第十二章　十九世紀前期台灣社會

-輿夫、羅漢腳、大哥、頭家-

鹿港飛帆

朝潮夕汐盼瀛東　盼得潮來海舶通

片片浦帆齊出港　依依鶩影欲凌空

桃花豔捲三春浪　竹箭輕隨一夜風

更有閒情堪入畫　斜陽倒照海門紅

-陳玉衡、秀才。

鹿港、今彰化縣鹿港鎮，湖南武陵人朱景英於1770年代形容鹿港煙火數千家，帆檣麇集，牙儈居奇（買賣中間人存積貨物），1784年鹿港正式開港，與祖國福建泉州蚶江對渡-

第一節 台灣與內地貿易繁盛

十九世紀初，台灣對岸的廈門已有洋郊、北郊、匹頭郊、茶郊、紙郊、藥郊、碗郊、福郊、笨郊、廣郊等，號稱十途郊。

台地出口商會興起並專業化 斯時，台灣不但已出現專業化的出口商會組織「郊」，且其對社會具相當的影響力，例如1806年初，海盜蔡牽率眾進犯鹿耳門，台南三郊總義首陳啓良即請於海口添建木柵防守，復募義勇隨軍剿賊。1818年，鹿港亦已有泉郊、廈郊、布郊、糖郊、𥴊郊、油郊、染郊、南郊等各類專業出口商會，其中泉郊係指對渡於泉州之蚶江、深滬、獺窟與崇武，廈郊則對渡於廈門，南郊則係往來廣東之汕頭、澳門、香港與庶林等地。1828年時鳳山則有舊糖郊與鸚鵡郊。1838年時竹塹（新竹市）亦已有塹城金長和郊。

1840及50年代，台南三郊（北郊、南郊、糖郊）與綢緞郊、藥材郊、煙𥴊郊、紙郊、茶郊、杉郊、布郊、水郊、油郊、廈郊、泉郊、鹽水港糖郊等各出口商，曾各自先後參與該地天后宮、廣慈院、旌義祠、元和宮、北極殿等的重修，惟自1850年後各郊對寺廟的重修，雖時有捐獻，然數額甚微。

法定通商口岸增加 18世紀末以前，台灣僅有鹿耳門港是唯一的兩岸合法口岸，亦即凡由台灣航往對岸大陸的船艘，均必須先在鹿耳門港口掛號查驗後方能離港。乾隆四十九年（1784）清廷加開彰化鹿港，與泉州蚶江為對渡正口，1788年復加開淡水八里坌港（台北淡水與對岸福建五虎門），1826年再加開彰化海豐港及宜蘭烏石港。

直至1860年台灣開放與列強通商前，台灣上述五個合法口岸中，大抵係以鹿耳門←→廈門，鹿港與海豐港←→廈門與蚶江，八里岔←→五虎門，烏石港←→五虎門與泉州等的對渡為原則，俾利稽查船艘出入。是時，往來海峽兩岸船艘於航抵台灣或大陸時，必須先在指定的對渡口岸掛號，經相關文武官員查驗後，方可繼續前往其他港口。相對地，船艘欲自大陸來台，亦必須先行在大陸各合法口岸掛驗方可成行。

台灣與內地船運頻繁景觀 1820年代，台灣出口貨物中以糖、米和樟腦為大宗，另亦有茶與鹽。1824年官辦輸出之淡水鹽即達14.7萬石，次年台灣招商運米赴津糶濟民食，當時自台灣運米至天津的船隻多達70艘，計共載米13萬餘石。1830年代初，單就台糖輸出而言，每年駛至天津的台灣糖船即多達70艘以上，至於載運台米輸往閩浙兩省所需船隻，每年更計達300餘艘，又彼時往來台海商船，皆內地富民所製，而在台各船往往載貨至寧波、上海、膠州、天津，遠者或至盛京。

宜蘭 1820年代，宜蘭地區人口已達80,000之眾，然而其日用所需幾乎均依靠外來供給。當時台灣與大陸內地各處小船，載民間日用貨物或鹽魚或魚脯等，乘春夏間南風之際，至宜蘭地區溪北烏石港與溪南加禮遠港兩處，換載食米回航，每年進港商漁船隻約100至200餘艘不等。此外，宜蘭地區亦向大陸出口其所產食米、白苧、樟腦等物，以進口江浙之絲羅綾緞、上海之吉貝棉花、漳泉之乾果、麥、豆、磁器、金楮及各色布種，廣澳之西洋布等雜色洋貨。

台北 1821，竹塹民居約二千餘戶、往北的新莊民居約近千家，再往北的艋舺（台北萬華）民居舖戶約四五千家，八里岔口則商船聚集，市街最盛。1860年代，估客輳集，以淡水廳為臺郡第一。貨之大者莫如油米、次麻豆、次糖菁。至樟栳、茄籐、薯榔、通草、籐、苧之屬，多出內山。茶葉、樟腦，又惟內港有之。時商人擇地所宜，僱船裝販，近則福州、漳泉、廈門，遠則寧波、上海、乍浦、天津、廣東，凡港路可通，爭相貿易。其郊戶赴福州江浙者為「北郊」、赴泉州者為「泉郊」、赴廈門者為「廈郊」。

鹿港 1820年代，鹿港街衢縱橫皆有，其大街長三里許，泉廈郊商居多，舟車輻輳，百貨充盈，台自郡城（台南市）而外，各處貨市當以鹿港為最。彼時遠來商賈以船隻運載米粟糖油，行郊商皆內地富戶之人，出資遣夥來鹿港，其正對渡於蚶江、深滬、獺窟、崇武者為泉郊，斜對渡於廈門者為廈郊。

鹿港原無北郊，船戶販糖者僅到寧波、上海，甚少至天津者。1825年時因天津歉收，清廷令船戶運米北上，當時鹿港泉廈郊商船隻赴天津者甚夥，往後每年北上天津及錦蓋諸州等地之船漸多，間有糖船直航天津、上海等處，惟未及郡治北郊之多。又鹿港泉廈商船原先僅運載米、糖、籸油、雜子等物至蚶江、廈門而已，1820年代末則有深滬、獺窟小船航來鹿港，即在鹿港購買米、麥、牛骨等物，載往廣東、澳門、蔗林等處，回程時則採購廣東雜貨、鰱、草魚苗等返抵鹿港，此稱為南船。

彼時，鹿港煙火萬家，為北路一大市鎮，西望重洋，風帆爭飛，萬輪在目，波瀾壯闊，接天無際。

台南 十九世紀中葉時，台南已有北郊、南郊、廈郊、泉郊、及糖郊、綢緞郊、藥材郊、煙𥴊郊、𥴊郊、紙郊、茶郊、杉郊、市郊、水郊、油郊等，與對岸內地貿易的各類專業郊行林立。

斯時，台南與內地的貿易範圍，台南南郊為對岸之金廈兩島、漳泉二州及南方之南澳、香港、汕頭等處。北郊則為中部之寧波、上海，並遠及祖國北方天津、煙台、牛莊等地；南北二郊自祖國輸入貨物種類繁多，其主要項目計有天津棉花什貨、四川藥材、江西紡葛、蘇杭絲帶、寧波油緞與紫花布、浙紹𥴊貨、中莊膏藥與火腿、上海縐紗與哖羽、龍岩州之紙、福州杉木、漳州生原煙與絲線、泉州綿布與磚瓦石、汀州條絲、廈門藥材與磁器、香港洋布什貨、廣東什貨等。在輸出方面則有白糖、青糖、樟腦、福肉、姜黃、菁子、豆機、魚膠、魚翅膠、豆機、苧、麻等。

第二節　1830年代台灣社會大患

-輿夫、羅漢腳、大哥、頭家、分類械鬥-

輿夫、赤棍、盜賊 斯時，全臺漢人蕃衍（繁衍）丁口已250餘萬，生熟社番不及二十分之一。全臺耕墾，山前（台灣西部平原）已無隙土，「舊族日滋，新來不已，則有三種莠民（不良分子）。輿夫（轎夫），千百為群，動與人鬥；二赤棍，結黨立會，散處市廛（市中店鋪）；三盜賊，竊劫頻聞，誅之不盡；此全臺之大患也。」

羅漢腳 台地西岸沿海僻靜地方，港灣紛歧，在在可以偷渡。1830年代前後，無業民人偷渡日多，內地游手無賴重罪甫逃之犯等均混跡其間，台民利其傭不取值，多樂容之，及不足相養，乃群起而為盜。彼等始聽人言以為樂土，及乎到地乃知不若所聞，遂流蕩無歸，遨遊街衢、以訛索為事，人稱羅漢腳。

羅漢腳無田宅、無妻子、不士不農不工不商，嫖賭摸竊械鬥樹旗無所不為，其單身遊食四方，隨處結黨，且衫褲不全，赤腳終生，大市村不下數百人，小市村不下數十人。彼輩惰遊無根，小不遂意及或犯法，則逃逸無所顧忌，若操之稍急又鼓噪為變，一旦不逞之徒嘯聚，則皆附逆。羅漢腳等游手無賴亦或以訛索為事，其有求索於富戶，不得則大書富戶姓名，樹謀反逆旗於其門首，倘官不為伸理轉就旗中人名搜拏，使富戶傾家資而後釋，而造謠樹旗者反逍遙事外。

1832年底，彰化發生張丙事件，當時無所得食之游民即群趨附和，此次動亂雖迅被平息，然而攻剿擒斬者不過十之一二，其曾參與亂事者一萬數千人，散在民間，時思嘯聚。及後五六年間，搶劫殆無虛日。1838年，台灣道姚瑩在嘉義與彰化，實行聯莊收養游民之法，即由各莊聚錢收養游民，令其巡守田園逐捕盜賊，次年所收游民居然多達40,000之眾。

大哥 閩粵獷悍無賴之徒，內地不能容，乃偷渡台灣與土著匪類結為一氣，窩娼包賭械鬥搶劫，不知有官刑。一旦乘釁，夥黨分股，四出為亂，從者稱旗腳，倡者稱股頭，群尊股頭為大哥。

其人無勇無謀，樹大旗乘四轎，烏合之眾勉強聽號令，實皆為劫倉庫、搶富戶、得錢財耳，及大軍開礮，眾夥即各作鳥獸散。嗣大哥被捕赴案時，則大言不慚，直認不諱，有互爭者謂彼不過旗腳，不配作大哥，我乃其人也。大哥坐囚車解京，觀者如堵牆，無賴子弟捧送檳榔，且羨謂真不愧為大哥。何愍不畏死若是，蓋其氣習兇悍，平日復惑於水滸傳諸小說，競以大哥為榮。

頭家 台地富者極富，貧者極貧，與海內迵別，全台田地大半歸於富戶，商賈生理之外，其次無田佃耕而食，其次無佃僱工而食，其下扛挑而食，又其下包娼窩賭販鴉片，為搶為竊而食。

富戶稱頭家，上者數百萬金，中者百萬金，數十萬金之富戶所在多有。富戶不重讀詩書講禮義。惟自官幕至長，隨無不往來交好，佐雜寡行者（操行不良基層官員）恆結為兄弟，鑽營考試，說合訟案，以此虎嚇窮民，霸佔田業，敢怒不敢言。故歷來匪民為亂，多起於攔米穀，搶頭家。城市富戶，倚官借兵自衛，鄉間富戶，見賊強即賄通賊黨，擺飯歛錢，見其敗，即為義首起義民。

此外，台地富戶往往結交賊匪，歡以酒食，資以銀錢，並使子弟從習鳥鎗，帶刀出入。匪黨猖獗，富戶即結巨盜為羽翼，使人耳聞親見而謂，某與某相好，則官差不敢驚，小賊不敢擾，且眾吠喙息，此小人苟且保全身家之計，但豈知日後釀成巨案，致遭牽連併誅。

分類械鬥（閩粵分類） 台灣平日地方安靖，閩每欺粵，凡渡船旅舍中途多方搜索錢文，粵人積恨難忘，逢叛亂粵即合鄰莊聚類蓄糧，聞警則藉義出莊，擾亂閩人街市村莊。於是仇日以結，怨日以深，治時閩欺粵，亂時粵侮閩，率以為常。

閩粵分類，其始小有不平，一閩人出眾閩人從之，一粵人出眾粵人和之，不過交界處擄禁爭狠，而閩粵頭家即通信於同鄉備預。故台南械鬥傳聞淡北，逐有一日千里之勢。匪人乘此撥為風謠，鼓動全台閩人曰粵人至矣，粵人曰閩人至矣。結黨成群，塞隘門嚴竹圍，道路不通，紛紛搬徙，匪人即乘此焚民廬舍，搶其家資，哭聲遍野，火光燭天，互相鬥殺，肝腦塗地，文武會營調停，兩面猖獗愈滋。

台灣鳳山高屏溪以南，粵人眾閩人寡，餘則多皆閩眾粵寡，此是否粵人即係受害者，惟又不盡然，因粵人詭而和，沿山聚處，知其寡不敵眾，故不分邪正，一氣連絡。閩人則蠢而戾，羅漢腳逞志生事，有家室者多觀望不前，故閩粵分類，閩人往往大敗，且閩人習於蠻橫動釀亂階。粵人明於利害，不拒捕不戕官，閩人為叛民，粵人即出為義民，保護官長，衛守城池。匪人又乘此假公濟私，肆橫報復，遇閩人不問其從賊與否，殺其人、焚其室、劫其財，曰予殺反賊不計其為閩人也。

台灣滋事，有起於分類而變為叛逆者，有始於叛逆而變為分類者，官畏其叛逆謂禍在官，民畏其分類謂禍在民，百餘年來，官民不安，以此是惟。

第十二章　十九世紀前期台灣社會

-輿夫、羅漢腳、大哥、頭家-

鹿港飛帆

朝潮夕汐盼瀛東　盼得潮來海舶通

片片浦帆齊出港　依依鶩影欲凌空

桃花豔捲三春浪　竹箭輕隨一夜風

更有閒情堪入畫　斜陽倒照海門紅

-陳玉衡、秀才。

鹿港、今彰化縣鹿港鎮，湖南武陵人朱景英於1770年代形容鹿港煙火數千家，帆檣麇集，牙儈居奇（買賣中間人存積貨物），1784年鹿港正式開港，與祖國福建泉州蚶江對渡-

第一節 台灣與內地貿易繁盛

十九世紀初，台灣對岸的廈門已有洋郊、北郊、匹頭郊、茶郊、紙郊、藥郊、碗郊、福郊、笨郊、廣郊等，號稱十途郊...

序言

台灣屬於中國，是天經地義的事，也是國際所公認的事。如果台灣不屬中國，那日本何需發動甲午侵華戰爭，強迫中國割讓台灣？中國被迫割讓台灣前的212年大清治理台灣，就是台灣屬於中國的歷史鐵證。無論是1662年的鄭成功驅逐在台灣的荷蘭殖民者、或是1683年大清修台灣入版圖之際，今日美國、德國、馬來西亞、新加坡、澳洲、新西蘭等國在世界歷史上都是不存在的。斯時，十八、十九世紀西方出版的世界地圖，都標示台灣是屬於中國的領土，故兩岸同屬一個中國是歷史的經緯事實。

歷史是人類生存綿延的記錄，包含人類的道德感情及其衍生的國族認同，故國族意識的凝聚仰賴共同的歷史記憶，這也是為何歐美日俄各國在其教育體系各階段，反覆深化歷史教育。國民黨在台灣曾執政40年，但是1950-60年代兵馬倥傯，重視台灣歷史之強度未若今日，台灣菁英對此怨恨，抨擊國府歧視台灣歷史，國民黨迄今似無人出面為之辯護。

一個民族不可能以“否定”自己歷史的方式贏得肯定。中國國民黨推翻滿清，建立“民國”，無可諱言，“民國史觀”不乏以否定滿清為政治正確。惟清朝即使自1840年鴉片戰爭至其覆亡的沒落期間，但仍能收回新疆、頂住英國入侵西藏，保有內外蒙古，這些成就均遠非“民國”所及；至於晚清，大清在台灣，十年間成功頂住1874年的日本侵略與1884年的法國侵略，另併在台灣推動創辦西式煤廠、興建中國第一條鐵路、架設電線營運電報、施行新式郵政、創辦第一代兵工廠、創辦新式學堂、建設台北府城等一系列的現代化洋務運動，將台灣建設成當時中國最進步的省份。斯時，台灣社會引以為傲。

三十年來，台灣社會的國族認同已悄然發生變化，三十年前國族認同矛盾僅是體制分歧，仍自認是中國人，本質係屬內部矛盾。惟三十年間時移勢轉，不承認自己是中國人者日眾，島內國族認同異化，其主要原因是歷史記憶改變所致。

因為三十年來，清朝212年治台歷史遭大幅壓縮，中國史課程亦遭學校教育取消，至於大清212年治台歷史，有論者謂清朝是透過武力征伐，土地掠奪，強烈侵害原住民族既有權利，並污指“清國”是殖民台灣，建構原住民族遭漢族霸凌的“原民史觀”，製造台灣社會對清朝212年治台歷史記憶的仇恨。

歷史不應如此被扭曲，尤其是先將清朝212年治台歷史空洞化，進而在歷史失憶的基礎上，曲解史實，製造對母國大陸的歷史記憶誤解與仇恨。就以“原民史觀”的漢番互動而言，歷史真相是在重大民變事件中，原住民族是曾隨同大清官軍打仗，奮勇出力鎮壓漢族變民。事件平定後，清廷論功悉心規劃回報照拂；此外，在清朝212年治台歷史中，清廷是實施“一國兩制”的卹番土地政策，垂二百年之久。至於土番“出草”無差別殺人，漢族深受其害引發晚清的剿撫，但清政府也只要番社發誓不再背天朝／不再殺人，即允就撫的寬大政策，這些都是歷史事實。

“一國兩制”的卹番土地政策 大清治台212年始終為土番問題所困，明鄭納土輸誠時漢族僅四五萬人集聚台南，土番七八萬人散處全台，後者數百部落均處於無日月／貨幣／文字之原始狀態，其“出草”無差別殺人習俗與漢族“殺人者死”律法相異。對此，清初台灣地方官視全台尺土皆屬番產，承認番社對台灣土地的所有權，嚴禁漢人私買番地，惟許漢人承佃，按甲納租，勻給眾番口糧，維持番眾生計；亦即不但没有所謂的“掠奪”原住民族土地，反而是以法令嚴禁漢人私買番地，保障社番土地所有權，令漢人以“番租”形式保障其生計。斯時，南北兩路生番，見內附熟番賦薄徭輕、飽食煖衣，亦願內附，十八世紀初甚至出現生番內附的浪潮。

嘉慶二十三年（1818）在宜蘭東勢地方，官方強令漢族以“番租”全覆蓋的照顧番民。是時，清廷於東勢（台灣東北濁水大溪／蘭陽溪以南）設漳佃首二人，原分埔地（可以開墾的平坦土地）七百六十二甲七分三厘四亳七絲九忽，年額納番租三千零五十石九斗三升九合，配社十二。泉佃首一人，原分埔地三百八十三甲四分八厘九亳三絲六忽，每甲定租四石，年額納番租一千五百三十三石九斗五升七合，配社三。粵佃首一人，原分埔地一百三十五甲四分零七亳，每甲定租四石，年額納番租五百四十一石六斗二升八合，配社一。以上東勢番十六社、通事三人、土目（部落頭目）十九人，番丁男婦三千三百零七口，亦即公權力迫使漢族繳交“番租”恤番。因事涉繳交多寡的漢人權益，及要具體落實3,307名番眾每家每戶每人口糧的配給到戶，故埔地分配／番租數字是如此精確。清廷也因而深入瞭解東勢社番的各社名稱、位置距離、土目人名、及各社人口多寡的具體材料，體現清廷對台灣的治理與主權。

是時，官方慮及漢奸謀佔，知府方傳穟（安徽桐城人）於公文批示，立法務期可久，愚番尤須曲為籌慮，「臺、鳳（臺灣縣／鳯山縣）諸邑番丁，歸化已百餘年，甫能略通漢語，粗識文字；蘭地（噶瑪蘭／宜蘭）諸番，歸化甫十餘歲，所謂通語言文字者，殊未可信，難保非漢奸圖爭佃首不得，唆弄愚番，從中漁利。…，餘埔番業定制後，惟以圖冊為憑，此時官存案卷，番眾不得見之，更歷日久，恐漢奸不免侵越，社番無憑控理，若官存案卷遺失，即官亦無憑稽核。請將詳送圖冊照造一分，用印給予社番通土（通事／土目）取存，並將章程刻石，以垂久遠。仍令通土將圖冊用石匣存貯，以備水火。每屆三十年，呈官清釐一次。凡侵越番埔者，不論從何典買，一概追還。倘或官吏為其朦混，誤給印契墾照，查出一概注銷。如此，庶奸民有所顧畏，愚番有所據依，即百餘年後，案卷淪亡，而圖冊具在，官亦有以查核矣。」當時，朝廷命官台灣府知府方傳穟（相當於昔日台灣省省長／或統一後的台灣特首）是如此深思認真的為番眾設想，體恤生番軫念窮黎。當時，蘭地諸番歸化甫十餘年，因語言文字隔閡，肯定不知道朝廷命官對他們是如此的照顧／如此仁德，但歷史不應被遺忘。

發誓不再背天朝／不再殺人，即允就撫vs.美國百年屠殺北美印第安人 至於土番“出草”無差別殺人一事，閩粵漢族深受其害，反覆向官衙申訴遇害情形並請求處理。晚清，台北板橋林家內閣侍讀學士林維源、台中霧峰林家中路營務處道員林朝棟均向官方禀報反映。面對如此強大的漢族民意，官方不能置之不理，結果只得派軍緝捕剿辦。斯時，劉銘傳進行剿撫時知道生番是處於原始狀態，不能用對漢族的律法處理。故劉銘傳對番族是採取寬大懷柔政策，只要肯就撫不再背天朝，發誓不再殺人，就允許就撫，甚至為生番等清結民番積欠，並訓令「生番地界，各歸各業，不許軍民侵佔。」換言之，就是再三宣示生番的土地所有權。斯時，劉銘傳的撫番政策落實結果，甚至出現待番如驕子的過猶不及現象，這包括前述“番租恤番”政策，可說展現大清仁深澤厚的恢宏格局，彰顯中華文化的王道寬柔襟懷，其與美國對北美土著印第安人進行百年種族滅絕大屠殺相較，可說是天壤之別。

優惠台士出任全國官職參政，大清治理絕非殖民統治 大清理台如此成就，關鍵是其任官制度。有清一代在台灣與內地同步設科取士，經由科舉考試進取秀才、舉人與進士，其錄取率分別約為1%、1%、10.0%，舉人與進士依廻避本籍原則派往各省出任地方知縣。在台灣，大清是以優惠／保障名額方式，制度性地保障台士赴京或赴內地各省為官，參與國家治理。直至清末，台士熱衷科舉，足證台人心向朝廷。有清一代，台人武官王得禄、林文察並曾出任浙江提督、福建水師提督（軍區司令員）封疆大吏，台人引以為傲。台灣菁英經由制度性（科舉高等文官考試）優惠保障政策參與國家治理，故怎可“污衊”清朝是殖民台灣呢?。

科舉制度派往北京或各省為官者，都是在其原鄉90%文盲下讀書人中萬分之一／甚至十萬分之一的菁英。斯時，進士／舉人等台灣一把手領導以其學力能力，以其對任內時期的敏銳觀察力，依據台灣漢番併存事實，及人口急速增加生齒日繁所衍生之移民性別失衡、貧富失衡、閩粵失衡、漢番失衡等諸多社會矛盾，因地置宜的制定政策，尤其是“一國兩制”的卹番土地政策，致力改善台灣社會環境，提供相對宜居生存空間，開創百年移民二百萬的盛世（在台漢人從1683年的4、5萬人，增至1735年的45萬人、1824年的250萬人）。

“御批”建構京台心靈契合 大清212年治理台灣的過程中，經由科舉高等文官制度篩選的台灣地方領導，留下許多其主政時的奏摺及文集，佐證歷史的“敍事”（大陸用語是“說故事”）；康熙／雍正／乾隆／嘉慶／道光各朝的奏摺，其終極決策來自北京皇帝的“御批”。這些存世的“御批”，展示歷朝皇帝對台灣的關注，拉近台灣與北京的心靈距離，該奏摺敍事信息夯實台灣的歷史；斯時，大清敢於留存浩瀚的奏摺，台灣地方領導敢於留存其任內奏摺或予同僚之治台見解書信文稿，後者甚至告老還鄉後仍引以為榮的傳之子孫，可說側面反映大清君臣自信敢於將212年治台史事留諸後世說評；有鑒於此，本書不乏展示大淸212年治台之奏摺原文，見其字跡公整，為台謀劃思慮周密，令人動容，其忠公體國的愛國情懷與功業，是台灣地方歷史的一部份，也是中國歷史的一部份。

清代各朝地圖記錄共同歷史記憶 康熙／雍正／乾隆／嘉慶／道光各朝不同時代的台灣地圖，時間跨越200年，空間從南到北，其所繪製台灣之山川港口／番社名稱等豐富的珍貴信息，都是台灣地方官員與台灣本地菁英的大力協作方得以完成，其中地名的增加更標示了漢族踴躍移民的社會發展形勢，也使今日我們能藉此史料，遙想各個時期記錄的生活空間，與亙古濃郁的滄海桑田歷史韻味。

為此，本書不惜工本，特別穿插三幅拉長之台灣地圖全圖。大清所繪製的這些古地圖，可說是軍政地圖，展現大清治理台灣的紮實，對比三幅地圖，包括事涉治安的清軍駐防分佈、行政界址、生番內附情形、城鎮官署地方、護番恤番的土牛溝線等，可窺見台灣社會迅猛發展信息，其中許多地名，也都是今日台灣從南到北的地名。

本書三大特點值得讀者肯定：一是全書的注釋，與國際學術規範接軌，展現客觀台灣歷史真相。二、全書注釋來源99.0%取材於台灣本島的出版品。三、全書嚴謹地圖隨文走，配置大量圖片，俾與文字內容相互印證。也就是說，就是將古代歷史以學術規範方式現代化／普及化，與讀者分享大淸212年的治台歷史。

不信青史盡成灰，不信青史喚不回。余頃一生之力，孤燈黃卷，默默耕耘四十年，迄今增訂改版十餘次。此次大幅增修改版，不乏與時俱進之感受／見解。例如，大清強令漢族以“番租”全覆蓋地照顧宜蘭東勢／西勢番眾生計，年輕時閱及此處，視其為流水帳而匆匆略過；今日，面對污衊挑撥漢原關係所謂的“原民史觀”，再閱此處，感觸良多，細讀詳讀，深入思索，感受與年輕時迴異。

值此美國全球各處結盟遏中、拱火台海、謀我日亟之際，盼為兩岸能正確深入認知真實之台灣史，盡一己之力，特出版本書。遡大清應運鼎新，提封萬里，修台灣入版圖，郡縣其地時，美國安在? 世事滄桑，不勝唏噓；回望大清治下台灣與內地兩岸血脈融合的歷史，深信唯有回歸台灣真實歷史，才能反映我們祖先在兩岸踏過的足印，才能感性內化兩岸百年血脈相連的國族認同。最後，本書得以完成，藉此機會，感念在此領域一代一代人的努力與貢獻，尤其感念浙江黃嚴人周憲文君一生的貢獻。

戚嘉林

2023年6月20日

序言

台灣屬於中國，是天經地義的事，也是國際所公認的事。如果台灣不屬中國，那日本何需發動甲午侵華戰爭，強迫中國割讓台灣？中國被迫割讓台灣前的212年大清治理台灣，就是台灣屬於中國的歷史鐵證。無論是1662年的鄭成功驅逐在台灣的荷蘭殖民者、或是1683年大清修台灣入版圖之際，今日美國、德國、馬來西亞、新加坡、澳洲、新西蘭等國在世界歷史上都是不存在的。斯時，十八、十九世紀西方出版的世界地圖，都標示台灣是屬於中國的領土，故兩岸同屬一個中國是歷史的經緯事實。

歷史是人類生存綿延的記錄，包含人類的道德感情及其衍生的國...

第一章　一鼓平南 全國一統 /21
第二章　兩岸政經一體化 /61
第三章　兩岸科舉教育一體化 /103
第四章　朱一貴與吳福生事件/ 121
第五章　番俗與大甲西社番變 /177
第六章　游民、黃教與械鬥 /255
第七章　林爽文事件 /275
第八章　漢民移墾與漢番互動 /343
第九章　天地會與海盜蔡牽 /389
第十章　噶瑪蘭與水沙連日月潭 /431
第十一章　十九世紀前期台灣社會 /475
第十二章　十九世紀前期台灣社會-輿夫、羅漢腳、大哥、頭家 /503
第十三章　戴潮春事件 /541
第十四章　台灣民變綜論 /559
第十五章　英國人窺伺中國台灣 /577
第十六章　第一代盎撒白人密謀併吞台灣分裂中國 /613
第十七章　日本侵略中國台灣恆春 /641
第十八章　中國佈防台灣與開山-日軍撤離我國台灣恆春 /673
第十九章　洋務建設在台灣-丁日昌、吳贊誠與岑毓英 /717
第二十章　法國侵台 vs. 劉銘傳抗法保台 /749
第二十一章　劉銘傳清賦撫番事業 /796
第二十二章　第二代洋務建設-劉銘傳推動台灣近代化 /841

第一章　一鼓平南 全國一統 /21
第二章　兩岸政經一體化 /61
第三章　兩岸科舉教育一體化 /103
第四章　朱一貴與吳福生事件/ 121
第五章　番俗與大甲西社番變 /177
第六章　游民、黃教與械鬥 /255
第七章　林爽文事件 /275
第八章　漢民移墾與漢番互動 /343
第九章　天地會與海盜蔡牽 /389
第十章　噶瑪蘭與水沙連日月潭 /431
第十一章　十九世紀前期台灣社會 /475
第十二章　十九世紀前期台灣社會-輿夫、羅漢腳、大哥、頭家 /503
第十三章　戴潮春事件 /541
第十四章　台灣民變綜論 /559
第十五章　英國人窺伺中國台灣 /57...