第四章 思想典籍
道教，作為一個成熟的宗派，有自己一套完整的思想理論體系，而將這些思想轉換成文字，也就成了道教尊奉的典籍。道教在立教之初僅有《道德經》，此後相繼將《莊子》、《文子》以及後出的《列子》、《亢倉子》奉為誦習的經典。
伴隨著宗派的發展，出於為本宗派尋找更高的思想典籍和更為悠久的傳承歷史需求，道教發展歷史上相繼出現了幾次製造偽書的高潮，湧現出了一大批的人造道教經典，如《老子化胡經》、《上清經》等。
此後，經過長期的宗教發展，一些道教宗師所撰寫或者託名撰寫的典籍也相繼納入誦讀，更伴隨著封建王朝大規模的編撰道教圖書，使得道教經典得以豐富和成熟，成為中國傳統文化的重要組成部分之一。
一、思想理論
道教思想是與儒教思想、佛教思想並存的中國傳統哲學思想的一個重要組成部分，他以道教五大經典為思想中心，強調天人感應，講究陰陽五行、相生相剋，對中國哲學產生了深遠的影響。
道教五大經典
道教以黃帝的《陰符經》、老子的《道德經》、莊子的《南華經》，金闕後聖君的《黃庭經》與關尹子的《文始經》為五大經。
而此五大經中，又以《道德經》為道家崇奉思想之中心，是必修之經典。
學術思想中心
道教的中心經典「五大經」，是道教學術思想的中心。
天人感應學說
道教強調「天人感應」，認為天道與人道、自然與人能夠相通。道教有關「天人感應」的理論，主要包括三方面內容。
一是從天地與人體相類這方面來解釋；二是從神仙與世人相通這方面來解釋；三是從人的言行受到天的監視這方面來解釋。
五行與相生相剋
道教以金、木、水、火、土為五行，五行之間相生相剋。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相剋是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
道教還把人體的五臟以五行來解釋，腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。所稱「相生」是：腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。所稱「相剋」是：腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。
五行與方位的關係是：木主東方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。
道教哲學的特色
道教哲學是在道家哲學基礎上融合儒、墨、法、陰陽、神仙等諸子百家而形成的。以探討、研習、證悟大道，從而達到參贊天地造化，體悟大道生化之機，修真悟道、與道合真、形神俱妙、積功累德、自度度人的宗教哲學。
道教對中國哲學的影響
道、儒、釋是中國傳統思想文化的三大支柱，也是中國哲學的主要內容。因此，道教對中國哲學的影響，就表現為對儒、釋二家的思想影響。
道教與儒、釋的互相吸收、互相融合的，這從東漢道教產生以來即貫穿於整個封建社會的始終，從而也構成了中國哲學的發展歷史。
所以，忽視道教在中國哲學史上的地位和作用，不了解道教對中國哲學的影響，便不可能全面地了解中國哲學的歷史和它的發展規律。
道教與道家的關係
道家與道教從外表看來，好像不可分離，而在實質上，卻大有不同。秦漢以前，道與儒本不分家，甚至諸子百家，也通通淵源於道，這個道的觀念，只是代表上古傳統文化的統稱。
儒、道分家，與諸子百家分門別戶的情形，是由戰國末年至秦、漢之間的事，尤其漢初有了司馬談《論六家要旨》的觀念以後，相承因襲，愈來愈明顯。
漢、魏、南北朝以後，道教改變道家的學術思想，用與佛教抗衡，乃使道家與道教，徑渭難辨。唐、宋以後，儒者並斥佛、老，更使道家含冤不白。
其實，秦、漢以前道家的學術思想，是承受三代以上，繼承伏羲、黃帝的學術傳統，屬於《易經》原始思想的體系，也是中國原始理論科學的文化思想。
漢、魏以後的道教，是以道家學術思想的內容作為中心，採集《書經》系統的天道觀念，加入雜家學說與民間的傳說信仰，構成神祕性的宗教思想。
易學與陰陽五行思想
《易》學和陰陽五行思想對道教的影響巨大。戰國末期的方士鄒衍將陰陽學說合五行學說結合起來，形成了「五德終始」理論，並運用這種理論構造了方仙道的宇宙構成論、歷史觀、形解銷化之術及依附於鬼神之事的理論。
先秦的方仙道乃是道教的前身，故而道教從其思想根源上講，早已與陰陽五行說有密切關聯。漢代的方仙道家們更是不斷的將陰陽五行學說運用到道教的教義之中，最明顯的體現是《太平經》的出現。
陰陽五行的思想影響到道教的前身之──古代宗教，古人對崇祀之神賦予「陰陽」、「五行」的屬性，網絡了神靈世界。這種思想被道教完全的保留了下來。
道教運用易學的思想和符號系統來說明宇宙萬物的運動變化，並透過這種變化來指導人體的修煉，以達到與自然的和諧同一。
《周易參同契》是流傳至今的道教丹鼎修煉最早的理論和實踐相結合的著作。其中心思想是運用《周易》揭示的陰陽之道，參合黃老自然之理，講述爐火煉丹之事，後世的內外丹經莫不以此經為認證的根本。
從方術儀式來看，道教的符籙和內外丹術皆和《易》學密切相關。符籙是一種似字非字的圖形，道教認為它「可譴鬼役神」、「鎮魔壓邪」。道教依《易》造符籙，《道藏》中保存不少以卦命名的符籙。
道經的形成與發展
中國道教在一千八百多年的發展過程中，除了尊奉先秦道家典籍《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》以及後出的《亢倉子》、《關尹子》為誦習的經典外，經過長期的宗教實踐活動，形成了卷帙浩繁的經籍書文。
道教經籍書文的撰作與結集，有一個歷史發展過程。正一盟威道創建時期，除以《老子》五千文為祖經，並為之作註釋，以為教徒誦習之課本外，新創作的經書只有先出的《太平經》和張道陵天師所寫的道書若干篇。
此後，經書日有增益，至東晉初，葛洪《抱樸子‧遐覽》即著錄道書六百七十卷，符書五百餘卷，共一千兩百餘卷。東晉中後期，上清、靈寶派出，在佛經廣為傳播的影響下，道書撰作的規模日益擴大。
南北朝時期，相繼有一些道士對當時零散的道書進行蒐集與整理。相繼編成的經書目錄，主要的有南朝宋陸修靜《三洞經書目錄》，齊梁孟法師《玉緯七部經書目》，梁陶弘景《陶隱居經目》、《太上眾經目》、《三十六部尊經目》，北周玄都觀《玄都經目》，王延《三洞珠囊》等。
道士們在整理經書、編制經書目錄的過程中，創造並逐步完善了道教獨特的經書分類法，即三洞四輔十二類分類法。上述各種經書目錄按此法分類，以後的各部道藏也以此法分類，沿用千餘年未作改變。
道書之正式結集成「藏」，始於唐開元時。唐玄宗詔令天下搜訪道書，經過整理，按三洞四輔十二類分類法進行編撰，最後成中國第一部《道藏》，名《開元道藏》，又說《三洞瓊綱》，共三千七百四十四卷，或說五千七百卷，詔令傳寫，以廣流布。
至宋代，從太宗至徽宗間，幾經修「藏」，編成傳寫者有真宗大中祥符初之《寶文統錄》，真宗天禧三年的《大宋天宮寶藏》，徽宗政和間的木板刻印《政和萬壽道藏》。
至金元，在《政和萬壽道藏》殘板基礎上，又相繼於金明昌元年修成《大金玄都寶藏》，元乃馬真後三年修成《玄都寶藏》。最後一部道藏是明正統九年刊竣之《正統道藏》及其續書《萬曆續道藏》。
正、續兩部道藏共收道書一千四百七十六種，合五千四百八十五卷。它是道教文獻的大集成，也是中國傳統文化的寶庫之一。
明萬曆之後，雖無道藏之大結集，但規模較小的道教叢書，卻時有編撰。最重要的有清初彭定求所編之《道藏輯要》。
道教經籍包含內容
道教經籍包含的內容十分廣泛，涉及的方面很多。有被作為禮拜誦讀或傳習的經典，如《道德真經》、《南華真經》等。有闡發教理教義的著述，如《真誥》、《道教義樞》等；有醫學養生著作，如《枕中方》、《千金要方》等。
有外丹黃白朮著作，如《黃帝九鼎神丹經訣》、《修伏靈砂妙訣》等；有煉養著作，如《周易參同契》、《崔公入藥鏡》等。有符籙道法著作，如《靈寶五符序》、《上清豁落七元符》、《上清靈寶大法》等；有齋醮科儀著作，如《正一威儀經》、《玄門十事威儀》、《靈寶領教濟度金書》等。
有教規教戒著作，如《太上老君戒經》、《老君音誦戒經》等；有宮觀山志著作，如《金華赤松山志》、《仙都志》、《天台山志》等。以上僅是道教經籍構成的幾個重要方面，也是道藏收書的主體。除此之外，道藏又收有若干非道教之書，以及一批儒家《易》學著作。
藏的由來與演變
道藏是道教經籍的總集。「藏」字之本義為儲藏東西的地方。道教使用這個字，原專指儲存道書的處所或容器。
道藏一詞，其出較晚。據可考的文獻記載，始見於唐弘道元年十二月二十三日，道士王懸河在成都所刻《道藏經序碑》。
此處道藏與前述藏同義，而道藏經即相當於今日所稱的道藏，在唐代或稱一切道經。宋代以後，道藏經才略稱為道藏、寶藏和大藏。然而仍繼續使用道藏經一詞。
道藏的編撰體例
道藏的組織結構原則為「三洞、四輔、十二類」。三洞，即洞真、洞玄、洞神。四輔指太清、太平、太玄、正一四部輔經，即以太清輔洞神，以太平輔洞玄，以太玄輔洞真，正一則貫通三洞和三太。
三洞之下各分十二類，四輔不分類，合為三十六部。即：本文類，指經教的原本真文；神符類，指龍章鳳籙之文，靈跡符書之字；玉訣類，指對道經的註解和疏義；靈圖類，指對本文的圖解或以圖像為主的著作。
體錄類，指記錄高真上聖的應化事跡和功德名位的道書；戒律類，指規戒科律書；威儀類，指齋醮儀法及科儀制度著作；方法類，指論述修真養性和設壇祭煉等方法之書。
眾術類，指外丹爐火、五行變化及術數等書；記傳類，指神仙、道士傳記及宮觀志書；讚頌類，指讚詠歌頌聖真的詞章；表奏類，指設壇祭禱時上呈天帝的章奏、關文。十二類分類法，大約在南北朝後期形成。
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