《摩訶婆羅多》（Mahabharata）這部史詩描寫的是般度族（Pandavas）與俱盧族（Kauravas）在俱盧之野（Kuru-kshetra）的一場大戰。《薄伽梵歌》則是在這場大戰即將開打之前，由奎師那（Krishna）向阿周那（Arjuna）所傳述的內容。奎師那被視為「神」（bhagavan，也稱作薄伽梵）。祂說的話語蘊含著印度教的根基，也就是吠陀（Veda）智慧的精髓。

十九世紀孟加拉的神祕家「至尊天鵝」拉姆克里施納（Ramkrishna Paramhansa）曾說，要解讀《薄伽梵歌》的要義，只需把組成《薄伽梵歌》的「歌」一字的音節倒過來念即可。所以「歌」的梵音「吉塔」（Gita）倒過來，就成了「塔吉」或「特雅吉」（ta-gi或tyagi），「特雅吉」的意思是「放下財產的人」。

若是按這個道理來看，那麼，我將本書命名為《我的薄伽梵歌》還真有點反諷了。然而，我在書名裡使用「我的」這個所有格代名詞，是有以下的原因。

原因之一：《我的薄伽梵歌》是主題式的

《薄伽梵歌》這一部經典本身即示範了許多現代的溝通技巧。首先，在第一章便提出了阿周那的問題，然後從第二章至第十八章則由奎師那提供解決方案。奎師那一開始（第二章）就告訴阿周那自己將揭示的全部內容；接著，祂又就祂所承諾要講述的內容予以詳細說明（第三章至第十七章）；最後，祂複述所有自己說過的重點（第十八章）。奎師那的解決方案包含了分析（數論〔sankhya〕）與統合（瑜伽）—先把整體切成幾個部分，再將各部分結合成為整體。

這個解決方案本身是全方位的，包含了行為（行動瑜伽〔karma yoga〕）、情感（奉愛瑜伽〔bhakti yoga〕）、智慧（知識瑜伽〔gyana yoga〕）。然而，很少有人會把《薄伽梵歌》當作書本研讀，也不會一口氣聽完每一段詩節。

傳統上，靈性導師（guru）一次只講解《薄伽梵歌》的某一特定詩節，或一組詩節，或某一章。只有在現代，因為我們手上有一本完整印好的書，所以才會想要逐章逐節，把《薄伽梵歌》從頭到尾一次讀完，並希望能努力前進，一鼓作氣攻下解決方案的峰頂。不過，當我們嘗試這樣做時，卻往往會感到灰心。因為《薄伽梵歌》的寫作方式不同於現代，它不是線性的：有些同樣的觀念

分散在不同的章節裡，有很多觀念則不斷重複，還有些觀念則假定讀者已經擁有早期吠陀經典和奧義諸書（Upanishads）等文獻中的知識。事實上，《薄伽梵歌》（第十三章第五節）還明確提及了《梵經》（Brahma sutras），也就是《吠檀多經》（Vedanta sutras），據說是由跋多羅衍那（Badarayana）所作，此人有時被認為和毗耶娑（Vyasa）是同一人。此外，在有些地方，同一個單字在不同的詩節中表達的是不同的含義，而有些地方則用不同的單字來表達同一個概念。例如，atma一詞的意思有時指稱「意識」，有時則指稱「靈魂」。可也有些時候，指稱靈魂時不使用atma，而是用「體內永生者」（dehi）、「至上本體」（brahmana）和「至上意識」（purusha）之類的單字。這點可能會讓一般讀者感到相當迷惘，甚至造成多種解釋。

因此，有別於傳統的《薄伽梵歌》譯本把一節一節詩文逐句翻譯，再加上注釋評論的那種呈現方式，《我的薄伽梵歌》是按照主題來鋪陳的。這些主題的排列方式大致上是遵循《薄伽梵歌》的內容順序，然而，每個主題會跨越數章，並以相關詩節來進行解釋。

我選擇了用意譯的方式呈現這些詩節，而非字譯或音譯。《薄伽梵歌》若要與之前的吠陀經典、奧義諸書和佛教故事，以及之後的《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》和往世書等經典史籍並列，意譯的詩節會更具意義。把印度的世界觀與其他文化的世界觀加以對照、置於歷史脈絡中，也會讓人有更進一步的深入體會。

在本書最後有一份（原文）書單，推薦給追求標準字面翻譯和線性方法的讀者。

原因之二：《我的薄伽梵歌》是主觀的

我們從未親耳聽到奎師那告訴阿周那的話，我們只是間接聽到全勝（Sanjaya）如實地傳遞訊息給身在舒適宮殿中那位失明的君王持國（Dhritarashtra）。由於全勝擁有心靈感應的視力，他見證了遙遠戰場上所發生的一切。我們間接聽到的《薄伽梵歌》，基本上是由一個無實權卻有無限視力的人（全勝），向一個無視力但握有大權的人（持國）所講述的。這種敘事上的特殊狀況讓人注意到「所講述的內容」（知識）與「所聽進去的內容」（了知、智慧）之間有巨大落差。

奎師那和全勝所說的話有可能完全一樣，不過，奎師那知道自己在講什麼，全勝卻未必。奎師那是知識源頭，而全勝只是傳遞者。同樣地，全勝聽到的，與阿周那聽到的並不相同，與持國聽到的也不相同。全勝聽到了這些話，卻不用管是什麼含義。阿周那是求道者，因此他會去解碼所聽到的內容，以便找到解決自己問題的方法。持國對奎師那所說的內容則沒有興趣。儘管阿周那提出了許多問題，並反覆要求澄清說明，讓奎師那的「講道」也成為了一場「對話」，但持國卻始終保持沉默。實際上，持國很怕奎師那，因為奎師那就快要與他的孩子們（俱盧族）作戰了。因此，他會去批判奎師那所說的話，只接受對他有用處的，而忽略掉他覺得沒有用處的。

我不是《薄伽梵歌》的源頭，但我不想如全勝那般，僅僅只是一個傳遞者。雖然我並沒有想要解決的問題，也不是站在即將開打的戰場上，但我想要理解，想要像阿周那那樣地去體會。但自古以來人們都說，奎師那所闡釋的吠陀智慧不僅僅只適用於阿周那的難題，也適用於所有情境。因此，我花了幾個月的時間聆聽《薄伽梵歌》的梵語原音，欣賞其音樂性；也閱讀了許多關於《薄伽梵

歌》的評論、改寫的故事和翻譯著作；我用印度神話的模式來勘測在《薄伽梵歌》中所出現的模式，並將這些模式與佛教、希臘與亞伯拉罕神話中的模式進行比較和對照。本書包含了我對《薄伽梵歌》的理解，是我個人主觀上的真理，是「我的《薄伽梵歌》」。

各位讀者可以像阿周那那樣出於好奇、也可以像持國那樣以懷疑和批判的心態來看待本書。你會帶走的，將會是你自己主觀認知上的真理：「你的《薄伽梵歌》」。

對客觀真理的追求（奎師那到底說的是什麼？）總是引發「爭議」，而在爭議中，你想證明自己的真理就是真理，我也想證明我的真理才是真理。然而，對主觀真理的追求（亦即《薄伽梵歌》對我個人的意義為何？）則帶來「對話」，你我可以欣賞彼此的觀點，並拓展我們各自的真理。如此一來，人人都可以藉由聆聽身邊各種版本的《薄伽梵歌》，按照自己的節奏、自己的條件來持續探索《薄伽梵歌》。

追求「客觀性」就要講求「精準度」，不容許一絲偏差，但這簡直就像一神論神話中那個醋勁大發的神。然而，意義會隨著時間、讀者特質和語境而轉變。「主觀性」則與「觀念是固著的，而且可被操控」這一假定說法大異其趣；「主觀性」崇尚「流動」。現代全球的講道內容都傾向於從「定性分析」的角度來定義真理：

凡事非真即假。凡屬客觀者便為科學、為真，凡屬主觀者則為幻想、為假。但是，印度思想是從「定量分析」的角度在看待真理的：每個人都可以看到一小部分真理，看到全部真理的人是薄伽梵。有限的真理是虛妄，無限的真理是絕對真理。絕對真理是關於「涵蓋一切而且完整」的狀態。通往無限真理的旅程會擴展我們的

心念（梵）。

《薄伽梵歌》本身即重視主觀性：奎師那說完祂的意見後，便告訴阿周那要深思祂所說的話，然後再按照他自己的感覺去做事。全勝針對奎師那的講道中隱含的提議，在講出了自己對這些提議的觀點後，最後也是用「這是我的意見」（mati-mama）來作為《薄伽梵歌》的結語。

《摩訶婆羅多》（Mahabharata）這部史詩描寫的是般度族（Pandavas）與俱盧族（Kauravas）在俱盧之野（Kuru-kshetra）的一場大戰。《薄伽梵歌》則是在這場大戰即將開打之前，由奎師那（Krishna）向阿周那（Arjuna）所傳述的內容。奎師那被視為「神」（bhagavan，也稱作薄伽梵）。祂說的話語蘊含著印度教的根基，也就是吠陀（Veda）智慧的精髓。

十九世紀孟加拉的神祕家「至尊天鵝」拉姆克里施納（Ramkrishna Paramhansa）曾說，要解讀《薄伽梵歌》的要義，只需把組成《薄伽梵歌》的「歌」一字的音節倒過來念即可。所以「歌」的梵音「吉塔」...

【第一部】導論

前言｜書名緣起——《我的薄伽梵歌》
導讀｜在時間長河裡的《薄伽梵歌》

【第二部】我的薄伽梵歌

第一章 不要批判、要看見
在「看見」之時， 就不會有批判，因為界線、規則、對錯、「我的」和「不是我的」之分別都不存在了。一有批判，我們就看不到這個世界的本來面目。

第二章 舊地重遊
在身體之內的「真我」是不死的，因此，它不尋求安全感，也不在乎界線。所有的努力都被記錄下來，都會影響未來的人生。過去所獲得的知識在未來生命的智慧中會發揮作用。

第三章 人生體驗大不同
有能力去構想出一個概念上的真實，不同於情感經驗或感官經驗，這是人類獨有的，也是每一個人獨有的。你的真實與我的真實是不同的，因為你的身體不同，你的濾鏡不同，你的經驗不同，你的知識也不同。

第四章 尋找意義
正如動物為生存而尋找食物一樣，人類也為了自己的「清明」而尋求意義。一旦我們領悟到讓這個世界有意義的正是我們「自己」之時，便能因這個「自己」而得到解脫。

第五章 面對結果
「原因」是一種行動（業），「報應」也是一種行動。行動既是「業因」，也是「業果」。每一個現狀都來自於過去的業報（業果），也是塑造未來的業因（業種）。

第六章 同理心
「法性」講求的是同理心而非道德感，是「意圖」而非「結果」。我關心你在物質上、情緒上或知識上的飢渴時，我就是在遵循「法性」而活。

第七章 交換
交換可以用來滿足我們的願望，或償還債務。交換可以困住我們，同樣也可以讓我們解脫。然而，真正的關鍵並不在於行動表面，而是取決於行動背後的想法。

第八章 因恐懼而收攝
儘管瑜伽一詞本身的意思即為「連結」，但是探索為何與源頭切斷連結的過程也稱為瑜伽。瑜伽是一個向內看，為了找到「體內永生者」，而從構成身體的許多層面中不斷穿越的過程。

第九章 能否相信
必須先了解「神眾」，才能進入與「神」相關的對話。神眾和阿修羅並不是存在於外在世界「那裡」，而更多是在我們內心「這裡」。

第十章 潛能
《薄伽梵歌》的不凡之處，在於為印度教引入了「薄伽梵」的概念，把過去相當抽象的神性概念如「梵、至上意識、靈性個體」，加以合併，並予以人格化。

第十一章 涵蓋
為了找到內在的神，我們必須超越自己這一小部分現實的範圍，並去理解身邊的人所感受到的飢餓和恐懼。透過《薄伽梵歌》裡的猴神哈努曼，我們可以好好探究此一觀念。

第十二章 包容
不斷擴展的心念有能力縮小自己，以包容他人有限的視野。一段健康的關係就像是火祭，總是雙向的。而神的化身不會單單只出現一位導師或救世主，正如故事裡的「蘭妲」。

第十三章 無奈
我們並非能夠改變世界的英雄，只不過是變化萬千的世界的工具而已。而我們自身的資質與能力，全都取決於天生的「物質屬性」。在本章要探討的，就是「物質三重屬性」。

第十四章 財產
財產是看得見、可衡量的，所以社會上更看重的是財產的持有者，而非體內的永生者。結果也導致了「我的」比「我」重要多了，人們的目光也從內在轉移到外在去了。

第十五章 比較
人類會計算財產，從而進行比較。這種能力稱為「假象」，用以建立起社會的結構和階級，我們就在其中認定自己的身分，並在與自己進行比較之，後認定別人的身分。

第十六章 執著
本章探討的癡，是執著於「我的」與「不是我的」之間的界線。癡讓暴力升高成為「侵犯」，當我們賦予事物意義，並從中獲取自我身分認同時，就會發生侵犯行為。

第十七章 慷慨
「靈性個體」會帶來解脫，讓我們放下執著的恐懼。認同靈性個體，人就不會執著，不會想盡辦法要控制，就能放手，也會變得慷慨，可以容許。

第十八章 你我對彼此很重要
你我可以在不設法控制對方行為的情況下經營彼此的關係嗎？我們可以互相幫助以消除飢餓和恐懼嗎？如果可以，我們便是走在「梵涅槃」的道路上。當我們是從內在而不是外在獲得喜悅時，我們就走在「靈之喜樂」的道路上了。

結語｜寫在本書之後：奎師那的另一篇講道
推薦書目
英中譯名對照表
中英譯名對照表

【第一部】導論

前言｜書名緣起——《我的薄伽梵歌》
導讀｜在時間長河裡的《薄伽梵歌》

【第二部】我的薄伽梵歌

第一章 不要批判、要看見
在「看見」之時， 就不會有批判，因為界線、規則、對錯、「我的」和「不是我的」之分別都不存在了。一有批判，我們就看不到這個世界的本來面目。

第二章 舊地重遊
在身體之內的「真我」是不死的，因此，它不尋求安全感，也不在乎界線。所有的努力都被記錄下來，都會影響未來的人生。過去所獲得的知識在未來生命的智慧中會發揮作用。

第三章 人生體驗大不同
有能力去構想出一個概...