作者：斯瓦米韋達．帕若堤
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作者簡介：
斯瓦米韋達．帕若堤 (Swami Veda Bharati)
在靜默中說法的瑜伽大師。
出家前本名烏夏部．艾瑞亞(Usharbudh Arya)，1933年出生於一個北印度的梵文世家，從小在家中自學，9歲即能為人講解《瑜伽經》。13歲時經幾位大師學者撰文譽為「神童」後，印度各方爭相邀約講演，最高紀錄是連續在7天中講了49場。
1965至1967年先後取得倫敦文學學士、碩士和荷蘭文學博士的學位，1967年應美國明尼蘇達大學之邀擔任梵文教授。1980年，應上師斯瓦米拉瑪要求辭去美國教職，舉家遷回印度，領導上師所創辦的道院。1992年獲准出家，法號「韋達」(Veda)，成為身披橘色僧袍的斯瓦米韋達。
他在世界各地巡迴教學，時間長達近70年，直到2013年進入5年靜默期才暫時停頓。「靜默」是斯瓦米韋達極力推薦的修行方式，他說：「靜默不是不說話而已，是要連說話的念頭都不生起，這才是靜默。」
2015年7月14日凌晨，斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世，他曾說：「我們都來自那絕對的靜默，也終將回歸靜默。」於今，他終於回到永恆的靜默，直到下一次使命的呼喚。
譯者簡介：
石宏
業餘翻譯，譯有《哈達瑜伽》、《走向靜默，如你本來》、《心靈瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《讓心中的狂躁消退》、《筆尖上的覺知──呼吸之間》。著有《去印度的幸福日記》(台灣明名文化出版)。
名人推薦：
【譯者序】瑜伽要實踐於日常生活中
說實語，說悅語。勿說不實的悅語，也勿說不悅的實語。──斯瓦米韋達(Swami Veda Bharati)
二○○八年，一天夜裡約十二點半，家中的電話響了，我在匆促間接起，心猶未定之際，那頭傳來一個熟悉而慢條斯理的聲音：「哈囉，這是斯瓦米韋達，很抱歉要在這麼不方便的時間打電話給你……」
「啊，斯瓦米吉，沒有問題，您在任何時間打電話來，我都歡迎。」
「我們這裡有個情況，我想盡快讓你知道。本來我都已經準備好在下星期飛到香港，今天臨時接到通知，下星期某某單位在德里安排了一個官方活動，要我以主禮人身分到場致詞。我們跟他們協調了一整天，由於種種原因，對方覺得近期內只有這個時間最為理想。這讓我十分為難，因為你已經為我到訪香港一事做好了安排，如果改期，必然給你們添加麻煩。所以我急著打這通電話，就是想聽一下你的意見，你覺得我是否還是該如期來香港，把德里的活動給推掉？」
他總是把事情的輕重緩急告訴你，該怎麼決定非常清楚，但是他不會用命令的方式「交辦」，而是尊重你的意見，讓你知情，所以是由你做出那個理所當然的決定。在徵詢你的意見時，他問的不是：「你覺得我是否可以改期來香港？」雖然委婉，可是就不比「你覺得我是否還是該如期來香港？」來得受用。在聯絡的方式上，他大可以寫一封電郵來解釋事情的原委，至多交由助理打電話過來，可是他卻親自跟你通電話。這，就是斯瓦米韋達的行事作風。這，就是為什麼大家對他心悅誠服。
我們可能懷疑這麼細膩的手法是不是有必要，會不會降低辦事的效率？何必如此講究和氣，以大師之尊何必跟一個才入門不久的學生晚輩陪小心？斯瓦米韋達提醒我們，人與人之間、族群之間、國家之間的誤會和矛盾，往往不是由於說了什麼內容，而是由於「說的方式」所引起的。
幾年觀察斯瓦米韋達下來，他對自己所奉持的哲學是處處身體力行。功利思想認為沒有必要的客套，在他可是做人做事的原則，因為這就是在實踐「非暴力」的理念。中國人說「事緩則圓」，他是絕對同意的。他說，走曲線比直線還快。我們以為沒效率的溫情溝通，到頭來竟然才是最牢靠、最能把事情辦好、最沒有後遺症的做人處事方式。所以，他不是僅僅為了什麼理念，而把時間和精力用來客套，他其實也是在用最有效的方式把事情辦好，不只是求辦到就行。
至於謙虛待人，他為我們介紹過一套印度版的「修齊治平」古訓：能謙虛之人才能自律，能自律之人才能控制好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根(瑜伽則是分為十根)，能管理自己六根之人才能領導眾人，有領導統御本事之人才能辦事、才能治國。所以，謙虛的心態是成功的基本要求。
二○一三年三月，斯瓦米韋達行將進入五年的靜默期，他宣告自己將不再負責傳承的日常運作，為了確保這個心靈的大家庭在他退隱乃至身後都能延續下去，他特別編寫了一本小冊子，題為《心靈修行的實踐與運用》。裡面說的都是要如何把心靈修行的原理和法則運用在日常生活，尤其是在與人相處的情境中。他在序文中寫道：
如果大家忽視了這些原理法則，一旦此身因為禪定或是死亡而進入了靜默，分裂就會發生，那我們服務上師傳承的使命勢必受損……
坐著把眼睛閉起來的那種修行不難，把種種誡律和情緒淨化應用在日常生活裡，才是更難的修行。
這本小冊子固然是為了一個心靈組織的成員而寫，但斯瓦米韋達認為其中的道理更可以，也應該，適用於一切團體中，從家庭成員的相處，到企業乃至國家的管理，都有參考的價值。他有弟子在美國從事企業管理培訓顧問工作的，已經把其中某些原理加以擴充演繹，編寫在教案中，獲得十分理想的回應。
大家可能覺得奇怪，瑜伽大師不去談如何練身體、調呼吸、氣脈拙火、三摩地、天人合一這些題目，為何要苦口婆心地勸世、講溝通的藝術、談管理的方法？這就要回到瑜伽究竟是出世還是入世的問題。大師的回答會是：「是的。」喜馬拉雅瑜伽近代的傳人斯瓦米拉瑪說，我們同時是兩個世界的公民，我們既要活在塵世，又要能超越塵世。這和近代中國佛教大師所提倡的「人間佛教」理念是相互輝映的。
斯瓦米拉瑪和斯瓦米韋達一再告誡我們，瑜伽的道理要能應用在日常生活之中，才不枉費功夫。他們引用瑜伽聖典《薄伽梵歌》中一句名言做為喜馬拉雅瑜伽傳承的校訓：
yogaḥ karmasu kauśalam
行事練達即瑜伽
從待人接物到灑掃應對，能做到練達，能圓融，就是瑜伽的功夫所在。斯瓦米韋達念茲在茲要教會我們的，就是這些功夫。開頭提到的那一通電話，就是他在為我們進行身教。在大師眼中，一切都是機會教育的題材。他的說話方式，所使用的音調和字眼，他的眼神，肢體語言，行住坐臥的姿態，乃至於靜默，都是在教育我們。他說，自己去商店裡買個東西，就是在為店員施教。
在他眼中，真正的老師不是在課堂中教學的那種老師，是能為人師表的人。他常引用來勉勵啟發想要當老師的人，是《金剛經》。這似乎有些意外而實不意外。原來他要提醒大家的是，佛陀在《金剛經》中反覆一再對須菩提說，有人用金山銀山、用填滿無盡三千大千世界那麼多的珠寶，來供養佛、來施捨眾生，此人所累積的功德固然非常大，但仍然遠遠不及有人引用一句經文、一段偈文，來教導及開示眾生所造的功德。換言之，天一樣大的財佈施，也抵不上一句真理的法佈施。斯瓦米韋達說，以為這是言過其實的人無異於井底之蛙，不知天高地厚。對於當老師的人，還有什麼能比這更令人鼓舞的？還有什麼更能讓人意識到自己工作的神聖？
二○一五年七月，斯瓦米韋達圓寂。他身體長年多病，有些人不免會想，為什麼瑜伽大師無法把自己的身體給調好？面對這個問題，他在近年直接間接都回應過。他解釋為什麼斯瓦米拉瑪，以及其他幾位近代知名大師，不為自己治病的原委。他也說過，自己走的瑜伽之路，目的不是在練身。更早以前，在一次以自我治療為題的長篇講座中，他最終「吐實」，原來他從來不花時間在「自療」上面。沒時間固然是事實，也是個「藉口」，因為他走的是大乘菩薩道，是以眾生的健康福祉為己任、為優先。對於有心助人的醫師、治療師，他鼓勵大家去誦讀《藥師經》，尤其是藥師佛的十二大願。
本書收集了斯瓦米韋達的《心靈修行的實踐與運用》內容，關於治療的講座和幾篇短文，帶有禪意的「在靜默中言語」講座，以及幾次啟發人心的講演。雖然是以「集子」的形式，好像沒有一個主題。然而，最上乘的知識是不可切割的，一即一切，一切即一。斯瓦米韋達所有的著作、講演、表達，千說萬說都是為了一個主題。也許，在您最靜、心最清明的那一刻，會接到他的「來電」。
脫稿於二○一六年 Guru Pūrṇmā上師節 滿月之日
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業餘翻譯，譯有《哈達瑜伽》、《走向靜默，如你本來》、《心靈瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《讓心中的狂躁消退》、《筆尖上的覺知──呼吸之間》。著有《去印度的幸福日記》(台灣明名文化出版)。
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二○○八年，一天夜裡約十二點半，家中的電話響了，我在匆促間接起，心猶未定之際，那頭傳來一個熟悉而慢條斯理的聲音：「哈囉，這是斯瓦米韋達，很抱歉要在這麼不方便的時間打電話給你……」
「啊，斯瓦米吉，沒有問題，您在任何時間打電話來，我都歡迎。」
「我們這裡有個情況，我想盡快讓你知道。本來我都已經準備好在下星期飛到香港，今天臨時接到通知，下星期某某單位在德里安排了一個官方活動，要我以主禮人身分到場致詞。我們跟他們協調了一整天，由於種種原因，對方覺得近期內只有這個時間最為理想。這讓我十分為難，因為你已經為我到訪香港一事做好了安排，如果改期，必然給你們添加麻煩。所以我急著打這通電話，就是想聽一下你的意見，你覺得我是否還是該如期來香港，把德里的活動給推掉？」
他總是把事情的輕重緩急告訴你，該怎麼決定非常清楚，但是他不會用命令的方式「交辦」，而是尊重你的意見，讓你知情，所以是由你做出那個理所當然的決定。在徵詢你的意見時，他問的不是：「你覺得我是否可以改期來香港？」雖然委婉，可是就不比「你覺得我是否還是該如期來香港？」來得受用。在聯絡的方式上，他大可以寫一封電郵來解釋事情的原委，至多交由助理打電話過來，可是他卻親自跟你通電話。這，就是斯瓦米韋達的行事作風。這，就是為什麼大家對他心悅誠服。
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幾年觀察斯瓦米韋達下來，他對自己所奉持的哲學是處處身體力行。功利思想認為沒有必要的客套，在他可是做人做事的原則，因為這就是在實踐「非暴力」的理念。中國人說「事緩則圓」，他是絕對同意的。他說，走曲線比直線還快。我們以為沒效率的溫情溝通，到頭來竟然才是最牢靠、最能把事情辦好、最沒有後遺症的做人處事方式。所以，他不是僅僅為了什麼理念，而把時間和精力用來客套，他其實也是在用最有效的方式把事情辦好，不只是求辦到就行。
至於謙虛待人，他為我們介紹過一套印度版的「修齊治平」古訓：能謙虛之人才能自律，能自律之人才能控制好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根(瑜伽則是分為十根)，能管理自己六根之人才能領導眾人，有領導統御本事之人才能辦事、才能治國。所以，謙虛的心態是成功的基本要求。
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如果大家忽視了這些原理法則，一旦此身因為禪定或是死亡而進入了靜默，分裂就會發生，那我們服務上師傳承的使命勢必受損……
坐著把眼睛閉起來的那種修行不難，把種種誡律和情緒淨化應用在日常生活裡，才是更難的修行。
這本小冊子固然是為了一個心靈組織的成員而寫，但斯瓦米韋達認為其中的道理更可以，也應該，適用於一切團體中，從家庭成員的相處，到企業乃至國家的管理，都有參考的價值。他有弟子在美國從事企業管理培訓顧問工作的，已經把其中某些原理加以擴充演繹，編寫在教案中，獲得十分理想的回應。
大家可能覺得奇怪，瑜伽大師不去談如何練身體、調呼吸、氣脈拙火、三摩地、天人合一這些題目，為何要苦口婆心地勸世、講溝通的藝術、談管理的方法？這就要回到瑜伽究竟是出世還是入世的問題。大師的回答會是：「是的。」喜馬拉雅瑜伽近代的傳人斯瓦米拉瑪說，我們同時是兩個世界的公民，我們既要活在塵世，又要能超越塵世。這和近代中國佛教大師所提倡的「人間佛教」理念是相互輝映的。
斯瓦米拉瑪和斯瓦米韋達一再告誡我們，瑜伽的道理要能應用在日常生活之中，才不枉費功夫。他們引用瑜伽聖典《薄伽梵歌》中一句名言做為喜馬拉雅瑜伽傳承的校訓：
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從待人接物到灑掃應對，能做到練達，能圓融，就是瑜伽的功夫所在。斯瓦米韋達念茲在茲要教會我們的，就是這些功夫。開頭提到的那一通電話，就是他在為我們進行身教。在大師眼中，一切都是機會教育的題材。他的說話方式，所使用的音調和字眼，他的眼神，肢體語言，行住坐臥的姿態，乃至於靜默，都是在教育我們。他說，自己去商店裡買個東西，就是在為店員施教。
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二○一五年七月，斯瓦米韋達圓寂。他身體長年多病，有些人不免會想，為什麼瑜伽大師無法把自己的身體給調好？面對這個問題，他在近年直接間接都回應過。他解釋為什麼斯瓦米拉瑪，以及其他幾位近代知名大師，不為自己治病的原委。他也說過，自己走的瑜伽之路，目的不是在練身。更早以前，在一次以自我治療為題的長篇講座中，他最終「吐實」，原來他從來不花時間在「自療」上面。沒時間固然是事實，也是個「藉口」，因為他走的是大乘菩薩道，是以眾生的健康福祉為己任、為優先。對於有心助人的醫師、治療師，他鼓勵大家去誦讀《藥師經》，尤其是藥師佛的十二大願。
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