修行的目的，志在求證本來覺性，斷除累劫無明妄惑，有關一切修行上之知見與方法，應以證位過來人，佛陀所說的為正確標準，依據聖言量，生起正知思惟，藉著聞思二慧，集聚智慧資糧，以求見道起修，則無論於當生，或多生多劫，終究必能證入佛果之位，是故「聖言量與正知見」，是為修行者求證無上正等菩提之基石。蓋無明妄惑是輪迴因，愛縛染執是生死根，這是諸佛世尊，一再告誡與開示的。

末法之世，邪說橫行，故親近善知識尤為重要，依正知正見，依法不依人，依了義經，不依不了義經，素為修行者所認同依循。世尊畢生說法，不論大乘小乘，顯教密教，無不是依眾生量引導眾生，回歸本然固有，清淨圓滿如來藏妙真如性，令其返本還元，認理歸真，得見本來面目，所以完證佛果究竟位之關鍵，就在於「正知正見」，惟有正知正見能生發「般若智慧」，大智度論說：「正見是智慧。」集聚一切資糧須要智慧；信解行證的修行惟是智慧，深入經藏，解如來義，入如來義，證如來義，亦非智慧無以為入，無以為證也。

如今在大劫時程已經是五濁劫末時期，所以五欲誘因特別強烈，眾生累世無明業障，與果報正在起現行，也緣起了無量修證障礙因緣，求證究竟菩提之路，猶然困難，所以正遍知的佛陀提醒警示我們說：當末法的時候，得聞大乘了義法門，不驚、不怖、不畏，而信解發心、作觀修習受持者，佛說「甚是希有！」之所以「希有」者，因末法時期之眾生，安住於累世無明習性執著，不知正確發心，不解如來真實義，不解法界實相義，以致天魔藉此運勢而有機可乘，引用佛法倡行邪說，以破佛法，眾生於大劫中之共業，忒是空前，執於愛欲名利功德，障礙了原來固有的本覺、本明、本空，背離了與佛無二無別的清淨圓滿覺性，甚至於為名為利為愛欲，造就無間罪業，深墮惡道而輪迴不止，所以說，劫末之業報忒是驚人。

首楞嚴經的文章非常精美，經義相當深奧微妙而殊勝，全經之中，佛世尊開示密因第一義佛法，闡述無礙如來藏性心體，清淨本然，圓滿周法界，能隨眾生心而應所知量，能循業隨機應現，而無染淨分別，掃除目眚空華，識妄斷惑而歸真，所以此經與圓覺經、華嚴經同科而共貫，乃無上甚深之經典。再者法界的時間與空間，修證解脫之原理與方法，對於眾生之心理，世間的物理，於修證上之密切關係，天堂地獄與仙道聖者，乃至三界的境相，盡在經中全盤解析，詳盡淋漓盡致。

然而首楞嚴經那麼奧妙的經義，文法這麼精緻的梵文，將其翻譯成華文時，在梵文與華文之間，其文字、語法、詞彙的組織與表示，本就有其相當程度的差異與困難，可見翻譯工程是多麼的艱鉅。所以首楞嚴經自從一千三百多年前，唐代中宗時期中國語文，流通問世至今，我們接觸到有關首楞嚴釋義的譯本，釋義者為保持原譯的原意，加上當時是一個文言文為主流的時代背景，幾乎句句都是，之、乎、者、也，的語體結構，而且還不少是文言文中的深文言，雖然內中玄意深廣精湛，但確實難以讓當今末法末的眾生，普及會意，容易閱讀。

筆者學識粗淺，學修更是未悟未證，何況諸佛如來第一義諦，言語道斷，心行處滅之無上正等覺秘密大法，本來就惟佛與佛乃能了知會意，筆者又如何有能量彙編首楞嚴大經，然而眾生明擺著的，長期處於浩瀚無明苦海，「千生萬死難有慈航明燈，照破千年幽暗；百千萬劫幸得正法慧日，點開本明智慧。」所以筆者咸認這一部黑暗中的首楞嚴火炬殊勝難得，是故為利益末法有緣眾生，惟以前賢大智慧者，諸大法師之講義著作，如理如法的就簡去繁彙編，盡量以現代白話，啊、了、嗎、吧，的語體文，間或些許簡單淺顯的文言，但求通俗易懂，讓發心有緣讀者開卷了然，容易理解的方式，作重點說明，以正知正見入如來真實義為宗旨，使人人有機會讀誦首楞嚴經，有因緣研修首楞嚴經，有福報受持首楞嚴經，人人本俱本自清淨的菩提自性得以成就。若讀者須要更進一步的精深義理，當可參照其他高僧大德的首楞嚴經原著譯文精解。

事實上，世尊涅槃至今，轉眼正法像法已過，末法千年將滿，雖然有說末法萬年，但千年依然可據，因滅法之相已經明顯又快速的起現行，四生眾生的生命基因，也都急速在改變，我們有賴生存的南瞻部洲依報世界，也逐起可怕的人禍與天災，這是眾生的大共業。而且眾生對修行之環境因緣，也欣起空前的障礙，對選擇善知識的判斷能量，也將隨著減劫的時程，逐漸產生障礙力，「佛說法滅盡經」開示說：當末法過後，滅法來臨時，首楞嚴經將是第一部消失之經典，其餘經典，也將逐漸而滅。所以有人認為，只要還有首楞嚴經在，正法就還住世，正法就還能現前，一旦首楞嚴經緣滅消失了，大地四處災煙迭起，眾生也就不再相信三寶，不喜歡唸佛聽佛經，更沒有意念去看佛經，那個時候就是滅法來臨了，屆時不可能聽聞到佛經，再也沒有人講解佛法。因此筆者深深的期盼以此「首楞嚴經直解」，能普緣起行者，讀誦這部殊勝難得大乘佛典，以達究竟解脫，永遠脫離生死苦海。

筆者才識淺薄，彙整之間若有前後次序顛倒錯置，重覆解說，表達不清，詞不達意，或謬解誤差疏漏之處，勢必在所難免。本書經文如有誤植，當以藏經原文為準，全部經文包含咒文四百二十七句，二千六百二十字，總共六萬二千零二十七字，盡量分小段解說，以利有緣行者研讀。

經文的本文，都依佛的真實義直解，在在關係有緣修者之證悟，務必用心思惟，必能得益。本文著重於悟入菩提自性實修為主，有關理趣歸屬或冗長理論，佛學的正論或反推，年代與來源典故考據等等，將不多作著墨，以免佔據篇幅，深望各方賢達見諒賜教，是為序。

慈霛敬序於 台中 靈山雅廬　

公元二○一四年 佛歷二五五七年 歲次甲午 二月十五日　　

首楞嚴經直解發行至今，蒙各方先進賢達賜予法教，鼓勵與鞭策，無任感激；

謹於公元二○一六年 歲次丙申仲春再版 特分上、中、下三冊以方便研修閱讀。

修行的目的，志在求證本來覺性，斷除累劫無明妄惑，有關一切修行上之知見與方法，應以證位過來人，佛陀所說的為正確標準，依據聖言量，生起正知思惟，藉著聞思二慧，集聚智慧資糧，以求見道起修，則無論於當生，或多生多劫，終究必能證入佛果之位，是故「聖言量與正知見」，是為修行者求證無上正等菩提之基石。蓋無明妄惑是輪迴因，愛縛染執是生死根，這是諸佛世尊，一再告誡與開示的。

末法之世，邪說橫行，故親近善知識尤為重要，依正知正見，依法不依人，依了義經，不依不了義經，素為修行者所認同依循。世尊畢生說法，不論大乘小乘，...

序　　００6
直解經名　　００１1
直解經文　　００２１

首楞嚴經直解 卷一　　００２１
第一章：啟教因由　　００２１
第二章：阿難示墮　　００２７
第三章：阿難請定 如來示佛大定總名　　００３３
第四章：說空如來藏 一徵七破非心　　００４２
第一節：一徵初破心非在身內　　００４４
第二節：二破心非在身外　　００４８
第三節：三破心非在潛根　　００５１
第四節：四破心非在明暗　　００５５
第五節：五破心非在隨有　　００５９
第六節：六破心非在根塵中間　　００６６
第七節：七破心非在無著　　００７１
第五章：破妄顯真 示奢摩他路　　００７５
第一節：真妄二根本　　００８０
第二節：妄識非心　　００８５
第三節：妄識無體　　００９２
第六章：帶妄顯真 十番顯見　　０１０９
第一節：顯見是心　　０１１０
第二節：顯見不動　　０１１９

首楞嚴經直解 卷二　　０１３２
第六章：帶妄顯真 十番顯見　　０１３２
第三節：顯見不滅　　０１３２
第四節：顯見不失　　０１４３
第五節：顯見無還 八還辨見　　０１５６
第六節：顯見不雜　　０１７３
第七節：顯見無礙　　０１８３
第八節：顯見不分　　０１９０
第九節：顯見超情　　０２０９
第十節：顯見離見　　０２１８
第七章：剖妄出真　　０２２８
第八章：會通四科 真性常住　　０２５９
第一節：即妄即真　　０２５９
第二節：會五陰即藏性　　０２６２

首楞嚴經直解 卷三　　０２８０
第八章：會通四科 真性常住　　０２８０
第三節：會六入即藏性　　０２８０
第四節：會十二處即藏性　　０２９８
第五節：會十八界即藏性　　０３１４
第九章：圓彰七大 真性周徧　　０３４１
第一節：阿難生疑 佛示中道圓旨　　０３４１
第二節：地大種性　　０３４７
第三節：火大種性　　０３５３
第四節：水大種性　　０３５９
第五節：風大種性　　０３６４
第六節：空大種性　　０３７０
第七節：見大種性　　０３７５
第八節：識大種性　　０３８３
第九節：小段總結　　０３８９
第十節：阿難明心啟信偈贊　　０３９２

序　　００6
直解經名　　００１1
直解經文　　００２１

首楞嚴經直解 卷一　　００２１
第一章：啟教因由　　００２１
第二章：阿難示墮　　００２７
第三章：阿難請定 如來示佛大定總名　　００３３
第四章：說空如來藏 一徵七破非心　　００４２
第一節：一徵初破心非在身內　　００４４
第二節：二破心非在身外　　００４８
第三節：三破心非在潛根　　００５１
第四節：四破心非在明暗　　００５５
第五節：五破心非在隨有　　００５９
第六節：六破心非在根塵中間　　００６６
第七節：七破心非在無著　　００７...