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二手徵求有驚喜
導讀(節錄)
本書合刊注譯《黃庭經》和《陰符經》二部道教典籍。它們的篇幅都不長，但皆為道教內丹理論與內丹修煉極為重要的經典。
一、黃庭經的成書經過
《黃庭經》是一部重要的道教經典，不僅奠定了上清經派的教理基礎，也是唐宋以來內丹說的主要理論來源之一。清人董德寧在其所撰《黃庭經發微》（《道貫真原》本）中說：「道書之古者，《道德》、《參同》、《黃庭》也。」以《道德經》為道教經典之鼻祖，下有《周易參同契》論外丹，《黃庭經》說內丹，皆為寶貴之古典。此說不無道理。世傳《黃庭經》為一通名，其中包括《黃庭內景經》、《黃庭外景經》和《黃庭中景經》，因《中景經》晚出，故不與前兩種並論。
《黃庭內景經》又名《黃庭內景玉經》，亦稱《太上琴心文》，取誦此經可以和六腑、心神，修成神仙，如琴音與心意相和也；又稱《大帝金書》，取扶桑大帝在天宮誦讀此經，並以金簡刻寫之；又稱《東華玉篇》，取東方諸神所誦，刻書於玉之意。此書以七言韻語寫出，共二百三十九行，分為三十六章，每章以開頭二字為標題。《黃庭外景經》亦為七言韻語，共一百九十八行，不分章，而分上中下三部。具體分法主要有兩種。一為梁丘子注本和《道藏》白文本分法，上部經由開頭至「修德明達道之門」，共六十五句；中部經由「作道優游深獨居」至「還魂返魄道自然」，共三十六句；下部經由「璇璣懸珠環無端」至篇末，共一百零三句。此分法側重內容。務成子注本分法，上部經相同，中部經斷至「右酉左卯是吾室」，共六十四句，下部經由「伏於志門候天道」至篇末，共六十九句，三篇分量較均衡，故較通行，本書亦採用此分法。
《黃庭經》最早著錄於東晉葛洪《抱朴子‧內篇‧遐覽》，《舊唐書‧經籍志》亦著錄《老子黃庭經》一卷，冠以老子，為唐人所加。晉代以後，傳播漸廣。特別是書法大師王羲之書《黃庭經》換鵝故事，更推動此書的傳播。《黃庭內景經》首見於陶弘景《真誥》及《登真隱訣》，可見此書魏晉時已有傳。唐代有梁丘子注內外經，影響較廣。唐末杜光庭《道教靈驗記》卷十二記載，華原姚生於逃難中，持誦《黃庭經》，得免災禍故事。反映唐代已有注釋和持誦者。北宋王堯臣等編撰《崇文總目》，著錄《黃庭經》撰述凡八種。南宋鄭樵《通志‧藝文略》道家類黃庭門著錄三十種五十七卷。這些資料反映由晉至宋，《黃庭經》在世間傳播日廣。唐李白〈送賀賓客歸越〉：「山陰道士如相見，應寫《黃庭》換白鵝。」詩句反映此書在文人學士中亦頗流行。
現行《黃庭內景經》和《黃庭外景經》之作者、成書年代、學說淵源、內景外景先後問題等，說法不一，這裡只能對較通行者作簡要介紹。
關於《黃庭經》之作者，宋謝守灝《混元聖紀》載：「帝嚳時老君降世，號錄圖子，談《黃庭》之妙言。」元趙道一《歷世真仙體道通鑑‧錄圖子傳》：「錄圖子，帝嚳時降於江湄，說《黃庭經》，教《易》清和之道。」《內景經》首句：「上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君。閑居蕊珠作七言，散化五形變萬神。是為《黃庭》曰內篇。」以為玉晨君作。《外景經》首句：「老子閑居作七言」，以為老子作。錄圖子、玉晨君皆傳說中之神人，不足憑信，老子雖有其人，但與《黃庭經》無涉。上述說法不過是托神以自重的手法，道書中常見的，不足為據。
《黃庭經》由口頭流傳到形成定本，經歷了複雜過程。據王明先生考證：「《黃庭》思想，魏晉之際，已漸流行，修道之士，或有密藏七言韻語之《黃庭》手稿，夫人（指魏華存）得之，詳加研審，撰為定本，並予注述；或有道士口授，夫人記錄，詳加詮次。」就是說，《內景經》是由魏華存依據民間祕本或依道士口授，編撰而成。
魏華存（二五二～三二四年）字賢安，任城（今山東濟寧）人，晉司徒魏舒之女。自幼博覽百家，通五經，尤好老、莊，志慕神仙，常服胡麻散、茯苓丸，靜居行吐納導引術，欲獨身修仙，父母不許。年二十四，父母強制其嫁給太保掾南陽劉文為妻，生有二子，長曰璞，次曰瑕。後別居，持齋修道，廣收道教祕典，虔心修煉。忽有多位仙人造訪，有清虛真人王褒授予「神真之道」，景林真人授給《黃庭經》。又說「扶桑大帝君命暘谷神仙王傳魏夫人」《黃庭內景經》等。其後，劉文死去，又遭逢亂世，魏與家人逃難，仍不忘修煉，並撰述《黃庭經法》云云。（詳見《太平廣記》卷五八《魏夫人傳》，《內景經》務成子注序等）剔出材料中托神說之迷霧，可初步推斷，魏華存在此期間得《黃庭》祕本或道士口授，經整理詮次，約在晉太康九年（二二八年）前後，撰成《黃庭內景經》定本。此外，《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇義》一卷、《總論》一卷，均題魏華存疏義，可見其在撰述道教典籍中的重要貢獻。為此她被尊奉為上清派第一代宗師，號南岳夫人。其後，《黃庭內景經》由其子劉璞傳給楊義，又及於許穆、許玉斧父子，而廣泛傳播開來。
《黃庭外景經》約在晉咸和九年（三三四年）魏華存逝世後出世，為東晉文士本《內景經》之宗旨縮編而成。王明先生主此說（詳見《道家和道教思想研究》一書收錄之〈黃庭經考〉）。清董德寧認為，《外景經》係「隱括〈內篇〉之旨，重為解說人身之諸神，以暢述修煉之微義。」亦主《內景經》在先。而宋歐陽脩、周必大則主《外景經》在先。（見歐陽脩《集古錄跋尾》卷十《刪正黃庭序》，周必大《益公題跋》卷十一）此說頗有從者。《內景經》與《外景經》相比較，內容基本一致，只是結構次第有些差別。《內景經》內容較豐富，層次較分明；《外景經》則行文簡明曉暢，略去對臟腑神名和功能的靜態介紹，較少神祕性。兩篇多有相近或相同文句，很可能是二篇同源，編撰者依志趣加工潤色，而形成之不同版本。
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