第一章　選擇健康人生
健康的選擇
　　從始至終，人本主義者總是企圖建立一個自然主義、心理的價值體系，試圖從人的本性中產生出價值體系，而不必求助於人自身之外的權威。在歷史上有過許多這樣的理論家，然而從實際效果的普遍性來看，他們通通失敗了。這些不適合作為理論的大多數理論，依據的全都是心理學假設。事實上，所有這些理論，都能被證明是虛偽的、不適當的，是不完全的或者說是缺少某個方面。但是，我認為，心理學在科學和技術上的某種發展，使我們有可能第一次覺得有了信心，只要我們充分艱苦地工作，建立從人的本性中產生出的價值體系是可以實現的。儘管有些問題還不是很完善，但我們了解怎樣批判那些舊的理論，我們知道準備建立的理論的形態；而且多半我們也知道，為了填補知識上的缺陷，應該走向何方以及做些什麼事情。只有這樣，才能使我們回答這些古老的問題：「什麼是有道德的生活？有道德的人是什麼樣的？怎樣才能把人教育成期望和喜歡過道德的生活的人？怎樣才能把兒童培養成道德高尚的成人？……」也可以這麼說，我們認為科學的倫理是能夠建立的，而且我認為我們知道如何著手建立它。
　　大量的實驗研究顯示，如果呈現給動物可供自由選擇的對象足夠多，那就可以看出，各種動物普遍具備選擇有益食物的天生能力。研究證明，在不正常的條件下，軀體的這種本能一般也能保留下來。例如，切除了腎上腺的動物，能夠透過重新調整牠們自我選擇的食物，來保持牠們自己的活力；懷孕的母獸為了適應胎兒成長的需要，會很好地調整牠們的食物。現在我們知道，這種胃口絕不是完善的智慧，而且僅憑這些胃口是無法勝任的。例如，想一想身體對維生素的需求就能說明這一點。在碰上毒物時，低等動物比高等動物和人能更有效地保護牠們自己。以前形成的選擇習慣，完全會給此刻新陳代謝的需求投上陰影。而且，在大多數人身上，特別是在精神病患者身上，各式各樣的力量都能毒害這種軀體的本能，儘管這種本能永遠不會完全喪失。
　　這個一般的原理與著名的體內平衡實驗完全吻合，它不僅對於食物的選擇是對的，而且對於各種其他身體需求來說也是對的。這一點看來已相當明顯，一切有機體，是更加能夠自我管理的、更加能夠自我調節的和更加自動的。有機體應受到巨大的信賴，而且我們也正在學會堅定地信賴嬰幼兒的內部本能。例如關於選擇食物、斷奶的時間、睡眠的總量、訓練控制便溺的時間、活動的需求以及其他的事情上，都更加信賴嬰幼兒自己。可是，我們也了解到，特別是從身體上和精神上失常的人那裡發現，選擇者有好壞之分。我們已經認識到，尤其是從心理分析學者那裡認識到這種行為的許多隱藏的原因，而且這些原因已受到應有的尊重。
　　在這方面我們有令人驚訝的實驗，而且這個實驗充滿了價值論的意義。小雞在自由選擇食物的時候，牠們選擇對自身有益食物的能力是完全有差異的。好的選擇者變得更加強壯、更高大、更占優勢了，這也意味著牠們得到了最好的東西。如果迫使差的選擇者吃好的選擇者選擇的食物，那麼就會發現，差的選擇者變得比過去強壯、高大、健康、有優勢了，不過牠們永遠也不可能達到好的選擇者的水準。如果類似的實驗在人身上也能做出，那麼，我們大量重建各種理論就很有必要了。就人的價值理論來說，直接地依據統計，描述沒經過挑選的人的選擇，這不會是適當的。把好的選擇者和壞的選擇者的選擇，把健康人的和病態人的選擇，進行平均計算也是無益的。從長遠角度考慮，只有健康人的選擇、感受和判斷能夠告訴我們什麼東西從長遠來說對人類是好的。精神病患者的選擇，最多能告訴我們，什麼東西對於保持精神病的穩定是好的。腦損傷者的選擇，也只能對於防止災難性崩潰發揮作用，而切除腎上腺動物的選擇雖然可以使自身免於一死，但這種選擇對於一隻健康的動物卻有致命的危險。在我看來，這是使大多數享樂主義者的價值觀和倫理觀沉沒的暗礁。由病理激發的愉快和由健康激發的愉快是不能平均的。
　　此外，任何倫理的準則都必須考慮體質差異的事實，無論是小雞和白老鼠，還是人類，道理都一樣。正如謝爾登和莫里斯已經證實的那樣，一些價值對所有健康的人都是共同的；而另一些價值對所有人則不是共同的，而只是對某些類型的人或特殊的個體才有用。不過，特別的需求則產生特別的價值。我稱之為基本需求的東西，可能對於所有人都是共同的，因而是人類共同具有的價值。個體的本質差異產生價值觀，也就是說，個體本質的差異導致有關自我文化和世界各方面的偏愛。這些研究支援了診療家在個體差異上的普遍經驗，同時也得到了這種經驗的支援。這也是人種學數據的實際情況。這些資料說明，由於剝削、壓制、贊同或非難等等因素的存在，每一種文化都只選擇了人類體質潛能系列的很小一部分，從而弄清了文化差異的意義。
　　這和生物學的資料和理論以及與自我實現的理論是完全一致的。它們證實，器官系統堅持表現自身。簡而言之，堅持活動、肌肉發達的人喜歡運用他們的肌肉。的確，為了自我實現必須使用它們，這樣才能達到主觀感覺上和諧的、沒有壓抑的和滿意的活動。這是心理健康者非常重要的方面。有智力的人必須運用他們的智力，有眼睛的人必須運用他們的眼睛，有愛的能力的人應有愛的衝動和要求，這樣才能感到是健康的。智慧吵吵嚷嚷地要求使用它們，只有當它們被充分利用了的時候，它們的吵嚷才會停止。概括來說，智慧就是需求，因而也是固有的價值，而且兩者的關係已密切到這種程度，假如智慧相異，價值也會因而有所不同。

第一章　選擇健康人生
健康的選擇
　　從始至終，人本主義者總是企圖建立一個自然主義、心理的價值體系，試圖從人的本性中產生出價值體系，而不必求助於人自身之外的權威。在歷史上有過許多這樣的理論家，然而從實際效果的普遍性來看，他們通通失敗了。這些不適合作為理論的大多數理論，依據的全都是心理學假設。事實上，所有這些理論，都能被證明是虛偽的、不適當的，是不完全的或者說是缺少某個方面。但是，我認為，心理學在科學和技術上的某種發展，使我們有可能第一次覺得有了信心，只要我們充分艱苦地工作，建立從人的本性中產生出...

導論（節錄）
　　馬斯洛學說具有超前性，他曾說：「有時候我有一種感覺，好像我的研究是在跟我曾孫的曾孫對話，當然，前一個曾孫都還沒有出世。那是對於他們愛的一種表達，給他們留下的不是金錢，而是一些事實上關愛的話語，一些零零碎碎的建議，是我的一些教訓，對他們可能有一些用處。」
　　美國學術界認為，21世紀，馬斯洛將取代佛洛伊德和華生，成為心理學界最有影響力的先驅人物。
　　安松尼‧蘇迪奇說：「亞伯拉罕‧馬斯洛是自佛洛伊德以來最偉大的心理學家。本世紀下半葉屬於他。」
　　柯林‧威爾遜說：「自馬斯洛去世以後的二十五年當中，他的名聲沒有一點下降的跡象，而與此同時，佛洛伊德和榮格的名聲卻遍體鱗傷，布滿彈痕，我認為這是非常重要的一點。我相信，這是因為，在馬斯洛的思想當中，最有意義的東西，在他自己那個時代都還沒有顯露出來。他的重要性是在未來，會在21世紀顯露出來。」
　　德波拉‧C‧斯迪芬森說：「我們發現，在馬斯洛的整個思想中，有許多研究、認知及思想在當時都是遠遠超前的。幾十年過去了，我們今天聽起來仍然感到非常新鮮，就好像現在一些工作和思想反倒都過時了一樣。馬斯洛有關要求自我實現的員工、培養客戶忠誠、樹立領導風範和把不確定性作為一種創造力泉源的主張，描繪出了我們今天的數位化時代的圖景，顯得非常深刻。」
　　馬斯洛研究的就是我們今天生活的這個世界，就是我們這個數位化時代。在這個充滿激烈競爭的世界裡，人的潛力成為了各行各業、各個組織、各個機構競爭的主要力量。
　　對於這個充滿競爭的時代和社會，我們每一個人都希望整合自身的一切積極因素，健全自我人格，發揮自我潛能、實現自我價值，享受人生幸福、追求人生的真正成功。這不能不說馬斯洛的學說也適應了我們每一個追求人生成功者的需要。
　　挖掘心理，發揮潛能，追求人生的最大成功和幸福，這就是全面推出這套書的主旨。前言馬斯洛認為：「很多人固執地相信，各行各業的成功人士都天生就是這塊料，一生下來就注定將來要吃這碗飯的。因此，他們的這種觀點嚴重束縛了自己的選擇，不知失去了多少自我發展的可能性。」馬斯洛認為：「大多數的成功人士儘管在各自的領域裡表現卓越，看起來輕鬆自如，但他們絕對不是天生就做得到的。」他認為成功並非完全靠天賦，而是必須靠追求與奮鬥，這就展現了人的自覺能動性，摒棄了天賦成功的上帝決定論，為人的成功追求提供了理論基礎，同時為實現成功提供了前進的動力和更多的機會、信心，能使更多的人追求成功，實現成功。上帝的寵兒畢竟是少數，成功需要我們自己去掌握。他告誡人們：如果你很想做某件事，卻有人告訴你缺乏這方面的天賦，你不一定要信以為真。你不妨放開手腳去拚一把。你不去親自試一試，怎麼能知道你具備哪方面的天賦呢？你過去對自己天賦及能力的看法，你過去發揮或缺乏天賦及能力的經驗，別人對你的天賦及能力的意見等等，過去的一切，都可能影響你的前途，你不應該任由這一切主宰你，你應該自己掌握、決定你的未來。
　　同時，馬斯洛並沒有否定天賦在決定成功方面所發揮的重大作用，他說：「世上真有一些人，他們天生就漂亮，注定成為照相機的寵兒，因而當了成功的模特兒或男女演員。」，「有人顯然天生就要吃演藝圈的飯。有人生來具有運動天賦，比如麥可‧喬丹（Michael Jordan）及埃米特‧史密斯（Emmitt Smith）。」但他依然認為天賦不是成功的決定因素，他還是認為：「我們心目中的『天選之人』其實也不全是真的，原因有兩個方面。第一，他們數量太少、太罕見、太不合常理了。第二，他們也要勤奮工作，並努力運用天賦，把天賦變為優勢。」
　　既然馬斯洛認為成功並非靠天賦，那麼成功主要靠的是什麼呢？他認為靠的是潛力和創造，只要潛力得到充分發揮，只要勤奮工作地創造，那麼就會成功。
　　馬斯洛認為「人類只有一個終極價值，這就是使人的潛能現實化，使這個成為他所能夠成為的一切。」成功是一個追求的過程，可以說既有明確的目標，也可以說沒有明確的目標，成功的最高境界只是一種狀態的體驗，即達到人生健康，達到心靈優美和達到競技狀態等，這個成功既是清晰的，也是模糊的，這就決定了真正的成功追求是永無止境的，因而成功也是巨大的，具有很高價值的。成功是一種體驗，追求是一種過程，我追求，我成功，我感覺，我享受，這就是馬斯洛成功追求的真正意義所在。
　　將成功的理念建立在不斷追求的過程中，這就避免了失敗之說，也避免了失敗而帶來的痛苦與消極，使成功成為了一種永遠追求的狀態，只要是追求，也就是成功，也就能夠感受到成功，隨時都是成功，因而隨時都能夠享受到成功的喜悅，因而追求就更加具有能動性和積極性，在這種精神狀態的推動下，成功當然就更具有可能性！如今是一個充滿競爭的時代，人人都在追求成功，都希望實現人生的價值，這是時代的要求，也是時代賦予我們的神聖使命和權利。那麼，我們從馬斯洛的成功追求的自我實現理論中可以獲得實現人生價值的新途徑。
　　從馬斯洛成功追求的自我實現理論中我們可以看出，我們每一個人充分發揮自己的潛力，創造性地勤奮工作，即進入自我實現的狀態，使我們的潛力和創造力發揮達到最佳狀態，整合自身的一切積極因素，就能使我們向成功追求的自我實現方向不斷發展。馬斯洛成功追求自我實現理論大多以筆記、談話、演講的方式闡述的，整個思想顯得比較分散，時間跨越很大，缺少集中歸納總結，而且引用了很多較隱澀的人物和內容，致使我們一般讀者難以全面掌握馬斯洛的深刻思想，這不能不說是一大遺憾。為了全面系統地介紹馬斯洛的成功追求體驗，本人在馬斯洛著作《人性能達到的境界》的基礎上，根據一般閱讀習慣，結合現代成功勵志思想，進行條理分析和歸納總結，採取通俗表達的方式，既突出了馬斯洛的自我實現思想的成功體驗理論，又便於讀者閱讀掌握和運用。
　　當然，馬斯洛的整個思想非常博大精深，本書在此也是拋磚引玉，如有不正之處，還敬請讀者批評指正。相信本書能給讀者啟迪，並能很好地指導自己進行成功的追求，能夠充分地發揮潛力，能夠創造性地勤奮工作，真正享受到成功饗宴的美味。

導論（節錄）
　　馬斯洛學說具有超前性，他曾說：「有時候我有一種感覺，好像我的研究是在跟我曾孫的曾孫對話，當然，前一個曾孫都還沒有出世。那是對於他們愛的一種表達，給他們留下的不是金錢，而是一些事實上關愛的話語，一些零零碎碎的建議，是我的一些教訓，對他們可能有一些用處。」
　　美國學術界認為，21世紀，馬斯洛將取代佛洛伊德和華生，成為心理學界最有影響力的先驅人物。
　　安松尼‧蘇迪奇說：「亞伯拉罕‧馬斯洛是自佛洛伊德以來最偉大的心理學家。本世紀下半葉屬於他。」
　　柯林‧威爾遜說：「自馬斯洛去世以後的二...

導論

第一章　選擇健康人生
　　健康的選擇
　　自我實現道路上的階梯
　　向著美好的價值前進
　　人內部傾向自我實現
　　自我實現源於自律
　　整合自我的方式
　　按「事實」這個行動嚮導做事
　　充分發展自己的「虎」性
　　擺脫自身的基本困境
　　整合知識與行動的割裂
　　善於適應
　　使本性得以顯露的良好條件
　　靠內在法則生活
　　尋求內心呼換

第二章　促進心理健康
　　闡釋心理健康的新視角
　　理想的人倫關係
　　尊敬而非傷害他人
　　防備瘋態社會的誘導
　　超越自身法制的統轄
　　補償慾望匱乏的嘗試
　　頗有前途的先導者
　　融合並控制個體內部衝突
　　協調個人內部的溝通
　　改善與外部的溝通

第三章　解除心理病態
　　弄清自己的內心呼聲
　　成長為豐滿人性的人
　　解除「約拿情結」
　　使手段價值轉化為目的價值
　　避免「任其自然」的行動
　　抓住人生的真正問題
　　更透澈地感知存在
　　高度融合自身的真、善、美
　　做個心理健康的覺察者
　　達到競技狀態的巔峰
　　別貼「類」標籤

導論

第一章　選擇健康人生
　　健康的選擇
　　自我實現道路上的階梯
　　向著美好的價值前進
　　人內部傾向自我實現
　　自我實現源於自律
　　整合自我的方式
　　按「事實」這個行動嚮導做事
　　充分發展自己的「虎」性
　　擺脫自身的基本困境
　　整合知識與行動的割裂
　　善於適應
　　使本性得以顯露的良好條件
　　靠內在法則生活
　　尋求內心呼換

第二章　促進心理健康
　　闡釋心理健康的新視角
　　理想的人倫關係
　　尊敬而非傷害他人
　　防備瘋態社會的誘導
　　超越自身法制的統轄
　　補...