第一卷 南山經

〈南山經〉主要記載了位於中國南方的一系列山脈，以及發源於這些山脈的河流。所述範圍大致東起今浙江舟山群島，西至湖南西部，南至廣東南海，跨越今浙江、江西、福建、廣東、湖南五個省區。並對相關地域的各種植物、動物以及礦產資源做了詳細描述，另外還記載了一些祭祀山神的禮儀。

◆ 招搖山

原文

南山經之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨於西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝餘，食之不饑。有木焉，其狀如穀①而黑理，其華四照，其名曰迷穀，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺②而白耳，伏行人走，其名曰狌狌③，食之善走。麗麀之水出焉，而西流注於海，其中多育沛④，佩之無瘕疾⑤。

注釋

①穀：即構樹，落葉喬木，長得很高適應性強。 ②禺：傳說中的野獸，像獼猴而較大。

③狌狌：即猩猩。傳說是一種長著人臉的野獸，能知道過去卻不能預知未來。

④育沛：不詳何物。有人說是琥珀、玉珮。 ⑤瘕疾：一種腹中結塊的病，即人們所說的鼓脹病。

譯文

南方第一道山系的第一座山叫鵲山。鵲山的最高峰叫招搖山，它臨近西海，山上生長著許多桂樹，還有很多金屬礦物和玉石。山上生長著一種草，形狀很像韭菜卻開著青色的花朵，這種草名叫祝餘，人若吃了它就沒有饑餓感了。山上生長著一種樹木，形狀像構樹但紋理是黑色的，它的花有螢光，能照亮四周，這種樹木名叫迷穀，人若將它佩帶在身上就不會迷路了。山上還有一種野獸，長相像獼猴但耳朵是白色的，牠可以在地上匍伏前行，可以像人一樣站立行走，這種野獸名叫狌狌，人若吃了牠就會健步如飛。麗麀之水發源於招搖山，河水向西流入西海。河中有很多名叫育沛的東西，把它佩帶在身上就不會生鼓脹病。

◆ 堂庭山

原文

又東三百里，曰堂庭之山，多棪木①，多白猿，多水玉②，多黃金。

注釋

①棪木：一種喬木。長出的果實像蘋果。 ②水玉：水晶。即人們所說的水晶石。

譯文

再往東三百里有座山叫堂庭山，山中生長著稠密的棪木，棲息著很多白色的猿猴，還蘊藏著豐富的水晶和黃金。

◆ 猿翼山

原文

又東三百八十里，曰猿翼之山，其中多怪獸，水多怪魚，多白玉①，多蝮蟲②，多怪蛇，多怪木，不可以上。

注釋

① 白玉：白石的玉，也指白璧。 ②蝮蟲：一種毒蛇，又名反鼻蟲。

譯文

再向東三百八十里有一座山，名叫猿翼山，山中有很多怪獸出沒，水中有很多怪魚，山上有很多白色的玉石、反鼻蟲以及怪蛇，還有很多怪異的樹木，人無法攀登上去。

◆ 杻陽山

原文

又東三百七十里，曰杻陽之山，其陽多赤金①，其陰多白金。有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀②，佩之宜子孫。怪水出焉，而東流注於憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾③，其名曰旋龜，其音如判木④，佩之不聾，可以為底⑤。

注釋

①赤金：即黃金。此指為提煉過的赤色金礦。

②鹿蜀：有兩種說法，一說指斑馬，一說是鹿的一種。 ③虺：上古傳說中的毒蛇。

④判木：指劈開木頭。 ⑤為：治療。底：同﹁胝﹂，即手上或腳上長出的老繭。

譯文

再向東三百七十里有座山，名叫杻陽山。山的向陽面蘊藏著很多赤金礦石，山的背陰面蘊藏著很多白金礦石。山裡有一種野獸，形如馬但頭是白色的，身上有老虎一樣的花紋但尾巴是紅色的，發出的聲音好比人唱歌一樣，這種野獸的名字叫做鹿蜀，佩戴牠的皮毛能夠福延子孫。有一條名為「怪水」的河出自杻陽山，向東流入憲翼水中。水中生有很多黑色的龜，形狀像烏龜但腦袋像鳥而尾巴像一種毒蛇，這種動物叫做旋龜，鳴叫的聲音就像劈木頭發出的聲音，佩戴牠可以防止耳聾，還能防治手腳生繭。

◆ 柢山

原文

又東三百里，曰柢山，多水，無草木。有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾，有翼，其羽在魼下①，其音如留牛②，其名曰鯥，冬死而夏生③，食之無腫疾。

注釋

①魼：即魚脅，魚的肋骨部位。 ②留牛：野獸名，一說指瘤牛；一說指犛牛。

③鯥：傳說中的一種怪魚。冬死：冬眠，也叫冬蟄。

譯文

再向東三百里有座山，名叫柢山，山澗有很多清泉水流，但沒有花草樹木。山中有一種魚，形狀像牛一樣，生活在丘陵之上，有蛇一樣的尾巴，在脅骨下面長有翅膀，其叫聲如犛牛一般哞叫，牠的名字叫做鯥，喜歡在冬季蟄伏，夏天出來活動，人吃了牠的肉可以防治毒瘡。

◆ 亶爰山

原文

又東四百里，曰亶爰之山，多水，無草木，不可以上。有獸焉，其狀如狸而有髦①，其名曰類②，自為牝牡③，食者不妒。

注釋

①狸：指山貓、野貓。髦：頭髮。 ②類：指大靈貓。 ③牝牡：指雌性和雄性。

譯文

再向東四百里有座山，叫做亶爰山。山裡有很多泉水，卻沒有草木，人們不能攀登上去。山裡有一種野獸，長得像山貓但頭上有毛髮，獸名叫做大靈貓，牠一身兼有雌雄兩性，人如果吃了牠的肉就不會產生嫉妒心。

第一卷 南山經

〈南山經〉主要記載了位於中國南方的一系列山脈，以及發源於這些山脈的河流。所述範圍大致東起今浙江舟山群島，西至湖南西部，南至廣東南海，跨越今浙江、江西、福建、廣東、湖南五個省區。並對相關地域的各種植物、動物以及礦產資源做了詳細描述，另外還記載了一些祭祀山神的禮儀。

◆ 招搖山

原文

南山經之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨於西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝餘，食之不饑。有木焉，其狀如穀①而黑理，其華四照，其名曰迷穀，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺②而白耳，伏行人走，其名曰...

「不經之經典」與「神話之寶庫」——《山海經》導讀介紹

謝秀卉

國立臺灣師範大學教務處共同教育委員會國文教育組講師

一、泛覽周王傳，流觀山海圖：陶淵明的讀書樂

　　想像一下，工作剛好告一段落，得了一段空閒，正是初夏時節，身在一處草木扶疏的小庭院裡，涼風徐徐，人聲遠離。備了一壺酒，準備一點家常菜，窗外小雨伴著清風，不邀人對飲，獨樂樂，拿出珍藏祕書，以此佐酒，這是何等悠閒的生活啊。在古典的世界裡，能得此樂者必定不少，我們所熟悉的陶淵明即是其中一個。對於喜愛讀書的陶淵明來說，可讀之書甚多，但有幾本讓他著迷而愛不釋手翻閱的，就是像《山海經》這樣的書。熱愛之極致就是把讀書心得寫成了十三首詩，題名為〈讀《山海經》〉。他在詩中感嘆道：「俯仰終宇宙，不樂復何如？」原來，《山海經》蘊藏著讓他的心靈馳騁遨遊的廣大宇宙，而且，閱讀樂趣滿點。《山海經》，究竟是一本怎麼樣的書呢？正在翻閱這本書的你，有和陶淵明一樣的閱讀感受嗎？又或者，它使你想起了動漫、遊戲裡那些有著中國名字的怪物神獸，或許聯想到曾讀過的中國神話，當然也可能只是滿肚子的疑惑與不解，為什麼這本書將真實與想像的敘述混融在一塊呢？無論懷抱著何種閱讀態度，在進入這個神奇瑰麗的山海祕境前，請讓我們先好好認識這本書，以此做為通關儀式，為接下來的山海幻遊取得入場券。

二、虛妄之書？見物博之書？：古人怎麼認識《山海經》

　　在浩繁的古代文獻，《山海經》是屬於性質駁雜之書，本書分為「山經」與「海經」兩部分。見於歷來圖書分類，《漢書．藝文志》置於「數術略．形法家」，《隋書．經籍志》、《舊唐書．經籍志》、《新唐書．藝文志》、《崇文總目》、《中興館閣書目》、《郡齋讀書志》、《遂初堂書目》、《直齋書錄解題》、《文獻通考．經籍考》等則歸入「地理類」圖書。另外，又因多載錄神靈、怪物、異人、殊俗、奇事，因此，亦有歸於子部的「五行」、「小說」、「雜家」分類之下。關於《山海經》，據學者考證，成書約在戰國至秦漢之間。漢人劉向及劉歆曾校定本書，劉歆在〈上《山海經》表〉即指出：

　　　《山海經》者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據，崎嶇於丘陵，巢於樹木。……鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川。益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土。紀其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。

由劉歆的說法可知，從漢代以來，有關這本書的起源的傳述就帶著濃厚的神祕性與神聖性，傳言是惡洪漫衍九州，生靈失據，禽獸橫行，聖王禹、益行山理水，召神問之，類物善惡，而作此書。後來，王充在《論衡‧別通》亦說到：「禹、益並治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山 表，無遠不至，以所聞見，作《山海經》。」趙曄在《吳越春秋‧越王無余外傳》更仔細說明書本內容，而說：「（禹）遂循行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，召其神而問之。山川脈理，金玉所有，鳥獸昆蟲之類及八方之民俗，殊國異域，土地里數。使益疏而記之，故名之曰《山海經》。」可見，在漢人的認識中，本書乃兼有「地理」與「博物」之性質，然而，也正如其成書之神祕詭奇，本書所記之地，並非全可徵實，所記之物，又多為「神」、「異」、「變」、「怪」之屬，而就在這種恍若有真、恍若虛幻的敘述氛圍中，連帶地使漢人對此書的認識，在徵實與蹈虛的認識態度中游移浮動。相較於徵實，本書更為讀者所矚目與批評者，是其蹈虛處，司馬遷即以張騫「使大夏」、「窮河源」的徵實地理經驗，懷疑《禹本紀》所載「昆崙」之真實性，王充《論衡．談天》引此段，就將太史公「弗敢言之」解為「謂之虛也」，不過，另一方面，王充也以《山海經》可以「見物博」，乃是董仲舒、劉向等博物君子面對眾人難曉之異物、異人，用來釋惑定疑的重要參考書籍。這種徘徊在「虛妄」與「見物博」的認識態度，也正是《山海經》在古代流播史上反覆不斷被議論與爭辯的課題。從古至今，有人對它嗤之以鼻，不屑一顧，當然，亦有人對它讚不絕口。若你已讀到這裡，我想，你應當是懷著一探究竟的讀書動機而來，更甚者，對於書中那些預示吉凶徵兆的奇幻動物、神奇花草、滑稽詭譎的遠國異人乃至創造世界開拓文明的遠祖英雄，渴望解碼其中遺留下的神祕訊息。

三、先〈山經〉，後〈海經〉：你可以這樣讀《山海經》

　　打開本書，首先，便會看到〈山經〉。〈山經〉分成〈南山經〉、〈西山經〉、〈北山經〉、〈東山經〉及〈中山經〉，又稱〈五臧山經〉。一般人對《山海經》多怪物怪獸的印象，就來自這些敘述。每一座山，除了駐居於各山的神靈、神獸之外，最重要的即是山所蘊藏。〈山經〉的每一座山，多會記其山之方位、 道里、名稱、物產乃至祭祀，相當具有規律性與一致性。山有常物與異物，常見的如金、 石、草、木、鳥、獸、蟲、鱗，載記其中，此外，又有居於常與異之間的珍稀罕見之物，如今日仍可見于青藏高原的犛牛，或是太湖中富產的鮆魚。你可以一山翻過一山去抓寶。那些特殊的變異怪物，經常以「有某焉」的方式來做注記，在文字敘述上，會以「有草焉……」、「有木焉……」、「有鳥焉……」、「有獸焉……」、「有蛇焉……」、「有魚焉……」等來標示，並接續述明該物類之性狀、名稱、功能及預兆。這些特殊的存在，構成〈山經〉亮點，也讓我們看見古人對於生命想像的多元與繽紛。

　　讀完〈山經〉，再來讀〈海經〉。〈海經〉可再分為〈海外四經〉、〈海內四經〉及〈大荒四經〉與〈海內經〉，裡頭記載了帝王世系、遠祖英雄、遠國異人之事跡，但多僅以片段敘事呈現。記錄以描述對象本身為主。比如說，〈大荒西經〉描述「女媧」：

　　　有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。

再如〈海內經〉載「延維」：

　　　有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。

又如〈海外東經〉載「毛民」：

　　　毛民之國在其北，為人身生毛。

又如〈海內南經〉載「梟陽」：

　　　梟陽國在北朐之西，其為人人面長脣，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，左手操管。

凡此敘述多見〈海經〉，有些屬於靜態描述，有些屬於動態敘事。若與西方神話相比，此處的敘述缺乏完整故事情節，今人對中國神話的認識便與本書的記敘形式深相關聯，較少跌宕起伏、離奇曲折的故事情節，或說是立體而血肉豐滿的人物，有的多是記載奇風異俗、遠國異人、風物、神獸、神人的簡短記敘，這種敘述模式係受到《山海經》人文地理誌的影響，以地理方位為經，以地之所載、所生為緯，延展出一處真實與理性交織的風土世界，就此而言，走讀與臥遊是閱讀《山海經》即可同時獲得的雙重心靈饗宴。

四、夢土裡飛揚的蒲公英：讀《山海經》，啟動想像雁行大隊

　　魯迅《中國小說史略》指出，神話與傳說是志怪小說之源。集結許多神話資料的《山海經》即是古代中國的「語怪之祖」，著名神話學家袁珂即稱本書為「神話之淵府」。在後來志怪小說中，可以發現不少《山海經》見載神話材料，它們彼此連成一條想像長河，在不同時空、地域的撰作者之手中再現夢幻靈光。《山海經》所載神話，往往用以解釋地名、地形或自然現象，呈現「因其事而名物」的特點。《山海經•海外北經》記夸父追日、渴死於途中，棄杖化為鄧林。原文記載是這樣的：

　　　夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

這則神話解釋「鄧林」之由來，渲染出一則極富戲劇性場面的故事。夸父追日，一直追趕到太陽落下的地方。精疲力盡之際，非常口渴，想喝水，但需求量極大，即使是黃河、渭水之水量，亦不足以解其渴。於是，他再往北奔行，計畫要飲大澤之水以解渴。遺憾的是，未至大澤，就渴死在路上，他手持的木杖就丟棄於此，後來化為一片樹林。這個故事在《列異記》又變成如下記載：

　　　昔有神人，姓鄧名禹字誇父，自有神力，身長一千七百丈。手執桑之杖與日竸走。所棄鞭策及所執桑之杖，皆化作林木，以其姓，因號鄧林也。

可以發現，在《列異記》的描述，夸父有了姓名：「鄧禹」。同時又有巨大的形軀：「身長一千七百丈」，手上執持的「桑杖」，若配合其身形來聯想，當如參天巨木之枝幹，所倒臥之地，「鞭策」及「桑杖」化為林木，又因其姓而名為「鄧林」。夸父成為名姓的巨人，以更具體的形象為世人所見。張湛本《列子•湯問篇》也記載了夸父追日：

　　　夸父欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖。尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。

可注意到，這段描述，細節更加豐富，提到「尸膏肉所浸，生鄧林」以及「鄧林彌廣數千里焉」，原來這片茫茫不見盡頭的樹林是夸父的血肉身軀所化成。神話原會在不同傳述脈絡裡踵事增華。由於屬於想像虛構之作，再怎麼蔓衍擴張，亦不會有邊界來加以拘限，更會隨著古代作家以詩、文、小說、戲曲來表現，而浮想聯翩，變化萬千。可以說，當《山海經》振動想像之翼，後來者的奇想靈思亦如雁隨行，與閱讀同步發生的，是夢，是幻，是遊，這讓《山海經》永遠煥發著少年般的光采，在古籍的序列裡，召引著同好入其門，觀其堂奧，探其奇詭瑰麗。

五、用考證的態度來讀:《山海經》的「認真式」讀法

相比上述浪漫而自由不覊的讀法，《山海經》在流傳中始終存在另一種「認真式」讀法，亦即，以考證、校勘、文字與地理知識為核心與重點的閱讀。自東晉郭璞作注以來，《山海經》「多有舛謬」便成為學者共同關注焦點，宋人尤袤更明言《山海經》是古代地理博物的重要典籍，所記山川草木之名物，較諸〈禹貢〉更為繁備，他在比較多種版本後，感嘆篇目錯亂、文字謬誤之多，遂以所見諸本參校，始成為較為完整定本。明清以降，治《山海經》者多以地理考證與文字考訂為目標。畢沅是重要注釋者之一，他以地理考證檢討郭注，視〈五臧山經〉為古代土地圖籍，能使讀者辨識山林川澤、丘陵原隰之名物。他更強調，《山海經》重點不在怪異，非語怪之書，並以漢人治河史事證其實用價值。畢沅更指出，郭注在地理注上的多處失據，如混淆不同地域之山川名號，他更為推崇酈道元《水經注》，以個人遊歷陝甘、勘查河利的見聞為據，使其地理考證更具可信度。在語怪問題上，畢沅以「略似人形」、「略似人言」等方式合理化《山海經》語怪之說，認為「《山海經》未嘗言怪，而釋者怪焉」。清代郝懿行是另一個重要箋疏者，他專注於考校，撰《山海經箋疏》，以「辨析異同，刊正偽謬」為旨，一方面肯定郭璞做為首注者之功，但亦指出郭注在訓詁、地理上仍有許多未盡精微之處。或肯定郭說，或增引異說，或直接改正，凡此注家皆充分顯示清代考據學之實證精神。

另一類「認真式」讀法則強調博物學視角，自劉歆〈上《山海經》表〉言禹、益治水而分類草木禽獸，《山海經》即被視為古代地理博物書。郭璞亦以「人之所知，莫若其所不知」解讀此書，認為其所載皆異方名物，是人的視野限制了人的想像。明代楊慎進一步以九鼎「奇而不法」之物說明《山海經》內容，視本書與〈禹貢〉同屬牖俗之書，他高度肯定郭璞「增廣異聞」的注釋方法，《山海經補注》亦延續此精神，以大量異聞補足郭注，展現明代更開闊的地理與博物視野。及至清代吳任臣，《山海經廣註》更將此一路線推至極致。他主張「六合之內，何所不有」，認為世間萬物本繁複多變，所謂「怪」往往源自見聞之少。他更以當時西學傳入後的世界觀視《山海經》為「亞細亞一隅」，將其與更廣大的地理認識相接。《四庫全書總目》雖批評其「嗜奇愛博，引據稍繁」，但也肯定其考證宏富、可為學者參證。吳任臣與郝懿行同樣建立在郭注之上，先錄郭璞注解，再補以個人案語，顯示注釋家由考據學出發的治學眼光的閱讀方法。

綜合郭璞、楊慎、吳任臣一路傳承的博物注釋脈絡，可見「認真式」讀法並非否定《山海經》，而是努力在「奇」與「實」之間建立新的理解可能。時代越後，異聞越多，地理視野越開闊，而《山海經》的價值也就在不斷對照、校正與補注之中持續擴張。

六、小結

　　《山海經》被人評為「不經」，但自郭璞為本書「創傳」，針對文字訓詁、地理風物加以考證疏釋後，因注疏而使它相應具有「經」的位格。畢竟在古代注疏傳統中，能有人為之作「傳」的，多是具有「經」的位格之書籍。透過郭注，搖身一變，本書成為「不經」之「經典」，而對現代讀者來說，它自然穩坐「中國神話寶庫」之寶座。對於這樣一本性質駁雜但又異常豐富有趣的古籍，歡迎你，加入閱讀行列，或泛覽，或流觀，尋祕藏，睹神靈，見奇物，訪異人，同感陶淵明曾有過的讀書之樂。

「不經之經典」與「神話之寶庫」——《山海經》導讀介紹

謝秀卉

國立臺灣師範大學教務處共同教育委員會國文教育組講師

一、泛覽周王傳，流觀山海圖：陶淵明的讀書樂

　　想像一下，工作剛好告一段落，得了一段空閒，正是初夏時節，身在一處草木扶疏的小庭院裡，涼風徐徐，人聲遠離。備了一壺酒，準備一點家常菜，窗外小雨伴著清風，不邀人對飲，獨樂樂，拿出珍藏祕書，以此佐酒，這是何等悠閒的生活啊。在古典的世界裡，能得此樂者必定不少，我們所熟悉的陶淵明即是其中一個。對於喜愛讀書的陶淵明來說，可讀之書甚多，但有幾本讓他著迷而...

前言

《山海經》是在中國流傳悠久的一部奇書，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等均有記述，是一部記載中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族的著作。

《山海經》反映的文化現象五花八門、包羅萬象。除了保存豐富的神話資料之外，還涉及多種學術領域，例如：哲學、藝術、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫藥、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學等等，可謂汪洋閎肆，博大精深。堪稱是一部中華文化的百科全書。其中的礦物記錄，更是世界上最早的文獻。

《山海經》一書的撰寫者和成書時間都存在爭議。過去有人認為是大禹、伯益所作，但隨著研究的不斷深入，現代學者一般認為《山海經》並非一人一時之作，而是從戰國初年到漢代初年，楚國和巴蜀地方的人所作，到了西漢劉向、劉歆父子校書時才合編在一起。

全書現存十八卷，其中包括〈山經〉五卷、〈海經〉八卷、〈大荒經〉四卷，與〈海內經〉一卷，約三萬一千字（也有如本書導讀所述，分為〈山經〉、〈海經〉二部分的說法）。據統計，全書一共記載了五千三百多座山，二百五十多條河，一百二十多種動物以及五十多種植物，具有卓越的文獻價值。

《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，而且，在一定程度上它也是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是它們畢竟留下歷史的軌跡。把幾條類似的材料加以比較，往往可以使我們若隱若現地看到歷史的真實面貌。例如，在〈大荒北經〉中所引用黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們便可以想像到一場古代部落之間的激烈戰爭。

《山海經》的文學價值同樣豐富多彩，關於這一點，可以從多方面進行探究。至少可以從神話思維對浪漫主義文學創作傳統的影響、原始邏輯的表述方式、人文關懷中豐富的情感體驗和實用主義的審美判斷等等視角對《山海經》的文學價值予以解讀和探究。《山海經》中包含著豐富的神話思維；深入研究神話思維並揭示這種影響，不僅有利於從源頭上來探討浪漫主義文學創作傳統形成的深層影響因素，而且對於弄清各種文學現象形成和發展的規律都有很大幫助。

從古至今，這部古老而神秘的奇書就不斷吸引著人們去研究它，挖掘它。為了便於廣大讀者閱讀，我們對其原文做了通俗的翻譯，對生澀的字詞做了精準的註解，力求幫助讀者在輕鬆的閱讀中深入瞭解該書的內容和古人的深邃智慧。

前言

《山海經》是在中國流傳悠久的一部奇書，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等均有記述，是一部記載中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族的著作。

《山海經》反映的文化現象五花八門、包羅萬象。除了保存豐富的神話資料之外，還涉及多種學術領域，例如：哲學、藝術、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫藥、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學等等，可謂汪洋閎肆，博大精深。堪稱是一部中華文化的百科全書。其中的礦物記錄，更是世界上最早的文獻...

目次
「不經之經典」與「神話之寶庫」——《山海經》導讀介紹 謝秀卉
內容提要　
前言
第一部：山經
第一卷 南山經
第二卷 西山經
第三卷 北山經
第四卷 東山經
第五卷 中山經
第二部：海經
第一卷 海外南經
第二卷 海外西經
第三卷 海外北經
第四卷 海外東經
第五卷 海內南經
第六卷 海內西經
第七卷 海內北經
第八卷 海內東經
第三部：大荒經
第一卷 大荒東經
第二卷 大荒南經
第三卷 大荒西經
第四卷 大荒北經
第四部：海內經

目次
「不經之經典」與「神話之寶庫」——《山海經》導讀介紹 謝秀卉
內容提要　
前言
第一部：山經
第一卷 南山經
第二卷 西山經
第三卷 北山經
第四卷 東山經
第五卷 中山經
第二部：海經
第一卷 海外南經
第二卷 海外西經
第三卷 海外北經
第四卷 海外東經
第五卷 海內南經
第六卷 海內西經
第七卷 海內北經
第八卷 海內東經
第三部：大荒經
第一卷 大荒東經
第二卷 大荒南經
第三卷 大荒西經
第四卷 大荒北經
第四部：海內經