第一篇修身

正德

１． 堅守道德，美名永駐

讀菜根

【原文】

棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，守受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。

【譯文】

堅守道德節操的人，可能會遭遇一時的冷落；而那些依附權勢的人，則會遭受千年萬載的唾棄。智慧高、心胸寬且明事理的人，是非常重視物質以外的精神追求和死後名譽的。所以他們寧願承受一時的寂寞，也不願遭受萬古的淒涼。

【注釋】

依阿：「阿」與「依」同義，依附、迎合，指自己缺乏獨立人格，凡事都隨意附從他人意見。

達人：指智慧高超、胸襟開闊、眼光遠大的人。

物外之物：泛稱世事以外的東西，即佛教所謂不生不滅的涅槃境界。

身後之身：指死後的名譽。

悟菜根

道德是人性的一塊試金石。在道德面前，一切美與醜、善與惡、真與假，最終都會顯出原形。所以能夠一生堅守美好道德的人，儘管生前寂寞一直如影相隨，但其身後之美名則雋永久長。而那些趨炎附勢、依附權貴的人，雖然生前活在「萬紫千紅」中，可身後之名卻遭到一代又一代世人的唾駡。

無論時代如何發展，無論人們如何聰明，道德依舊是世間那桿秤的砝碼，沒有高尚的道德，人生價值將永遠是零！

講菜根

忍一時寂寞，留萬古芳名

司馬遷的祖上好幾輩都擔任史官，所以他自幼就開始閱讀史書，並對史學產生了濃厚的興趣，也與史書結下了不解之緣。

受父親的薰陶，司馬遷立志要編一部最全面、最真實的史書。為了蒐集史料，開闊眼界，司馬遷從二十歲起，就開始遊歷中國各地。他到過浙江會稽，看了傳說中大禹召集部落首領開會的地方；到過長沙，在汨羅江邊憑弔愛國詩人屈原；他到過曲阜，考察孔子講學的遺址；他到過漢高祖的故鄉，聽沛縣父老講述劉邦起兵的情況……這種遊覽和考察，使他獲得了大量的知識，又從民間語言中汲取了豐富的養料，為寫作打下了堅實的基礎。

後來，司馬遷當了漢武帝的侍從官，又跟隨皇帝巡行各地，還奉命到巴、蜀、昆明一帶視察。父親司馬談死後，司馬遷繼承父親的職務，做了太史令，他閱讀和蒐集的史料就更多了。

在司馬遷正準備著手寫作的時候，卻因替向匈奴投降的李陵辯護得罪了漢武帝，下了監獄，受了腐刑。

受刑之後，司馬遷是極其痛苦的，因為畢竟腐刑對於一個堂堂男兒來說，是莫大的侮辱。可是他又想：從前周文王被關在羑里，寫了一部《周易》；孔子周遊列國的路上被困在陳蔡，後來編了一部《春秋》；屈原遭到放逐，寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，寫了《國語》；孫臏被剜掉膝蓋骨，寫了《兵法》。還有《詩經》三百篇，都是古人在不得志、極其困厄的情況下寫的。我要拋卻一切雜念，將未完成的編寫工作繼續下去。

於是，他把從傳說中的黃帝時代開始，一直到漢武帝太始二年（西元前９５年）為止的這段時期的歷史，用將近十年的時間編寫成一部一百三十篇、五十二萬字的鉅著《史記》。

司馬遷在《史記》中，對古代一些著名人物的事蹟都作了詳細的敍述。他對於農民起義的領袖陳勝、吳廣，給予高度的評價；對被壓迫的下層人物往往表示同情。他還把古代文獻中過於艱深的文字改寫成當時比較淺近的文字。人物描寫和情節描述，形象鮮明，語言生動活潑。因此，對後世史學的影響極其深遠，也是世人公認的一部偉大的歷史著作。

司馬遷出獄後，繼續擔任中書令，最後在鬱鬱中死去，但他的名字卻永遠載入了史冊最光輝的頁面裡，他的著作《史記》也在我國的史學史、文學史上佔有很高的地位。

一個人恪守道德的價值似乎總是凸顯得很晚，但人的一生相對於不竭的光陰來說就如曇花一現，何不守一時寂寞，品人生真味，留身後芳名呢？

２． 潔者自潔，高者自高

讀菜根

【原文】

勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。

【譯文】

權利和財富，不接近這些的人就清白，接近了而不被其污染的就更加清白；權謀詐計，不知道的人是高明的，知道了卻不使用就更加高明了。

【注釋】

勢利：指權勢和利欲。

智械機巧：指心計權謀。

悟菜根

這個世界誘惑人的東西很多，真正品德高尚、秉性正直的人，即使每天接觸這些誘惑，也能堅守底線而不被其迷惑。而有的人就很輕易被感染，甚至無所不用其極，削尖腦袋往裡鑽，結果可能受到外人一時的羡慕和讚揚，可是時間一長，所有的羡慕和讚揚都會成為過眼雲煙，甚至變成無盡的唾駡和鄙視。

「智械機巧」是從智慧和才能中鍛鍊而來的，但假如為了一己利益而採用權謀詐計，就會損壞自己的道德。所以說，真正高尚的是那些有機會把握權力，掌握金錢，卻依然保持高潔，不因權力而貪污，不因金錢而墮落的人。因為權勢名利是現實生活中必然遇到的，也是極難抵制的誘惑。一個人要想成為一個如此高尚的人，就必須塑造自己良好的品德、堅定的人格，才會視權勢如浮雲，出污泥而不染，恥於機巧權謀的運用。

講菜根

知者不用，用者不智

鄭國有個巫師叫季咸，能預知禍福壽夭，他能算出人某年某月某日死，從不出錯。列子十分敬服，就對他的老師壺子說：「本來我以為先生之道最了不起，想不到還有比您更了不起的。」壺子說：「你叫他來給我看看相，算算命。」

季咸第一次來時，壺子示以地之相。季咸看完相，出來對列子說：「我看到了濕透的死灰，你的老師十天之內必死無疑。」列子進去，流著眼淚轉告了壺子。壺子說：「你叫他再來。」

第二天，壺子示以天之相。季咸出來對列子說：「你的老師運氣不錯，幸虧遇到我，才有了轉機，我讓他死灰復燃了。」列子高興地進去轉告了壺子。壺子說：「你讓他再來。」

第三天，壺子示以全息的人之相。季咸一看世間諸相應有盡有，不敢妄言，出來對列子說：「你的老師心不誠，在面相上故意隱瞞自己的內心欲念，叫我怎麼看？」列子進去轉告了老師。壺子說：「你叫他再來。」

第四天，壺子示之以無相之相。季咸一看，站都站不穩，轉過身撒腿就逃。列子追之不及，回來問壺子怎麼回事。

壺子告以原委：「人總是以自己極有限的所知來揣度萬物。季咸不過是所知較多，尤其是對凡夫俗子頗為深知。凡夫俗子自以為得天道、得地道、得人道，並以得道之心與自然之道相抗，所以巫師能夠給凡夫俗子看相，甚至能做出準確的預言。其實不是看相者有道，而是被相者不自知地告訴看相者的。這個巫咸能看出我的地之相和天之相———這是人之相的兩種———已經算是有點混飯吃的小本事了。我第三天讓他看全息的人之相，他就已經看不明白了。我第四天再讓他看自然的清淨本相，他就知道看與被看的位置完全顛倒了。所以再不敢狂妄，趕緊逃跑了。」

列子聽了，知道自己對老師的智慧什麼也沒學到，於是回家給妻子老老實實做了三年飯。平時對待任何生物，像對待人一樣恭敬，畢生對任何事物都不敢妄稱了解。就這樣，列子像泥土一樣任行自然，終於成了仙人。

３． 志明與澹泊，節失於甘肥

讀菜根

【原文】

蔾口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節從甘肥喪也。

【譯文】

能安於過吃粗茶淡飯生活的人，他們的品德大多如冰和玉般純潔；而嚮往華服美食的人，很容易做出卑躬屈膝的奴才面孔。這主要是因為一個人的志向只有在清心寡欲的狀態下才能表現出來，而一個人的節操都是在貪圖物質享受中喪失殆盡的。

【注釋】

澹泊：甘於寂寞、清靜無為的生活境界。

蔾口莧腸：藜，藜科一年生草本植物，嫩苗可蒸煮吃；莧，屬英科一年生草生植物，莖葉可食。此處應指平民百姓。

袞衣玉食：指權貴。袞衣是古代帝王所穿的龍服，此處比喻華服；玉食是形容山珍海味等美食。

婢膝奴顏：也作奴顏婢膝，奴和婢都是古代的罪人，沒有自由和獨立人格，後比喻自甘墮落而沒有骨氣的人。

甘肥：美味，喻物質享受。

悟菜根

如果我們仔細觀察一下，就會發現那些貪圖物質享受的人，往往沒有高尚的品德和人格。他們為了能得到好的物質享受，往往會無所不用其極地去鑽營，甚至於卑躬屈膝，將人格和品德完全踩在腳底下。

人人都有追求較好物質生活的權利，較好的物質生活也是追求較高精神需求的基礎，但「君子愛財取之有道」，只有透過自身工作獲得所追求的一切才是最光榮的。而且從另一個角度來看，只講物質享受的生活是不完整的，層次是較低的。

人活著要有理想，有追求，不能以貪圖享受、滿足物欲作為人生追求，要成為一個品德高尚、人格完整的人，而不是社會的敗類。

講菜根

淡泊明志，寧靜致遠

有位年輕人在岸邊釣魚，鄰旁坐著一位鬍鬚花白的老人，也在釣魚，兩個人坐得很近，奇怪的是老人總有魚兒上鉤，而年輕人一整天都沒有收穫。

年輕人終於沉不住氣了，問老人：「我們兩人的釣餌相同，地方也相鄰，為什麼你能輕易地釣到魚，我卻一無所獲？」

老人一笑，從容地答道：「你是在釣魚，我是在垂釣。你釣魚的時候，只是一心想得到魚，目不轉睛地盯著魚兒有沒有咬住你的魚餌，所以你看見魚不上鉤就心浮氣躁，情緒不斷發生變化，魚兒都被你的焦躁情緒嚇跑了。我呢，是在垂釣，垂釣跟釣魚不一樣，我垂釣的時候，只知道有我，不知道有魚，魚來我也不喜，魚去我也不憂，我心如止水，不眨眼，也不焦躁，魚兒感知不到我，因此也沒必要逃跑。」

老人的一番話是針對釣魚事件本身所說的，上升到生活中，也不失為一種睿智的人生哲學。人的一生中物質誘惑太多，而真正能使自己的道德達到至臻境界的往往是那些不求物欲、只重精神追求的人，而真正成功的也往往是這些人：「一簞食，一瓢飲，不改其樂」，憑著淡泊，顏回成了千古安貧樂道的典範；錢鐘書學富五車，閉門謝客，靜心於書齋，潛心鑽研，著書立說，留下曠世名篇；齊白石晚年謀求畫風變革，閉門十載，破壁騰飛，終成國畫巨擘。

所以，做人要有幾分淡泊，也只有看淡世人趨之若鶩的名利和財勢，贏得一份豁達的心態、一份明悟的感覺，才能淡泊為人，活出自我，把自己的本色演繹得更精彩。

第一篇修身

正德

１． 堅守道德，美名永駐

讀菜根

【原文】

棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，守受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。

【譯文】

堅守道德節操的人，可能會遭遇一時的冷落；而那些依附權勢的人，則會遭受千年萬載的唾棄。智慧高、心胸寬且明事理的人，是非常重視物質以外的精神追求和死後名譽的。所以他們寧願承受一時的寂寞，也不願遭受萬古的淒涼。

【注釋】

依阿：「阿」與「依」同義，依附、迎合，指自己缺乏獨立人格，凡事都隨意附從他人意見。

達人：指智慧高超、胸襟開闊、眼...

《菜根譚》原序

戊子之秋七月既望，餘以抱病在山，禁足閱。適岫雲監院琮公由京來顧，出所刻《菜根譚》書命予為序，且自言其略曰：「來琳初受近圓，即詣西方講席，聽教於不翁老人。參請之暇，老人私誡曰：‘大德聰明過人，應久在律席，調伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，為菩提之本，作定慧之基，何急急以聽教為哉？’

居未幾，不善用心，失血莫醫。自知法緣微薄，辭翁還岫雲。翁曰：‘善，察爾因緣，在彼當有大振作，但恐心為事役，不暇研究律部。吾有一書，首題《菜根譚》，系洪應明著。其間有持身語，有涉世語，有隱逸語，有顯達語，有遷善語，有介節語，有仁語，有義語，有禪語，有趣語，有學道語，有見道語，詞約意明，文簡理詣，設能熟習沉玩而勵行之，其於語默動靜之間，窮通得失之際，可以補過，可以進德，且近於律，亦近於道矣。今授於爾，應知珍重。’時雖敬諾拜受，究竟不喻其為藥石意也。厥後曆理常往事務，俱忝要職，當空華之在前，不識元由眼裡之魔，認水月以為真，豈知唯是天垂之影。由是心被境遷，神為力耗，不覺釀成大病，幸來及於盡耳。既微瘥間，無以解鬱，因追憶往事，三複此書，乃悟從前事事皆非，深有負於老人授書時之言焉，惜是書行世已久，紙朽蟲蛀，原板無從稽得，於是命工繕寫，重為刊刻。請井言於首，啟迪天下後世，憚見聞讀誦者身體力行，勿使如來琳老方知悔，徒自慚傷，是所望也！」

余聞琮公之說，撫卷歎曰：「夫洪應明者，不知何許人。其首命題，又不知何所取義，將安序哉？」竊似之曰：「菜之為物，日用所不可少，以其有味也。但昧由根發，故凡種萊者，必要厚培其根，其味乃厚。是此書所說世味乃出世味，皆為培根之論，可弗重歟？」又古人云：「性定菜根香。」夫菜根，棄物也，如此書，人多忽之。而菜根之香，非性定者莫喻，哪此書，唯靜心沉玩者，乃能和旨。是與否與？既不能反質於原人，聊將以侯教於來哲。即此序。時乾隆三十三年中元節後三日。

三山病夫通理謹識。

「其間有持身語、有涉世語、有隱逸語、有顯達語、有遷善語、有介節語、有仁語、有義語、有禪語、有趣語、有學道語、有見道語。詞約意明，文簡理詣。設能熟習沉玩而勵行之，其於語默動靜之間，窮通得失之際，可以補過，可以進德，且近於律，亦近於道矣。」

它不僅內容融合儒、釋、道三家人生哲學，而且讀之可以「補過」、「進德」、「近律」、「近道」，它究竟是什麼樣的一本書呢？

它就是《菜根譚》。

《菜根譚》篇篇文辭秀美，對仗工整，含義深邃，耐人尋味。顯然，它不是一部有系統的、邏輯嚴密的學術著作。但是，正是由於看似思無所止，言無所律，才讓人更真切地感受到作者的那一片真心和誠意。

《菜根譚》作者洪應明是三百多年前明朝的一位山林隱士。然而所著《菜根譚》並非完全消極厭世的道德說教，它還有勸導人們建功立業，積極入世、樂觀進取的一面。例如，他說：「天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。」他的積極入世思想是有限度的，他要求人們應該堅持一種道德標準，符合時可以積極入世，反之，則寧可「受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼」。這種講究道德的原則立場對於現代社會依然有借鑑意義。

在洪應朋對人生處世哲學的隨意表白中，糅合了儒家的中庸思想、道家的無為思想和釋家的出世思想及自身生活體驗，展示了中國人特有的人世處世的思想體系。這種思想體系對數百年來中國人的正心修身、養性育德，都發揮不可思議的潛移默化的影響。所以，後人稱讚此書為「三教真理的結晶」，「曠古稀世的奇珍寶訓」，「一部萬古不易、教人立身處世的聖典」。

《菜根譚》從出現的那一刻就一直深受人們推崇。

與作者同時代的孔謙說：「《菜根譚》可謂‘譚性命直入玄微，道人情曲盡岩險’。」

清代的三山通理說：「菜之為物，日用所不可少，以其有味也。但味由根發，故凡種菜者必要後培其根，其味乃厚。」

它也是偉人毛澤東愛讀的古典名著之一。

一些評論甚至說：「政治家們在這部書裡找到了治國安邦的策略，商家們在書裡找到了以仁致勝的法寶，迷茫者則在書裡找到了生活的方向。」

近年來，《菜根譚》開始由中國風行海外，在日本、韓國、泰國等國家掀起了《菜根譚》熱，人人爭購，一時「洛陽紙貴」。人們將其與《孫子兵法》、《三國演義》等書一起視作中國傳統文化的經典之作。

尤其是在日本企業界，《菜根譚》被譽為「指南」、「必讀」和「教材」。《環球》雜誌甚至評論說：「論企業管理的書籍成千上萬，而從根本道理上說，多數抵不過一部《菜根譚》。」

《菜根譚》之所以引起現代人這麼濃厚的興趣，是因為這部書內容的豐富和作者有一顆智慧的心靈。

為了傳承經典，讓更多的人從國學中汲取智慧，我們策劃編輯了本書。本書圖文並茂，運用圖片、注釋、譯文、評析和故事等手段對《菜根譚》作了全方面的解讀，從而把《菜根譚》的寓意精華和盤托出，使《菜根譚》的現代價值和魅力得到最大限度的彰顯。

這是一本蘊含中華五千年處世智慧的經典之作，是一種開闊思想，安頓身心的處世哲學；是一部警世感人，睿思哲理的人生智典。

你有三大理由閱讀本書：

一是古今典範：古人為人處世的思想精華，今人行走社會的最佳指南。

二是處世寶典：中國傳統文化的經典之作，彙集了古代聖賢的智慧。

三是圖文並茂：深得原作智慧之道的闡釋，極具精美典雅之效的配圖。

修身養性的智慧奇書，為人處世的策略經典，不可不閱讀！正如一句話所說：「世界上最美好的事物無時無刻不在你身邊，能否感知它們，關鍵是看你會不會嚼菜根。能從一枚菜根中嚼出人間美味，則你必能從一滴水裡看出滄桑興替。」



前言

「其間有持身語、有涉世語、有隱逸語、有顯達語、有遷善語、有介節語、有仁語、有義語、有禪語、有趣語、有學道語、有見道語。詞約意明，文簡理詣。設能熟習沉玩而勵行之，其於語默動靜之間，窮通得失之際，可以補過，可以進德，且近於律，亦近於道矣。」

它不僅內容融合儒、釋、道三家人生哲學，而且讀之可以「補過」、「進德」、「近律」、「近道」，它究竟是什麼樣的一本書呢？

它就是《菜根譚》。

《菜根譚》篇篇文辭秀美，對仗工整，含義深邃，耐人尋味。顯然，它不是一部有系統的、邏輯嚴密的學術著作。但是，正是由於看似思無所止，言無所律，才讓人更真切地感受到作者的那一片真心和誠意。

《菜根譚》作者洪應明是三百多年前明朝的一位山林隱士。然而所著《菜根譚》並非完全消極厭世的道德說教，它還有勸導人們建功立業，積極入世、樂觀進取的一面。例如，他說：「天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。」他的積極入世思想是有限度的，他要求人們應該堅持一種道德標準，符合時可以積極入世，反之，則寧可「受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼」。這種講究道德的原則立場對於現代社會依然有借鑑意義。

在洪應明對人生處世哲學的隨意表白中，糅合了儒家的中庸思想、道家的無為思想和釋家的出世思想及自身生活體驗，展示了中國人特有的人世處世的思想體系。這種思想體系對數百年來中國人的正心修身、養性育德，都發揮不可思議的潛移默化的影響。所以，後人稱讚此書為「三教真理的結晶」，「曠古稀世的奇珍寶訓」，「一部萬古不易、教人立身處世的聖典」。

《菜根譚》從出現的那一刻就一直深受人們推崇。

與作者同時代的孔謙說：「《菜根譚》可謂‘譚性命直入玄微，道人情曲盡岩險’。」

清代的三山通理說：「菜之為物，日用所不可少，以其有味也。但味由根發，故凡種菜者必要後培其根，其味乃厚。」

一些評論甚至說：「政治家們在這部書裡找到了治國安邦的策略，商家們在書裡找到了以仁致勝的法寶，迷茫者則在書裡找到了生活的方向。」

近年來，《菜根譚》開始由中國風行海外，在日本、韓國、泰國等國家掀起了《菜根譚》熱，人人爭購，一時「洛陽紙貴」。人們將其與《孫子兵法》、《三國演義》等書一起視作中國傳統文化的經典之作。

尤其是在日本企業界，《菜根譚》被譽為「指南」、「必讀」和「教材」。《環球》雜誌甚至評論說：「論企業管理的書籍成千上萬，而從根本道理上說，多數抵不過一部《菜根譚》。」

《菜根譚》之所以引起現代人這麼濃厚的興趣，是因為這部書內容的豐富和作者有一顆智慧的心靈。

為了傳承經典，讓更多的人從國學中汲取智慧，我們策劃編輯了本書。本書圖文並茂，運用圖片、注釋、譯文、評析和故事等手段對《菜根譚》作了全方面的解讀，從而把《菜根譚》的寓意精華和盤托出，使《菜根譚》的現代價值和魅力得到最大限度的彰顯。

這是一本蘊含中華五千年處世智慧的經典之作，是一種開闊思想，安頓身心的處世哲學；是一部警世感人，睿思哲理的人生智典。

你有三大理由閱讀本書：

一是古今典範：古人為人處世的思想精華，今人行走社會的最佳指南。

二是處世寶典：中國傳統文化的經典之作，彙集了古代聖賢的智慧。

三是圖文並茂：深得原作智慧之道的闡釋，極具精美典雅之效的配圖。

修身養性的智慧奇書，為人處世的策略經典，不可不閱讀！正如一句話所說：「世界上最美好的事物無時無刻不在你身邊，能否感知它們，關鍵是看你會不會嚼菜根。能從一枚菜根中嚼出人間美味，則你必能從一滴水裡看出滄桑興替。」

《菜根譚》原序

戊子之秋七月既望，餘以抱病在山，禁足閱。適岫雲監院琮公由京來顧，出所刻《菜根譚》書命予為序，且自言其略曰：「來琳初受近圓，即詣西方講席，聽教於不翁老人。參請之暇，老人私誡曰：‘大德聰明過人，應久在律席，調伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，為菩提之本，作定慧之基，何急急以聽教為哉？’

居未幾，不善用心，失血莫醫。自知法緣微薄，辭翁還岫雲。翁曰：‘善，察爾因緣，在彼當有大振作，但恐心為事役，不暇研究律部。吾有一書，首題《菜根譚》，系洪應明著。其間有持身語，有涉世語，有隱逸語，有顯達...

第一篇修身
正德
１． 堅守道德，美名永駐／ ３
２． 潔者自潔，高者自高／ ５
３． 志明與澹泊，節失於甘肥／ ７
４． 心地乾淨，方可讀書／ ９
５． 謹德於微，恩於無報／ １０
６． 君子養德，小人謀利／ １２
７． 慈悲之心，生生之機／ １４
８． 舍己不處疑，施恩不圖報／ １５
養性
１． 淡中出真味，常裡藏奇人／ １８
２． 動靜相宜，心性得道／ １９
３． 降客氣，消妄心；伸正氣，見真心／ ２１
４． 心放下方可脫凡入聖／ ２４
５． 心伏魔降，氣平橫馭／ ２６
６． 念頭濃淡要適宜／ ２８
７． 錯失真趣，咫尺天涯／ ３０
８． 心若不淨，難逃塵俗／ ３２
端態
１． 德居人前，利在人後／ ３４
２． 處世讓一步，待人寬一分／ ３６
３． 無過是功，無怨即德／ ３８
４． 偏見害心，聰明障道／ ４０
５． 施不求，求無功／ ４１
６． 不囿於己，開啟便門／ ４４
７． 春秋皆容，情趣方見／ ４６
８． 天不愛我，我自愛之／ ４８
９． 天之機最神，人之巧何益／ ５０
自省
１． 坐於靜深，心見真妄／ ５２
２． 慎功名，悔孽行／ ５４
３． 昭昭無禍，冥冥不罪／ ５６
４． 明心青天，暗念厲鬼／ ５７
５． 一絲貪念，萬劫不復／ ５９
６． 心若無邪，世界亦正／ ６２
７． 自適其性，悠然自得／ ６４
８． 靜閒淡間，觀心證道／ ６６
慎行
１． 勿上欲路，勿止理路／ ６８
２． 氣寒則享涼，氣暖則福厚／ ７０
３． 藏巧於拙，寓清於濁／ ７２
４． 惡忌陰，善忌陽／ ７４
５． 庸德庸行，招來和平／ ７６
６． 勿逞己賢，勿恃己財／ ７７
７． 非分之福不享，著眼高些不墮／ ７９
８． 一念慈祥致和氣，寸心潔白垂清名／ ８１
９． 不染塵煙，野味香冽／ ８２
達觀
１． 難出於易，無心自近／ ８４
２． 春日繁華，不若秋日空明／ ８６
３． 一字不識得真趣，一偈不參悟玄機／ ８８
４． 青山自在，時序速替／ ８９
５． 人心難降，欲壑難滿／ ９０
６． 人生無常，盛衰何恃／ ９２
７． 苦海無涯，回頭是岸／ ９３
８． 騎驢覓驢，終難成佛／ ９４
９． 俗眼觀各異，道眼觀是常／ ９６
閒適
１． 吾身天地，和致敦睦／ ９８
２． 靜見真境，淡識本然／ １００
３． 聽鐘醒夢，觀影見身／ １０１
４． 萬象皆空幻，達人須達觀／ １０３
５． 雲中世界，靜裡乾坤／ １０５
６． 任流水落花，隻身心靜閒／ １０７
７． 自然心體，融和無間／ １０９
８． 耳淨是非謝，心空物我忘／ １１０
９． 春色為幻境，秋光見真吾／ １１２

第二篇齊家
克己
１． 誠心和氣，調息觀心／ １１７
２． 富者多施，智者宜斂／ １１８
３． 多心招禍，少事為福／ １２０
４． 富而足，拙而真／ １２２
５． 勿羨貴顯，勿慮饑餓／ １２３
６． 富可召，禍可遠／ １２４
７． 從容處變，剴切規失／ １２６
８． 愛重為仇，薄極成喜／ １２８
９． 冷腸平氣，無煩惱障／ １３０
教子
１． 天地需和氣，人間需喜神／ １３２
２． 教弟子，嚴出入，謹交遊／ １３３
３． 地穢生物，水清無魚／ １３５
４． 念祖宗德澤，思子孫福祉／ １３６
５． 家人有過，春風解凍／ １３９
６． 富貴之家，心存清涼／ １４０
７． 心為根，善是肥／ １４２
８． 幼不學，不成器／ １４３
９． 為官公廉，居家恕儉／ １４４

第三篇立業
求知
１． 修德忘功名，讀書要深心／ １４９
２． 虛心明義理，實心卻物欲／ １５１
３． 學貴有恆，道在有智／ １５２
４． 居盈忌欲，處危忌動／ １５５
５． 神用非跡用，琴書真妙趣／ １５６
６． 見道皆文，觸物有得／ １５８
７． 徹見自性，不必談禪／ １６０
８． 昏散處提醒，吃緊時放下／ １６２
交友
１． 義俠交友，純心做人／ １６４
２． 立身高一步，處世退一步／ １６６
３． 謙虛受益，滿盈招損／ １６８
４． 人之短處毋揚，人之頑固毋疾／ １７０
５． 親善防讒，除惡恐禍／ １７２
６． 人心一真，金石可鏤／ １７４
７． 勿待興盡，適可而止／ １７６
８． 交結山翁，得樂更多／ １７７
９． 操履嚴明，勿近小人／ １７９
人際
１． 留些餘地，涉世樂法／ １８１
２． 不惡小人，禮待君子／ １８３
３． 處世須方圓，待人宜寬嚴／ １８４
４． 忘己功念人恩，念己過忘人怨／ １８８
５． 甯直惡人忌，毋曲善人譽／ １９０
６． 陰者勿交心，傲者須防口／ １９１
７． 去害心存防心，甯人欺毋逆人／ １９４
８． 寧小人毀而非贊，甯君子責而非容／ １９７
９． 厚待故交，禮遇衰朽／ １９９
１０． 怨因德彰，仇因恩立／ ２００
態度
１． 閒時須吃緊，忙處要悠閒／ ２０３
２． 俗情物累盡除，名流聖境便入／ ２０５
３． 業不求滿，功不求盈／ ２０６
４． 人性偏激，業福難建／ ２０８
５． 勉勵現前之業，圖謀未來之功／ ２１０
６． 言語助人，亦是功德／ ２１１
７． 不以物喜，不以己悲／ ２１３
８． 毋形氣用事，須性天視物／ ２１４
選擇
１． 立身處世，是冷是熱／ ２１６
２． 一事一害，無事為福／ ２１７
３． 人我合一，雲留鳥伴／ ２１９
４． 正義路廣，欲情道狹／ ２２１
５． 功業隨身消，氣節萬古新／ ２２３
６． 把握現在，消除雜念／ ２２５
７． 太閒別念生，太忙真性失／ ２２７
８． 隱無榮辱，道無炎涼／ ２２８
９． 濃處味短，淡中趣長／ ２３０
素質
１． 立業者虛圓，失機者執拗／ ２３３
２． 萬鐘一發，在心曠隘／ ２３４
３． 真誠為人，圓轉涉世／ ２３６
４． 信人己已誠，疑人己先詐／ ２３７
５． 貴我侮我，原非真意／ ２３９
６． 坎坷世道，著一耐字／ ２４１
７． 不逞才華，肩鴻任钜／ ２４４
８． 名位聲樂，不可貪圖／ ２４７
忍術
１． 心事如青天，才華當蘊藏／ ２５０
２． 潔從汙出，明從晦生／ ２５２
３． 順勢而為，天亦無伎／ ２５５
４． 急處站穩，險地回首／ ２５６
５． 人之詐侮，己不動容／ ２５８
６． 橫逆困窮，有益身心／ ２６０
７． 憂死患病，消業長道／ ２６５
８． 韜光養晦，厚積薄發／ ２６６
９． 零落藏新生，肅殺含生意／ ２６９
１０． 幻中求真，俗中生雅／ ２７１
辨術
１． 吉人時時和氣，惡人處處殺氣／ ２７３
２． 小人可以察，偽君子難防／ ２７５
３． 好利者害顯，好名者害隱／ ２７６
４． 饞夫阿人，其害漸顯／ ２７８
５． 休與小人仇，休向君子諂／ ２８０
６． 良藥苦口，忠言逆耳／ ２８２
７． 下愚可共功，中才難共事／ ２８４
８． 不希榮不憂誘，不競進不畏危／ ２８７
策術
１． 分名遠害，引咎養德／ ２９０
２． 事後悔悟，臨事破迷／ ２９２
３． 居軒冕存山林，處林泉懷經綸／ ２９４
４． 居卑知高危，守靜知動勞／ ２９６
５． 大音希聲，大巧似拙／ ２９９
６． 節操不改，鋒芒不露／ ３００
７． 濃夭何如淡久，早秀不如晚成／ ３０３
８． 大處著眼，小處著手／ ３０５

第一篇修身
正德
１． 堅守道德，美名永駐／ ３
２． 潔者自潔，高者自高／ ５
３． 志明與澹泊，節失於甘肥／ ７
４． 心地乾淨，方可讀書／ ９
５． 謹德於微，恩於無報／ １０
６． 君子養德，小人謀利／ １２
７． 慈悲之心，生生之機／ １４
８． 舍己不處疑，施恩不圖報／ １５
養性
１． 淡中出真味，常裡藏奇人／ １８
２． 動靜相宜，心性得道／ １９
３． 降客氣，消妄心；伸正氣，見真心／ ２１
４． 心放下方可脫凡入聖／ ２４
５． 心伏魔降，氣平橫馭／ ２６
６． 念頭濃淡要適宜／ ２８
７． 錯失真趣，咫尺天涯／ ３０
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