佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、別譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有「閱藏知津」一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標，才能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則只好望洋興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。面對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇了對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，認為舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從「十三經」入手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。

「佛教十三經」的說法，由來有自。楊仁山、梅吉慶以及中國佛學院都曾選有「佛教十三經」， 所選經典大同小異。上述三家都選錄的經典有：《金剛經》、《維摩詰經》、《法華經》、《楞伽經》、《楞嚴經》；被兩家選錄的經典有：《心經》、《勝鬘經》、《觀經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《金光明經》、《梵網經》、《壇經》。此外，《四十二章經》、《佛遺教經》、《解深密經》、《八大人覺經》、《大乘密嚴經》、《地藏菩薩本願經》、《菩薩十住行道品經》、《大毗盧遮那成佛神變加持經》為一家所選錄。本著以上所說的「對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神」的原則，這次我們選擇了以下十三部經典：《心經》、《金剛經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《梵網經》、《壇經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《金光明經》、《法華經》、《四十二章經》。

佛教發展至今已有兩千多年的歷史，就其歷史發展、思想內容說，有大乘、小乘之分。《佛教十三經》所收錄之經典，除了《四十二章經》外，多為大乘經典。此中之緣由，蓋因佛法之東漸，雖是大小二乘兼傳，但是，小乘佛教在傳入中國之後，始終成不了氣候，且自魏晉以降，更是日趨式微；直到十三世紀以後，才有南傳上座部佛教在雲南一帶的流傳，且範圍十分有限。與此相反，大乘佛教自傳入中土後，先依徬魏晉玄學，後融匯儒家的人性、心性學說而蔚為大宗，成為與儒道二教鼎足而三、對中國社會各方面產生著巨大影響的一股重要的社會思潮。既然中國佛教的主體在大乘，《佛教十三經》所收錄的佛經自然以大乘經典為主。全力弘揚「有宗」的思想，並把《解深密經》等「六經十一論」作為立宗的根據，《佛教十三經》選錄了對「唯識宗」影響較大的《解深密經》進行注譯。

近幾十年來，中國佛教作為中國傳統文化的重要組成部分，以其特殊的文化、社會價值逐漸為人們所認識，研究佛教者也日漸增多。而要瞭解和研究佛教，首先得研讀佛典。然而，佛教名相繁復，義理艱深，文字又晦澀難懂，即便有相當文史基礎和哲學素養者，讀來也頗感費力。為了便於佛學愛好者、研究者的閱讀和把握經中之思想義理，我們對所選錄的十三部佛典進行了如下的詮釋、注譯工作：一是在每部佛經之首均置一「前言」，簡要介紹該經之版本源流、內容結構、核心思想及其歷史價值；二是在每一品目之前，都撰寫了一個「題解」，對該品目之內容大要和主題思想進行簡明扼要的提煉和揭示；三是採取意譯與音譯相結合的原則，對所選譯的經文進行現代漢語的譯述。

這樣做的目的，是希望它對原典的閱讀和義理的把握能有所助益。當然，這種做法按佛門的說法，多少帶有「方便設施」的性質，但願它能成為「渡海之舟筏」，而不至於淪為「忘月之手指」。

佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、別譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有「閱藏知津」一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標，才能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則只好望洋興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。面對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是必讀，...