肆　個體生命——生命的過程

　　個體生命過程本身有其可愛之處。

　　方東美教授在《生命情調與美感》論文中（方東美，1982，頁111），提出

「乾坤一場戲」（人生一場戲）的生命情調：「大千世界之形色景象，全體人

類的歡欣苦楚，均於此中舒展顯現，幻作一場淋漓痛快之戲情」。

　　方教授認為一場戲的好壞，「搖魂蕩魄，引人入勝」，主要在於能使人「了悟生命情蘊之神奇，契會宇宙法象之奧妙」。

　　依個人了解，生命的過程有其節奏韻律，生命體的生老病死，有如文章的起承轉合、太極拳套路的節段起落、奏鳴曲樂章的呈示、發展、再現。

　　吳經熊的《唐詩四季》用春夏秋冬四個季節來概括唐詩演進的歷程（吳經熊，2003）：

　　「春天草木欣欣向榮，泉水涓涓始流，象徵蓬勃的生氣、活潑的生機，以陶淵明的詩為代表。

　　夏天炎日高照，象徵對生命的熱誠、天地的正氣、無畏的精神，啟發天地萬物一體之仁，以杜甫的詩為代表。

　　秋天草木蕭瑟，『野火燒不盡，春風吹又生』，象徵感傷與成熟的智慧，有正聲元氣，以白居易的詩為代表。

　　冬天枯寒，象徵冷豔，是傷逝中的寧靜，有『此情可待成追憶，只是當時已惘然』的感慨，以李商隱的詩為代表。此外，李煜的詩詞也很具代表性，『流水落花春去也，天上人間』，『車如流水馬如龍，花月正春風』。 」

　　吳經熊認為冬天有自己的因果律不受外界束縛，能溝通各部分，在冬天神奇的指觸下，死去的春天在冬夢中復活，物質與精神的界限也消失無蹤，十字若望（John of the Cross, 1542～1591年）的「高興的傷痕」可茲比擬。

　　筆者認為，吳經熊把冬天理想化，把冬天比擬作一個人的回憶錄，不只是回憶，而是把過去人、時、地、物活生生的召喚到眼前，整合到自己現在的生活當中，重新品嚐過去的酸甜苦辣，重溫已經乾枯了的快樂與痛苦，五味雜陳，卻於情離情，傷而不痛。

　　對比兩位前輩的意見，看出生發過程中的一切都有所感通，沒有事情被遺忘排除，這正是「生生不息」、「一體之仁」、「敬天愛人」的境界與理想。

　　因此，人生過程的一大功課，就是把自然的生命，轉化為意義的生命，不只有生理成長，也有心靈成長，以及精神或靈性方面的成長與成熟。有了這一份修養，就能持盈保泰，不再害怕過程的等待，以及過程結束時的失落感。

　　如果對照大學生的生活階段，大一至大四的生命過程，可能也有春夏秋冬的生命。至於能否如吳經熊對冬天的理想化，把自然生命賦予人生意義的生命，就得靠知識與修養工夫，開發廣度與深度的生命。生命結構提供生命過程一個可理解與可溝通的系統。

　　然而，在討論廣度結構與深度結構之前，先說明生命過程的生發有內、外之分的道理。外在的生發過程屬於歷史發展的面向，外在的開發廣度需要對比的哲學方法；內在的生發過程則屬於精神意識的面相，內在的開發深度需要辯證的修養工夫。

　　因此，生命過程有向外生發更大的仁德團體的特色，以及向內生發更高的意識境界，體證生命生生不息的道理。

　　

　　1　生命過程的外在生發

　　生命的成長或個體生發整體的過程，包括各種各樣生命的考驗與新團體誕生的喜悅，其中有三個環節：生命的個體、生命的整體、生命的連繫，三個環節的生命過程以于斌校長的敬天愛人（仁），作為團體的生活理想與目標。

一、生命生發的過程目標

　　牟宗三教授（1909～1995年）於《生命的學問》著作中（牟宗三，1971，頁33～39），認為傳統文化就是一種「生命中心」的生命學問。實踐「生命中心」理想的學問就是「大學之道」（《大學．經一章》），博大精深的學問包含：

　　（一）始自個人的「明明德」（格物、致知、誠意、正心、修身）。

　　（二）進展的過程是「親民」（齊家、治國、平天下）。

　　（三）最後達到「止於至善」的境界。

　　全部過程就是開發個體的生命，達到社會與天地萬物生命的理想。

　　牟宗三的意見與本書「共進仁德、敬天愛人」的團體理想，不謀而合。

肆　個體生命——生命的過程

　　個體生命過程本身有其可愛之處。

　　方東美教授在《生命情調與美感》論文中（方東美，1982，頁111），提出

「乾坤一場戲」（人生一場戲）的生命情調：「大千世界之形色景象，全體人

類的歡欣苦楚，均於此中舒展顯現，幻作一場淋漓痛快之戲情」。

　　方教授認為一場戲的好壞，「搖魂蕩魄，引人入勝」，主要在於能使人「了悟生命情蘊之神奇，契會宇宙法象之奧妙」。

　　依個人了解，生命的過程有其節奏韻律，生命體的生老病死，有如文章的起承轉合、太極拳套路的節段起落、奏鳴曲樂章的呈示、發展、...

【引言】

有感近年來臺灣普遍的生命危機，自殘與傷人事件涉案者年齡降低，感受生命空虛者眾，臺灣教育機構自1997年起在各級學校推行生命教育（Life education），中、小學生命教育的實施偏重倫理教育，並加上體驗的活動。

目前生命教育的理論與方法尚未確立，個人於臺灣從事生命教育有十餘年經驗，整合過去研究成果，凸顯輔仁大學觀點特色，提出大學（含以上程度）生命教育與全人教育的理念系統，不限於臺灣教育部於2008年1月24日頒布的「高中生命教育科課程綱要」的架構，不著意於一般偏重實例的介紹，以及國內外學者的意見，待議與不足之處，有待方家指正，或將來撰文補充。

本書涉及的研究範圍相當廣泛，只能述其大綱重點，期盼對現階段生命教育的實施有啟發性作用。

本書題目「生命教育與全人教育」表示生命教育有階段性，筆者認為輔仁大學的「全人教育」就是大學階段的生命教育。

本書寫作與內容特色，說明如下。

架構方面，本書的前部分介紹輔大傳統的生命哲學（第二章），後部分介紹個人觀點（第三章以後）。雖然前後部分有重疊的可能，還是把輔大傳統生命哲學的學者分別介紹，一方面表示尊重前輩的思想脈絡與意見，另一方面表示前輩的意見無法簡單約化，是擷取不盡的寶藏。

內容方面，本書有兩點特色，首先，生命教育從個體的生命（生命的過程）、整全的生命（生命的廣度）、感通的生命（生命的深度）三個角度探討；其次，生命教育有其宗教的幅度，本書從宗教觀點切入發揮，再介紹聖經與天主教會訓導的生命觀點作補充。

最後，筆者認為生命就是一股「生生不息」的力量，處處感通，日日創新，生命教育是一種生活與知識平衡感通的藝術，「大德新新運，危心局局平」，消弭生命危機的教育理想。生命教育著作與一般論著求專求精不同，目標在強調感通生活與知識不分家的智慧，從而獲得實際效果。

面對生命教育議題，大家只能作瞎子摸象，請方家學者不吝指正。

【引言】

有感近年來臺灣普遍的生命危機，自殘與傷人事件涉案者年齡降低，感受生命空虛者眾，臺灣教育機構自1997年起在各級學校推行生命教育（Life education），中、小學生命教育的實施偏重倫理教育，並加上體驗的活動。

目前生命教育的理論與方法尚未確立，個人於臺灣從事生命教育有十餘年經驗，整合過去研究成果，凸顯輔仁大學觀點特色，提出大學（含以上程度）生命教育與全人教育的理念系統，不限於臺灣教育部於2008年1月24日頒布的「高中生命教育科課程綱要」的架構，不著意於一般偏重實例的介紹，以及國內外學者的意見，待議與不足...

序言
引言
壹　大學階段的生命教育
1通識教育
2全人教育
3生命教育

貳　輔大傳統的生命哲學
1輔仁三寶思想——于斌
2生命哲學思想——羅光
3生生哲學——方東美
4生命體概念——項退結
5對比哲學——沈清松

參　大學生命教育的三個內涵
1輔仁大學生命理論的綜合
2生命教育藍圖的建議

肆　個體的生命──生命的過程
1生命過程的外在生發
2個體生命的內在生發
3小結

伍　整全的生命──生命的廣度
1終極信仰層面
2認知層面
3規範層面
4表現層面
5社會層面
6自然層面
7小結

陸　感通的生命──生命的深度
1身、心、靈的結構
2靈性生命的激發

柒　宗教的生命教育
1個體的生命──生命的過程
2整全的生命──生命的廣度
3感通的生命──生命的深度
4小結

捌　聖經與教會教導的生命觀
1聖經的教導
2教會的教導
3結論

跋
參考書目

序言
引言
壹　大學階段的生命教育
1通識教育
2全人教育
3生命教育

貳　輔大傳統的生命哲學
1輔仁三寶思想——于斌
2生命哲學思想——羅光
3生生哲學——方東美
4生命體概念——項退結
5對比哲學——沈清松

參　大學生命教育的三個內涵
1輔仁大學生命理論的綜合
2生命教育藍圖的建議

肆　個體的生命──生命的過程
1生命過程的外在生發
2個體生命的內在生發
3小結

伍　整全的生命──生命的廣度
1終極信仰層面
2認知層面
3規範層面
4表現層面
5社會層面
6自然層面
7小結

陸　感通的生命──生命的深...