濟發達國家的父母，在孩子們尚未成人之際，就有意識對他們進行理財觀念的教育，一些獨具慧眼的父母更把小孩子的理財能力，作為一項不可或缺的技能加以培養。

世界各地對教育孩子的理財觀念都是非常重視的。例如在英國，兒童儲蓄十分流行，有三分之一的英國兒童將自己的零用錢存入銀行；而5～7歲的英國兒童，要學會如何使用金錢，並要懂得金錢的來歷和作用；7～11歲的兒童，要學會自己管理金錢；11～14歲的學生，就要懂得如何控制花費，懂得花費應受到哪些因素的影響；14～16歲的學生，就要學會進行預算和儲蓄，必要時還要學會使用一些金融工具。

我們都知道這樣一句話──世界上一半以上的財富在猶太人口袋裡。猶太人裡面巨賈富商輩出，猶如天上的星星一樣眾多，這除了他們自身的努力和勤奮之外，還與他們早期的家庭教育和薰陶是分不開的。

一位中國的單親媽媽帶著她的三個孩子，來到以色列定居。在這裡，她仍然做著一位合格的中國式媽媽應該做的一切：每天把孩子們送去學校讀書，在他們上學的時候做家務、賣點心，到孩子們下午放學後停止營業，給孩子們做晚餐。

　　然而，她的這種做法受到了不少當地鄰居的責難。一天，當三個孩子放學後等待母親做晚餐時，一位鄰居過來斥責孩子們：「你們已經是大孩子了，你們已經有能力幫助你們的媽媽了，不要像一堆廢物一樣只會看著媽媽為你們忙碌！」接著，鄰居又轉過頭對這位還在不停忙碌的母親說：「你教育孩子的方式該改改了，這裡是以色列，不要把那種落後的教育方式帶到這裡，不要以為只會寵孩子就是好母親……」

　　這位母親和孩子們都很委屈，但老大好像開始明白了什麼，他清晰而堅定地說：「她說的沒錯，媽媽，以後就讓我們來幫助您吧……」從那天開始，老大開始學習做點心，並和弟弟妹妹一起帶著做好的點心去學校賣給同學。

剛開始，這位母親覺得很心酸，非常心疼孩子們小小年紀就要擔起生活的擔子。但是，孩子們並沒有表現出委屈，反而說他們慢慢開始喜歡這種賺錢的感覺了。

　　看到這種情況，鄰居太太很滿意，經常過來和這位母親聊天，告訴她傳統的猶太家庭是如何教育孩子的。在猶太人看來，賺錢並不是需要到達一定的年齡才能開始的活動，而是要「從小做起」，這在他們看來才是最好的教育方式。

　　猶太人從小就注重財富的教育，尤其是對於教育的投資更是世界聞名：他們會給剛滿週歲的小孩送股票，這是他們民族的慣例。尤其是在今天聚集於北美的猶太人更是如此。

　　小孩3歲的時候，他們的父母就開始教他們辨認硬幣和紙幣；5歲的時候，讓他們知道錢幣可以購買任何他們想要的東西，並且告訴他們錢是怎樣來的；7歲的時候能看懂價格的標籤，以培養他們「錢能換物」的理財觀念；8歲的時候，教他們可以去打工賺錢，把錢儲存在銀行的帳戶裡；10歲的時候，懂得每週節省一點錢，以備大筆開支使用；11歲～12歲的時候，知道從電視廣告裡發現事實的真相，看穿廣告包裝的假像，制定並執行兩週以上的開銷計畫，懂得正確使用銀行專業術語。

　　這樣，他們很小就知道金融等方面的知識，稍大時就對金融業的運作模式很了解了。這也許就是為什麼猶太人在金融業占有優勢的原因：他們一直壟斷著世界的金融產業，和他們從小就對錢很敏感的這種特質有著很大的關係，難怪人們都說猶太人是天生的金融家。

人們還說，猶太人天生就會做生意，這句話也不是沒有道理的。那些猶太人大亨早年就知道怎麼賺錢，如著名的石油大王洛克斐勒（Rockefeller），從小就接受了財富的教育。

　　洛克斐勒出生於一個典型的猶太家庭，他的父親身為一個猶太人，經常用他們猶太人的教育方式來教導他的幾個孩子。他的父親在他四、五歲的時候就讓他幫媽媽提水、拿咖啡杯，然後給他一些零用錢。他們還把各種勞動都標上了價格：打掃10坪的室內可以得到半美元，打掃10坪的室外可以得到1美元，為父母做早餐可以得到12美元。洛克斐勒更大的時候，他的父親就不給他零用錢了，只告訴他，如果想花錢，就自己去賺。

　　於是他前往父親的農場做工，幫父親擠一頭乳牛、出去送貨、包括拿個牛奶桶、算帳……他們把每一個細節都標準化。他把自己為父親做了多少事，都記錄在自己的記帳本上，到了月底，就和父親結算。每到這個時候，父子兩個依記帳本上的每一個工作專案，開始討價還價，他們也經常會為一點小錢而爭吵起來。

　　洛克斐勒6歲的時候，他看到有一隻火雞在馬路上閒晃，過了很長時間也沒有人來找尋，於是他捉了那隻火雞，把牠賣給了附近的農民鄰居。他父親認為這是一個好現象，覺得他有做商人的特質，對他大加讚賞。有了這次經商經歷，洛克斐勒的膽子大了起來，不久他就把從父親那裡賺來的50美元貸給了附近的農民，他們說好利息和歸還的日期。之後，到了時間他就準時去討債，且毫不含糊地收回53.75美元的本息。這件事令當地的農民覺得不可思議，他們心想：這樣的一個小孩，居然有這麼好的生意頭腦。

　　洛克斐勒成名之後，也用這套方法來教育他的子女。在他家裡，他設計了一套逼真的虛擬市場經濟，洛克斐勒讓自己的妻子當總經理，而讓自己的孩子們做家務事，由自己的妻子根據每個孩子做家務事的情況，給他們零用錢，他整個家似乎就是一間公司。

洛克斐勒還讓他的孩子們學著記帳，他要求他們在每天睡覺前必須記下今天的每一筆花費，無論是買玩具還是買鉛筆，都要如實地一一記錄。洛克斐勒每天晚上都要查看孩子們的紀錄，無論孩子們買什麼，他都要詢問為什麼要這些東西，讓孩子們做一個合理的解釋。如果孩子們的紀錄清楚、真實，而且解釋得有道理，洛克斐勒覺得很滿意，那他就會獎賞孩子們5美分。如果他覺得不好就警告他們，如果再這樣就從下次的零用錢中扣5美分。洛克斐勒這種詢問孩子花錢動機，但又絕對不干涉的政策，讓孩子們很高興，他們都爭著把自己記錄整齊的帳本，交給父親檢查，並進一步請父親指導什麼地方需要改善。

　　洛克斐勒經常告訴孩子們，要學會過有節制的生活。他在廚房裡擺放了6個杯子，杯上寫著每個孩子的姓名，裡面裝的是孩子們一週用的方糖。如果哪個孩子貪吃了杯子裡的方糖，那麼，等到別人喝咖啡放方糖的時候，他就只能喝苦咖啡了。如果想要得到方糖，那就只有到下週等父母發放了。經過這樣的幾次訓練，孩子們都知道了有節制的生活是有好處的，而隨便浪費自己的東西，用完了，就只有等著嚐苦味了。

點石成金：

　　猶太人這些早期的有關財富的教育，讓他們很早就知道怎樣投資，怎樣獲得財富，怎樣理財。這些教育，都為他們日後的成功累積了巨額財富，打下了堅實的基礎。而別的民族的孩子們，在這個時候，他們的父母卻在教他們的孩子如何聽話，教育他們怎樣才能得到大人的歡心，做一個讓家長、老師都滿意的孩子。他們從小做的所有事情都被父母所管制，喜歡什麼，不喜歡什麼，都由父母決定。他們的孩子甚至很大了，還無法獨立生活，需要有人來照顧他們。就是因為有這樣的落差，猶太少年和其他民族的少年一起開創事業時，前者就能展現出過人的才能和效率。

　　父輩們品德和智慧的傳承，對於下一代的成長具有關鍵性的作用。所以，馬可．奧理略在《沉思錄》的開篇，滿懷深情地追憶那些令他獲益良多的長輩們和老師們。從他們身上，馬可．奧理略繼承了成為一名偉大君王和哲學家所需要的全部品德和智慧。

良好品德的傳承是最好的教育

　　從我的祖父維魯斯（Verus）那裡，我學習到弘德和制怒。

　　從我父親的名聲及對他的追憶中，我懂得了謙虛和果敢。

　　從我的母親那裡，我耳濡目染了虔誠、仁愛和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品德，以及遠離奢侈的簡樸生活方式。

　　從我的曾祖父那裡，我懂得了不要時常出入公立學校，而是要在家裡有好的教師；懂得了在這些事情上一個人要不吝錢財。

　　從我的老師那裡，我明白了不要介入馬戲中的任何一派，也不要陷入角力戲中的黨爭；我從他那裡也學會了忍受勞動、清心寡欲，不干涉他人事務和不輕...

序言

　　一個人的閱讀史就是一個人的思想史。

　　今天，我們應該讀什麼書？

　　約兩千年以前，一位古羅馬皇帝在戎馬倥傯、鞍馬勞頓間隙寫下《沉思錄》，這是一本寫給自己的書，作者從沒想過它會發表甚至傳之後世，他只是忠實記錄自己的所思所想，藉以幫助自己進行一種精神和德行的訓練。這本書在傳世的近兩千年裡，指引無數來自社會各個階層的人，上至國家元首，下至平民百姓，找到了內心的安寧和幸福。到了近代，它更是大放異彩，成為眾多飽受世事困擾、追求明澈智慧人生的人們的心靈救贖之書。

　　這是一本什麼樣的書呢？

　　我們還是先從這本書的作者說起吧！

　　馬可．奧理略．安東尼努斯（Marcus Aurelius Antoninus），西元121年4月26日出生於羅馬一個貴族家庭，其外曾祖父擔任過兩次羅馬執政官，祖父三度擔任羅馬執政官，家族地位顯赫。奧理略幼年喪父，從孩提直到成年，一直師從於私聘教師，在希臘文學和拉丁文學、修辭、法律、繪畫、尤其是哲學方面都得到了當時最好的教育，這也為他之後成為斯多葛派（Stoics）哲學的代表人物，奠定了堅實深厚的基礎。

　　孩提時的奧理略以其天性稟賦深得赫德里安皇帝（又譯哈德良，Hadrianus，西元117～138年在位）的好感。在原先的繼嗣死後，赫德里安皇帝選定奧理略的姑父，後來成為其養父的安東尼．畢尤（Antoninus Pius）為繼嗣。安東尼．畢尤皇帝於西元138～161年在位，在其統治下羅馬帝國迎來了空前的繁榮，他與馬可．奧理略在史上並稱為「兩安東尼」，是羅馬帝國「五賢君」中的第四位，他可以說是對奧理略一生影響最大的人。

　　西元161～180年，馬可．奧理略．安東尼努斯皇帝在位的近二十年間，他的國家不斷遭受颱風、地震、瘟疫等自然災害，帝國邊境也不安寧，不斷發生一些部落的入侵戰爭，而國家內部也有總督叛亂。所以，馬可．奧理略執政期間的大部分時間都沒有留在羅馬城內，而是在戎馬倥傯、鞍馬勞頓之中度過。對於層出不窮的災難和難題，馬可．奧理略表現出一種斯多葛派哲學家冷靜、鎮定的精神和以靜制動的智慧，以堅如磐石的信念和堅持不懈的勤勉，克服了重重磨難。他統治的歲月被英國著名羅馬史學家吉朋（Edward Gibbon）稱為「人類過著最為幸福繁榮的生活」的時期，而他也被尊崇為「古羅馬五賢君」的最後一位，在其死後相當長一段時間內，被人們像神一樣崇敬和愛戴。

　　馬可．奧理略建立的豐功偉業和美德操行獲得了生前死後的巨大聲名，但是如果不是他具有一種比這功業更深沉的精神，而這精神又被賦予文字並被幸運地流傳下來，那麼近兩千年之後的我們大概很少有人會記起這位偉大的皇帝。如今，他在約兩千年前建立的功業早已湮滅在歷史的塵埃之中，而他的《沉思錄》卻穿越約兩千年的時空，永放光輝。他的哲學在過去被反覆閱讀，在今天被反覆閱讀，在將來也會一直被反覆閱讀，具備了一種超越時空的永恆力量。《沉思錄》被視為斯多葛派哲學的代表作品，表達了身為斯多葛派哲學代表人物的馬可．奧理略對於社會倫理、個人倫理和精神信仰等方面的思考，它不是一種精心構製的哲學體系，甚至不是連貫完整的論著，而是一種始終連繫於自己人生和道德實踐的片段思考。

　　在社會倫理層面，奧理略不僅把自己視為一個羅馬公民，同時也是一個世界公民。他說：「我的本性是理性的和社會的，就我是安東尼努斯來說，我的城市與國家是羅馬；但就我是一個人來說，我的國家就是這個世界。」（卷六）這位古羅馬皇帝表現出一種令人驚嘆的世界主義情懷，他超越了狹隘的國家主義，不僅從一個特定政治社會的角度考慮自己的義務，也從一個普遍的人類大家庭中的一員來考慮自己的義務。他極其重視對社會義務的承擔，甚至把這種承擔強調到了一種絕對義務論的程度。他強調人應該按照本性生活，並且指出「來自命運的東西並不脫離本性」（卷二）。《沉思錄》處處展現了一種自省精神和超越精神，一種在各種極端中保持平衡、恪守中道的精神，一種堅定而溫和的應對萬事萬物的精神，一種恪盡職守、及時行德、淡泊名利、按照本性生活的精神。這些精神和智慧具有永恆的價值，可以幫助我們在現代這樣一個浮躁、忙碌的世界裡找回心靈的力量，從容面對競爭和挑戰。

　　19世紀的法國學者雷朗評價《沉思錄》為「真正永久的福音書」，他這樣說道：「馬可．奧理略的宗教是絕對的宗教……它產生於一顆高貴的、面對宇宙的道德良心這一事實。這一高貴的道德良心，是任何民族、任何國家、任何革命、任何進步、任何發現都不可能改變的。」

　　中國文學評論家梁實秋這樣說道：「這位一千八百年前的曠世奇人於無意間為我們留下這一部《沉思錄》。我們借此可以想見其為人，窺察其內心，從而對於為人處世、律己待人之道有所領悟，這部書不能不說是人間至寶之一。」

　　美國的費迪曼（Fadiman）在《一生的讀書計畫》（The Lifetime Reading Plan）中寫道：「《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂鬱和高貴。這部黃金之書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過更好的生活。」

　　那麼，對於這樣一本書，我們應該怎樣去讀它呢？

　　《沉思錄》全書都致力於闡述這樣一個道理，即無論身處什麼環境，無論和什麼樣的人打交道，你都要冷靜、鎮定、堅如磐石的按照自己的本性生活，恪盡職守，修練德行。它並不十分強調對環境的改造作用，它強調的是一種從自己內心建立強大精神堡壘用以應對萬事萬物的人生哲學，即使它十分強調人的義務，也是把它作為人本性的一部分來強調的。所以，我們可以稱之為一種「修身哲學」，因為它從不強調與現實世界的互動作用，而只是強調人要從內心把持自己，我們甚至可以認為它是一種「出世哲學」，但是這種「出世哲學」蘊含的深遠智慧，對我們以積極主動的入世精神處理現實世界的種種問題具有更深層次的指導意義，這也是本書的由來。

　　本書立足於原著，對散見於全書的智慧言論，做了深入論述，並結合實際案例和哲理故事，進行了精彩點評。更重要的是，本書給《沉思錄》的智慧注入了時代的活力，使得《沉思錄》不再高不可攀，不再超然於世，而能夠成為我們的日常行為指導，這也是我們進行閱讀的一個重要意義。

　　本書共十二卷，以《沉思錄》原著十二卷為依據，每卷開篇簡述本卷主旨及要點，每一小節引述一段《沉思錄》的精彩原文，然後結合實際案例及哲理故事，以故事和理論相結合的形式，闡述出《沉思錄》原著蘊含的智慧精華。理論闡述是為了讓讀者更好地理解原著的思想，講故事則是為了讓讀者更好地理解原著中的智慧，如何在現實中得以展現和運用。同時，故事本身，也是本書一處風景，哲理性和趣味性兼具，另配有大量精美插圖，相信一定會令你在閱讀中興趣盎然，收穫良多。全書近百個小節，涵蓋了為人處世的各個方面，無論你是想快速獲得《沉思錄》原著的智慧精華，還是想在輕鬆閱讀中收穫人生哲理，本書都是一個很好的選擇。

　　全書的結構就好比一個雞蛋，理論和案例闡述部分是蛋黃，《沉思錄》的相關闡述是蛋白，全書的架構是蛋殼。在雞蛋裡，蛋黃和蛋白相對獨立，提供不同的營養成分；這本書也一樣，理論和案例闡述部分的內容相對獨立，但是內容詳實，故事生動，形式活潑，具備很強的可讀性，和《沉思錄》的相關闡述一樣都為讀者提供養分；正如我前面提到的那樣，《沉思錄》有時候可以看做一種「出世哲學」，不可能和我們的現實生活水乳交融。它和我們現實生活的關係，正像是蛋白和蛋黃的關係，它包容現實生活的方方面面，但它是超然於現實生活之外的（這正是作者所追求的人生境界），同時，它所展現的智慧又是與現實生活的智慧相通的。

　　這個世界每天都在高速運轉，置身其中的我們很容易產生一種焦慮和無力感，難以從容地應對日常生活的壓力和挑戰。本書可以幫助你運用流傳近兩千年的智慧解決你人生中的困惑和難題。相信你讀完此書，一定會獲得一種全新的力量，重新發現自我，你的生活和世界一定會從此不同。

　　最後，引用一段《沉思錄》的原文：

　　要像峙立於不斷拍打的巨浪之前的礁石，

　　它巍然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴。（卷四）

　　願我們能以這種冷靜、鎮定、堅如磐石的精神直面人生的挑戰，穿越重重迷霧，贏得自己的人生！

編者

序言

　　一個人的閱讀史就是一個人的思想史。

　　今天，我們應該讀什麼書？

　　約兩千年以前，一位古羅馬皇帝在戎馬倥傯、鞍馬勞頓間隙寫下《沉思錄》，這是一本寫給自己的書，作者從沒想過它會發表甚至傳之後世，他只是忠實記錄自己的所思所想，藉以幫助自己進行一種精神和德行的訓練。這本書在傳世的近兩千年裡，指引無數來自社會各個階層的人，上至國家元首，下至平民百姓，找到了內心的安寧和幸福。到了近代，它更是大放異彩，成為眾多飽受世事困擾、追求明澈智慧人生的人們的心靈救贖之書。

　　這是一本什麼樣的書呢？

　　...

序言

第一卷　自我由來

第二卷　人性反省

第三卷　面對現實

第四卷　心靈力量

第五卷　恪盡職責

第六卷　了解本性

第七卷　遠離諸惡

第八卷　內在堡壘

第九卷　理解存在

第十卷　凝思生命

第十一卷　與人為善

第十二卷　優雅退場

序言

第一卷　自我由來

第二卷　人性反省

第三卷　面對現實

第四卷　心靈力量

第五卷　恪盡職責

第六卷　了解本性

第七卷　遠離諸惡

第八卷　內在堡壘

第九卷　理解存在

第十卷　凝思生命

第十一卷　與人為善

第十二卷　優雅退場