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利未記No.1妥拉

<祂呼叫>篇 (פרשת ויקרא)

本段妥拉摘要:

利未記第一段妥拉標題<祂呼叫> 希伯來文(וַיִּקְרָא)。<祂呼叫>這個標題同時也是利未記這卷書的希伯來文書卷名(ספר ויקרא)。其實<祂呼叫>這個名稱更適合利未記這卷書的名稱，因為這部書的內容，正好是在講述耶和華神<祂呼叫>祂的百姓:以色列，要成為「祭司」的國度、「聖潔」的國民，就是出埃及記19:6說的，當以色列百姓出埃及後，來到西奈山，隨後和耶和華神見面，耶和華立刻告訴他們，出埃及的最終目的，就是要來服侍我，成為我的子民。

所以，以色列在萬民中「作屬耶和華神」的子民，這就表示以色列有一個特別的「呼召」、一個特別的職分，而這個特別的職分和「所侍奉的具體」內容，就記載在利未記這卷書裡，這卷書就是在講述耶和華神<祂呼叫>以色列「要成聖」-「成為聖潔」的一本生活指南。

因此，利未記作為妥拉-摩西五經的「核心-中心」，確實利未記是被安置在五經的「中心」位置，它是整個五經裡面「最重要」的內容，這就很容易理解了，因為這卷書標誌著以色列在列國中所具有的一個「特殊的」使命、身分和命定，就是他們要成為一個有「聖所和祭司」的國度，來向世人顯明「如何親近」這位創造宇宙萬物的神: 耶和華。

利未記第一段妥拉<祂呼叫>，神一開始<呼叫>人來做什麼，就是來「知罪、認罪」，來「悔改-贖」自己的罪，這樣才能「修復」與神與人的關係，而人能「贖罪」唯有透過作為「中保」的祭司，他們所宰殺無辜的牲畜，藉著牠們的「流血和獻祭」的方式，才能得潔淨。

所以，利未記第一段妥拉<祂呼叫>篇一開始看到的，就是耶和華神在教導祂的百姓，如何透過各樣的「獻祭」來「親近」祂。

利未記No.1妥拉 <祂呼叫> 篇 (פרשת ויקרא)

經文段落:《利未記》1:1 - 6:7

先知書伴讀:《以賽亞書》43:21 - 44:23

詩篇伴讀: 50 篇

新約伴讀:《羅馬書》8:1-13、《希伯來書》9:1-28、10:1-18、13:10-15





一、「認罪」與「獻祭」

利未記第一段妥拉，標題<祂呼叫>。經文段落從利未記1章1節開始到6章7節結束。<祂呼叫>這個標題，在利1:1：

『耶和華從會幕中 呼叫 摩西，對他說：』

וַיִּקְרָא אֶל-מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר יְהוָה אֵלָיו מֵאֹהֶל מוֹעֵד לֵאמֹר

<呼叫>這個動詞，出現在上面利1:1的第一個字，這個字-這個動詞，就是本段妥拉的標題。

在上一段妥拉:出埃及記的<總數>篇，出埃及記第40章提到會幕的完工，這個由摩西帶領，藉著以色列集資奉獻的<總數>、團體合作的建設成果和工程:會幕，乃是被耶和華神大大喜悅的 。

我們可以回顧一下<總數>篇，當會幕被豎立起來的時候，那個充滿「榮耀的」結尾，出埃及記40:34-35：

『當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。

摩西不能進會幕；

因為雲彩停在其上，耶和華的榮光充滿了帳幕。』

וַיְכַס הֶעָנָן אֶת-אֹהֶל מוֹעֵד וּכְבוֹד יְהוָה מָלֵא אֶת-הַמִּשְׁכָּן

וְלֹא-יָכֹל מֹשֶׁה לָבוֹא אֶל-אֹהֶל מוֹעֵד

כִּי-שָׁכַן עָלָיו הֶעָנָן וּכְבוֹד יְהוָה מָלֵא אֶת-הַמִּשְׁכָּן

這裡注意，經文兩次提到『耶和華的榮光充滿了帳幕 』甚至說到了這個榮耀太大，以至於連摩西當下都無法進到會幕裡面。

是的，會幕的出現，乃是一個歷史性的時刻，因為這是自從亞當、夏娃「犯罪」以來，耶和華神，首次回到人間，來到地上「與人同住」，會幕的出現，乃是初步體現和成就了「神的帳幕在人間」這一個救贖歷史的偉大工程，是神的國度在地上「要恢復」的一個里程碑。

因為，會幕的出現以及它所具備的重要功能，正好就是要來「修補和恢復」神與人之間那個長久以來的「破裂」關係。

因此，按著妥拉「標題」的分段來說，上一段 <總數>篇 出埃及記的結尾，以色列百姓奉獻的<總數>被用來 建造會幕，那麼 會幕完工、被豎立起來後，順利成章地就是來到利未記的第一段妥拉，耶和華神 在會幕裡 <呼叫> 摩西，<呼召>全體以色列百姓，因此利未記第一段妥拉的標題，恰好正是耶和華神<祂呼叫>。

耶和華神 <呼叫-呼召> 以色列百姓要來到會幕前，或者說，來到神面前來親近祂、敬拜祂、事奉祂。但前提是人必須要「謙卑」，要「自我降卑」才能來到神的面前，有意思的是，在希伯來文的抄本裡，經常會把利未記1:1的第一個字，也是<祂呼叫>( וַיִּקְרָא)這個動詞的最後一個字母Alef (א) 寫的比較小一些。

『耶和華從會幕中 呼叫 摩西，對他說：』

וַיִּקְרָא אֶל-מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר יְהוָה אֵלָיו מֵאֹהֶל מוֹעֵד לֵאמֹר

這個縮小的Alef (א) 就是代表人的謙卑，人在上帝面前的「渺小」，有了這個謙卑，那麼就可以更進一步來說，神 <呼叫-呼召> 以色列百姓來到會幕的真正目的，其實就是要「認自己的罪」，因為：

　　　　　『人非聖潔，沒有人能見主』希伯來書12:14

所以，人若是要來到神的面前，親近神，那麼就要先承認、來面對、並且處理自己的罪，唯有透過「認罪-獻祭-贖罪」的這個過程，人才能成為聖潔，佇立在神的面前。因此，回到標題，耶和華神<祂呼叫>，是要<呼叫-呼召>百姓來到祂面前「認罪-悔改-獻祭」，因此利未記第一段妥拉<祂呼叫>，內容開宗明義、開門見山就是直接羅列出處理各樣的「犯罪-過錯」，以及各種不同「獻祭」的方式。

利未記第一章一開始提到的第一個祭，叫做「燔祭」，希伯來文(עֹלָה)，這個字的意思是「提高-提升」[ 燔祭(עֹלָה) 的字根(עלה)意思是「上升-提升-拉高」，所以正確的英文翻譯應為Elevation Offering.]。

『祭司就要 把一切全燒在壇上，當作 燔祭，

　　獻與耶和華為馨香的火祭。』利1:9

燔祭 是唯一一個，需要把祭物，也就是牛、羊的肉，牠的所有部位、器官「全部燒掉」的一種祭，這就象徵，一個人好像把他自己的罪，他的老我、邪情私慾都帶到祭壇前「全部燒掉」，從而將自己的身-心-靈再一次地「完全獻上」，使得自己的靈命得到「提升」。

因此「燔祭」更貼近希伯來文字面上的翻譯應該是「提升-拉高祭」，一方面指的是那個被帶來獻祭的牛羊，完全地燒在壇上，其所產生的馨香之氣，飄到上方、「升高」到喜悅這祭物的神那裡，二方面「燔祭」也是代表獻祭的這個人他願意「全然獻上」自己，順服在神的面前，使自己低沉的靈命再次得到「提升」。

這樣一個「全部燒掉、完全獻上」的獻祭: 燔祭，神是非常喜悅的，這也就可以解釋，為什麼利未記第一章，會把燔祭放在第一個順位來說。

最後，我們用 羅馬書12:1 做一個小結: 『所以，弟兄們，既然上帝這樣憐恤我們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。』





二、為什麼需要有「會幕」？

　　　　　　　　『耶和華從 會幕 中 呼叫 摩西，對他說：』利1:1

וַיִּקְרָא אֶל-מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר יְהוָה אֵלָיו מֵאֹהֶל מוֹעֵד לֵאמֹר

上面這一節經文，除了<呼叫> 這個動詞是本段妥拉的標題之外，另一個關鍵字就是:會幕 (אֹהֶל מוֹעֵד)。

我們可以來問一個問題，就是:為什麼耶和華神要吩咐摩西和以色列百姓造一個會幕？

要回答這個問題，得先回到出埃及記，回顧一下，當以色列百姓來到西奈山，初次和耶和華神相會面，準備要領受十誡和聖法的一個「驚駭恐怖」的景象，出埃

及記19:16-22：

『在山上有 雷轟、閃電，和 密雲，並且 角聲甚大，營中的百姓 盡都發顫。

…西奈 全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。

山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山 大大地震動。

耶和華對摩西說：

「你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們 有多人死亡；

又叫親近我的祭司自潔，恐怕我 忽然出來擊殺 他們。」』

在這段經文描述中，很清楚可以看到，這是一幅: 一個「超越」時間和空間、「創造」天地宇宙萬物的偉大造物者: 「無限-全能-榮耀」的耶和華神，祂正「降臨-臨在」在祂所創造的地球上、一座山上。

一個比浩瀚宇宙還要「無限、巨大」的上帝，如何「臨在-顯現」在一個「有限-渺小」的空間和向度裡，這實在是無法想像的，我們最多只能想像，上帝就好像是一個具有，超過人類所能想像得到的一種無敵「超巨大」能量，如同核子彈，或是「能扭曲」時空結構的黑洞能量。

因此，當耶和華神巨大的「神聖臨在」，這個Shekhinah (שְׁכִינָה) [ Shekhinah (שְׁכִינָה) 字根為 (שכן) 意思為「居住-住在」，見出埃及記29:45 『我要住在 (וְשָׁכַנְתִּי)

以色列人中間，作他們的上帝。』] 發生的時候，那麼存在在時-空結構中的物質界的我們，也就是有限的人、以及我們的肉身，自然是「無法承受」神的顯現和同在。所以，以色列百姓才對摩西說：

「求你和我們說話，我們必聽；

　　　　　　　不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。」出埃及記20:19

以色列百姓說的話是很真實的，因為人的有限和肉身，或者更具體地說，人的罪性，是「無法承受」上帝巨大的神聖和榮耀的。

然而，以色列百姓還是非常需要，仰賴依靠耶和華神，特別是在他們離開埃及，開始在艱難的、生存條件極其惡劣的曠野徒步遷徙的時候。簡單來說，以色列百姓希望神「住在」他們當中，與他們隨時「同在」。

而這也正是「金牛犢事件」之所以會發生的原因所在，當這位唯一能來到耶和華神面前，向以色列百姓傳達神諭，並帶領前方道路的摩西，遲遲沒有從西奈山下來，百姓以為他「失蹤-不見」的時候，所有人都恐慌了，甚至包括摩西的哥哥亞倫。

摩西「不在」，對百姓來說，等同於「失去」耶和華神的帶領和保守，因為只有摩西一個人能來到神的面前，也只有摩西一個人能直接聽到耶和華神的<呼叫>和說話的聲音，正如這段妥拉利1:1所說的『耶和華從會幕中<呼叫>摩西，對他說：』

傳統的猶太解經和詮釋認為，耶和華神之所要摩西吩咐以色列百姓建造會幕，乃是要立即回應和解決「金牛犢」所帶來的信仰危機和靈性問題，因此就事件發生的「時序」來說，是先經歷了金牛犢事件，然後耶和華神才趕緊吩咐摩西下山，號召百姓集資奉獻蓋會幕。

會幕的興建，正是要消除百姓的恐懼，讓以色列人知道，神隨時與他們「同在」。這就是出埃及記25:8說的：

『又當為我造聖所，使我可以住在 他們中間。』

וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם

另一處經文，在出埃及記29:42-43：

『這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。

我要在那裏(會幕) 與你們相會，和你們說話。

我要在那裏(會幕) 與以色列人相會，

會幕 就要因我的榮耀成為聖。』

因此，會幕這個奇特的空間，就是一個「連結」天界和地界的交界處，是一個「中介-緩衝」區，它使得一個「超越又神聖」的上帝，得以「臨住」在一個「有限-物質」的地上。

會幕的建造和出現，其實是耶和華神給予以色列百姓的一個恩典和憐憫，因為祂不再讓以色列百姓對於神感到恐懼和害怕，就像他們在西奈山所經歷的那樣，現在有了會幕，人們可以「安全地」來到神的面前，來親近祂。

只不過，是要按照耶和華神「所定規的」方式，一個既定的流程，也就是在會幕裡，透過「獻祭-贖罪」的路徑，人們才可以正確地來到神面前，親近神；而不是隨隨便便地、按著「自己人意」的方式來到神面前。

加拉太書6:7 : 『因為我們的神，是輕慢不得的。』





三、 處理罪的戰場

『世人都犯了罪。罪的工價 乃是 死。』羅馬書3:23、6:23

耶和華神給以色列百姓設立會幕「獻祭-贖罪」的制度，乃是表達出神對人的「憐憫和恩典」。可以說，整部摩西五經(妥拉) 的核心其實也就是「獻祭」，這顯明了一個事實，就是:耶和華神知道以色列百姓沒有能力，完全地去遵行妥拉，他們沒有辦法完全達到耶和華神所要求的「公義和聖潔」。因此，獻祭制度乃是宣告神的恩典，以及，神願意「寬恕」祂百姓的犯罪和過錯。

但是為了要讓百姓清楚而且是 具體地感受到「罪的代價」，所以，耶和華神告訴以色列人，必須要透過「獻祭-流血」的方式才能「償還」，或者說，才能「贖」你所犯的罪。

簡單說，就是當你「犯罪」的時候，一定要有一個活物的生命，去「背負」你的罪，「代替」你死，透過這頭「無辜的」牲畜，牠失去生命所流出來的「血」來償還你的罪，這個，就叫做「獻祭和贖罪」。這是耶和華神在妥拉(摩西五經)裡面所設定的一個最關鍵核心的聖法：

『因為活物的生命是在 血 中。

我把這 血 賜給你們，可以在壇上為你們的生命 贖罪；

　　　　　因 血 裏有生命，所以能 贖罪。』利17:11

血 這個字，希伯來文(דָּם) 讀音dam. 是一個非常重要的單字，光是在利未記第一段妥拉中，利未記第一章到第六章第七節，就出現了17次之多，整卷創世記不過才出現10次，出埃及記有22次。

血 這個字之所這麼頻繁地出現在這段妥拉中，當然是因為這段妥拉，經文所要處理的內容重點就是「獻祭」，以及在會幕裡面的「屠宰」活動。

事實上，會幕就像是一個「血腥」的戰場，是處理人類「罪孽」的戰場。因著你所犯的罪，你必須要把你從小細心呵護養到大的這頭牛、或是一隻羊，帶到會幕，給祭司「屠宰」，當這頭牲畜在你面前哀號、流淚、掙扎、全身抽搐，到最後 流血、死亡，將牠放在祭壇上 燒盡 的時候，你是完全可以體會和感受到這頭牛和這隻羊的痛苦，這個，就是「罪的代價」，一個無辜的生命「代替」你死，為你「償還」罪價。

這也就是為什麼耶和華神要設立「會幕-獻祭」制度這個聖法的原因，因為神要讓人意識到「罪的嚴重性」，以及「犯罪的高昂代價」，目的是要叫人不要隨便-輕意地去做惡和犯罪。

所以，從會幕的門口進去，第一個出現在百姓眼前的就是「燒燬」獻祭所使用的燔祭壇，希伯來文(מִזְבֵּחַ הָעֹלָה) [ 關於「燔祭壇」的經文內容，見出埃及記27:1-8。]，就非常合理了，因為會幕，這個特殊的神聖空間，就是要提醒以色列百姓，這裡是「獻祭」的地方，是一個處理「罪」的血腥戰場。其實會幕應該是一個「血腥味」很重的地方。

在這段妥拉中，我們也看到祭司獻祭，這些牲畜的 血 會被灑會幕門口、或是在燔祭壇邊、或者是將 血 彈在會幕裡面聖所的幔子上、或是抹在香壇的四個角上……等等。

在前面利17:11的經文中我們看到，血 代表「生命」，可以「贖罪」，因此血在整個獻祭的儀式過程中，祭司都不會拿去燒掉，當然，也不能拿來吃，因為在整個「獻祭-贖罪」的過程中，「祭物的血」乃是歸耶和華為聖的聖物，因為這血是貴重的，牠是無辜的牲畜「代替你死」，所「為你償還」的罪價。利17:11：

『因此，我對以色列人說：你們 都不可吃血；

寄居在你們中間的外人 也不可吃血。』

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利未記No.1妥拉

篇 (פרשת ויקרא)

本段妥拉摘要:

利未記第一段妥拉標題 希伯來文(וַיִּקְרָא)。這個標題同時也是利未記這卷書的希伯來文書卷名(ספר ויקרא)。其實這個名稱更適合利未記這卷書的名稱，因為這部書的內容，正好是在講述耶和華神祂的百姓:以色列，要成為「祭司」的國度、「聖潔」的國民，就是出埃及記19:6說的，當以色列百姓出埃及後，來到西奈山，隨後和耶和華神見面，耶和華立刻告訴他們，出埃及的最終目的，就是要來服侍我，成為我的子民。

所以，以色列在萬民中「作屬耶和華神」的子民，這就表示以色列有...

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從事猶太裔回歸工作好幾年的時間，看見妥拉是一個重要的奧秘與力量牽引著上帝自己的子民！推薦大家透過妥拉來深入了解以色列猶太文化的根源。

以色列國家基金會/以色列聯合呼籲組織 陳宜鋒 理事長

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誠意推介鹽光老師的妥拉註譯<奧秘之鑰>，兩大原因：１）妥拉（摩西五經）是新約聖經的基礎，但大部份基督徒對妥拉都是非常陌生。２）好的老師可遇不可求，鹽光老師精通希伯來語，加上他在以色列學習，而且為人謙卑好學，能把經文的精彩呈現在讀者眼前。願主大大使用這套書來祝福每一位讀者。

夏達華研道中心 黃德光總幹事

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由基督教網路平台:鴿子眼策畫，以基督徒的角度來讀妥拉，冀望用深入淺出之方式來介紹妥拉的「奧秘之鑰-解鎖妥拉」這一系列影片拍攝計畫，前後歷時兩年多，從2018年3月開始至2020年5月結束。筆者有幸，受邀撰寫該計畫的所有影片腳本 (逐字稿) 的內容，從「創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記」共54段妥拉、以及「耶和華的節期」、和「創世奧秘-文字智慧」22個希伯來文字母解析。以上內容文字，共逾六十餘萬字，拍出300多支的影片。

自2020年5月拍攝結束後，筆者開始將這些文字整理成冊，以待日後出版成書，從創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、耶和華的節期、和22個希伯來語字母解析，共7本書。

讀者拿在手上的這本《奧秘之鑰-解鎖妥拉:利未記》即是根據原先拍攝的影片腳本 (逐字稿) 擴充而來，文中多加了許多註腳，俾使文本的質量更加豐富。

現在回首，能完成這麼龐大的計畫完全是上帝的恩典，感謝鴿子眼及Betaesh 的團隊在過去的協作和支持，特別是Kevin若沒有你的發起和全力支持，這個計畫是不會發生的、Peter & Jill 若沒有你們堅持到底的精神和堅毅的執行力，在當中居間協調並解決各樣大小問題與狀況，那這個計畫是不可能會完成的、最後感謝元萍的影片後製，若沒有妳精準和過人的細心，這麼大量的希伯來文字卡和希伯來文經文是不可能這麼整齊漂亮的出現在影片上。

也特別感謝愛生協會/以色列聯合呼籲組織台灣分會會長Richard & Sandy 的邀請，讓鹽光能完整分享兩年的妥拉課程，每次預備分享課程的內容，以及思想咀嚼你們所提出的每個問題時，總能使鹽光更加深對於每段妥拉深入又多面向的思考。

另外，也特別感念香港夏達華總幹事黃德光老師的指導，在撰寫腳本期間，您總是願意耐性地看完我內容冗長的文字，並給我方向和激發我做進一步的思考。筆者兩次赴港，去到夏達華聖經文物博物館參訪期間，也承蒙Amelia,Alison,Henry等老師的熱情接待與照顧，在此一併致謝。

在拍攝-寫作期間，也感謝不少人默默地給予支持和奉獻，在此特別謝謝Eva姐，以及Steve哥 & Connie姊。

最後，感謝我的父、母親，沒有你們全然放手，全然支持我的「以色列信心之旅」那就不會有現在的我，也感謝我的岳父、岳母，寫作期間還特別買了一部筆電讓我能進入高效能地寫作狀態，也特別感謝岳母 洪博士，於百忙中還願意幫女婿校稿。還有我最摯愛的太太(現正懷著八個月大的女兒:鍾馨)，若沒有妳對我的「不離不棄」和「完全的信任及全部的支持」，這個妥拉拍攝-寫作的如此龐大的計畫是不可能成就的。

感謝上帝，感謝祢的恩典，感謝祢所賞賜的一切。

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自2020年5月拍攝結束後，筆者開始將這些文字整理成冊，以待日後出版成書，從創世記、出埃及記、...

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作者簡歷
作者序
格式與範例
參考資料
什麼是「妥拉」?
目錄
利未記「文本信息」綜論
利未記No.1妥拉 <祂呼叫> 篇 (פרשת ויקרא )
一、「認罪」與「獻祭」
二、為什麼需要有「會幕」？
三、處理罪的戰場
四、作為「中保」的大祭司
五、「沾血」的聖衣

利未記No.2妥拉 <吩咐/命令> 篇 (פרשת צו )
一、「嚴格遵守的」條例
二、燔祭壇上的火
三、祭司的「徵集令」
四、帶「血」的侍奉
五、照神所<吩咐>的行

利未記No.3妥拉 <第八日> 篇 (פרשת שמיני )
一、超驗的<第八日>
二、耶和華的榮光
三、獻上「凡火」
四、不是單靠食物
五、「潔淨」與「不潔淨」

利未記No.4妥拉 <懷孕> 篇 (פרשת תזריע )
一、<懷孕>的「不潔淨」
二、「分別」與界線
三、兩個國度
四、產婦的獻祭
五、割禮的盟約

利未記No.5妥拉 <大痲瘋> 篇 (פרשת מצורע )
一、什麼是<大痲瘋>？
二、強烈「傳染病」
三、「潔淨」三部曲
四、「遺精」與「月事」
五、耶穌與大痲瘋

利未記No.6妥拉 <死了之後> 篇 (פרשת אחרי מות )
一、靈命「大檢修」
二、兩隻公山羊
三、贖罪日的預表
四、贖罪日與約拿
五、聖地與「聖潔」

利未記No.7妥拉 <成聖> 篇 (פרשת קדושים )
一、邁向<成聖>
二、全會眾要<成聖>
三、「根源性」的罪
四、<成聖>的拼寫
五、聖地與以色列民

利未記No.8妥拉 <訴說> 篇 (פרשת אמור )
一、「作見證」的節期
二、節期的功能
三、以神為中心
四、「七」與「誓約」
五、「對齊」與「數算」

利未記No.9妥拉 <在西奈山> 篇 (פרשת בהר )
一、<西奈山>的「王權」
二、安息年
三、禧年
四、節期架構的「擴大」
五、禧年的終末論

利未記No.10妥拉 <在我的律例> 篇 (פרשת בחקתי )
一、行<在我的律例>
二、「律法」與「妥拉」
三、耶穌與律法
四、「祝福」與「咒詛」
五、「守約」的神

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作者簡歷
作者序
格式與範例
參考資料
什麼是「妥拉」?
目錄
利未記「文本信息」綜論
利未記No.1妥拉 篇 (פרשת ויקרא )
一、「認罪」與「獻祭」
二、為什麼需要有「會幕」？
三、處理罪的戰場
四、作為「中保」的大祭司
五、「沾血」的聖衣

利未記No.2妥拉 篇 (פרשת צו )
一、「嚴格遵守的」條例
二、燔祭壇上的火
三、祭司的「徵集令」
四、帶「血」的侍奉
五、照神所的行

利未記No.3妥拉 篇 (פרשת שמיני )
一、超驗的
二、耶和華的榮光
三、獻上「凡火」
四...