第一章　新當流的起源

探究歷史脈絡的意義之一，是藉由了解過去的歷程來思索未來的方向。為此，我們嘗試了解新當流的生成發展是基於什麼背景條件？人們懷抱著什麼初衷？受到什麼限制？並且為此形成什麼樣的價值取向？又為此描繪出何種理想之止境？

不可諱言的是，我們已經無法得知新當流創生之初的確切事實，然而我們仍舊能夠以新當流當今既存的實態為線索，參考相關文獻，運用推理加以分析。即使只能窺見極為有限的片段，但是這項觀測所能看見的新當流，將不僅只是某一特定時空之下的產物，而是長期以來持續發展的過程，因此在其傳承延續而言，不啻為了解其思維哲理的重要依據。

基於上述前提，本書之論述乃是根據「新當流」既存的實態，分別從「外在促成」和「內在基礎」兩個層面加以推理討論，盼能為讀者諸君提供具有啟發的觀點，而非毫無懸念的標準答案。

外在促成：新當流的社會化過程

談起所謂的「外在促成」，可能會讓人聯想到「時代背景」和「物質條件」等外力因素，雖然新當流的創生確實與該些因素密切相關，但是時代會改變，物質條件也會改變，因此在討論這些變動因素的同時，我們必須意識到，由世代眾人所構成的「社會」持續貫穿其中。在此而言，新當流的存在本身即反映出社會對它的需要。然而，即使被社會所需要，卻不一定能被社會所認可，還必須具備充分合理的立場，才足以成為受到社會承認的正當存在。

考量到流儀的傳承和延續，適應社會的重要程度，並不亞於實質技術。有鑑於此，對於新當流的起源論，我們有需要認識其社會化的過程。基於上述原因，本節將著重於討論新當流是由什麼人、基於何種目的、具備何種知識技術，得以在社會的認可之下持續傳承。

傳承武藝、守護地方

新當流早期傳承於常陸國鹿島地方，與鹿島神宮關係密切。考察《日本書紀》、《萬葉集》、《北条五代記》等文獻可知，鹿島神宮在軍事武備上具有相當背景，其武神信仰則為武術修行提供了適切的土壤。隨著律令制軍團的廢除，社會動盪加劇，地方治安日趨惡化。此時，鹿島神宮成為維繫社會秩序的力量之一，為確保必要的強制力，除了掌握了不同程度的武力，而修習武藝的傳統亦在其中延續。

在上述時代背景條件下，武藝是達成救濟的及時手段，若缺乏及時的手段，則無論如何強調救濟都是空談。然而真正關鍵在於，武力的實施必須具備正當合理的基礎，否則必將淪為純粹的暴力，以至於無法被人們所接受。

個人武藝的價值

武力之實施存在兩種截然不同的型態，一是集團作戰，另一則是個人武藝。集團作戰大多以陣型或陣列加以操作，重視集體行動所能發揮之作用。然而考察新當流現今既存之內容，可知其顯然著重於個人武藝的範疇。

大膽來說，雖然不能排除新當流可能曾經涵蓋集團作戰的內容，但是僅就當今既存的部分而言，確實是針對個人使用所開發的學門，適合個人用於警戒防範等應變工作，諸如防範盜匪宵小或巡邏預警。在前提上，應變工作往往相對被動，尤其是在遭遇突發危機的當下，緊急應變的措施只能仰賴現場有限的人力和手邊有限的資源。在這樣的限制之下，危機處理將更加仰賴個人素養。

進一步來說，應變工作的成效，並不完全取決於武裝衝突的勝負。以警戒巡邏為例，相較於不假思索地投入戰鬥，有效發揮預警的功能實則更加重要，這意味著個人必須有能力保護自身，藉以爭取通報、示警的機會，同時也需要靈活運用各種策略來為後方取得優勢，諸如牽制敵人、為後方爭取反應時間等。

務實的技術理念與哲學內涵

上述背景，間接促成新當流的價值取向：「把握比戰鬥更高層次的目標，根據實際的需要辨明輕重緩急，廣泛地思索達成目標的各種可能」。體現在技術層面上，相較於發起猛烈的攻擊，新當流更加重視防禦和牽制，乃至利用敵人的行動加以反制。反映到學習過程中，它重視節制、克己，以此培養嚴實的防禦技巧，然後再逐步建構控制、反制的方法。

藉由以上敘述可知，新當流的擅場與集團會戰存在顯著的區隔，乃至在承平時期仍然備受需要，並由此發展出深刻的哲理和文化。在下一節中，我們將進一步討論這些內在層面的建構。

內在基礎：新當流的傳授方法

在了解新當流的社會化過程之後，本節要把注意力放在新當流於自身之建構上。

以「型」為基礎的傳授方法

是什麼讓新當流足以被稱為一門流儀？

雖然個人修行的方法占據新當流大部分的內容，但是在現實上，我們無法不仰賴他人的分享就知道這些內容，因此流儀的傳承無疑是個人修行的前提，而流儀的傳授方法則是其生成發展的內在基礎。

新當流的傳授方法大致是以「型」為基礎，首先是作為身體和技術等外在鍛鍊的方法，然後伴隨其思維哲理和修行體系的發展，逐步形成鍛鍊內在的方法。

「型」的外在形式是假設存在立場相對的兩方，由兩方共同演繹一連串的攻防。正如習射4須瞄準箭靶而非無的放矢，這一連串的攻防亦有固定的編排，必須遵循一定的步驟、使用一定的技巧而為。此一編排被視為記載前人經驗的「文本」，因此是以「稽古」5這樣的方式來學習。

四種方式交付「文本」

交付型的「文本」是傳承流儀最重要的工作之一，在新當流的傳統中，型的文本大致有四種交付方式：

直傳：由師父向弟子展示「型」。此時僅以身教展示，而不以言傳說明。

直傳附：進行直傳，並給予言傳說明。

教授指引：由師父指導弟子探討型之中的個別課題。

經驗引導：由師父檢視弟子在稽古中的體驗，並依經驗加以引導。

在此其中，「直傳」是最為根本的方式，而直傳以上的方式則是以直傳為基礎所開發的輔助方法。具體而言，在弟子接受直傳的時候，有別於知識上的記憶與理解，乃是以自己的身體為中心，對師父的動作加以模仿。師父怎麼做，弟子就怎麼做，然後一次又一次地重複。對於師父的動作，弟子需要在心中加以琢磨，然後嘗試重現。對於弟子的模仿，師父可以透過直傳以上的其他三種方式，幫助弟子了解其模仿未竟之處。在這樣密集往復的「溝通」之下，弟子得以獲得大量的體驗，然後再藉由這些體驗形成領會。

必須說明的是，上述四種方式可以根據教學的需要來選用，其間並無高低之分。在過去曾經發生這樣的故事：

師父給予弟子甲直傳，卻給予弟子乙直傳附。一眾弟子聽聞此事後，都認為甲所受的教導有所欠失。乙知悉此事，便藉故詢問同門弟子：「師父僅給予甲直傳，卻額外給予我直傳附，會不會是因為我對於直傳的領會有所不足呢？」眾弟子聽聞之後加以思索，轉而持平看待此事。

這段故事的主旨，並不在於闡述誰的修行更高，而是揭示傳授方法並無高低之分，師父乃是針對弟子各人的狀況採取不同的指導方式。

善用文本探討切身課題

對於弟子而言，所謂的學習，並不是在蒐集文本，而對於師父來說，提供文本固然有其必要，但是引導弟子探討切身的課題，並從中發展切身的領會，這才是教學的本真。因為在現實上，我們不可能把一個人所具備的條件，與他的行動切割開來，更不可能在無視其條件的前提下從事任何行動，所以，師父必須懂得如何依照弟子的個人條件來使用文本。如此一來，弟子方能透過自身既有的條件來進行研究與探索，從而令型發揮其應有的功能。這種因材施教的文本充滿不確定性，除非親身經歷過實際的指導，否則必然難以掌握。

舉例來說，在新當流的型之中，有一項被稱為「絃立」的心要。基本上絃立就是站立，其著重之處在於控制周身的張弛。在傳授絃立的時候，弟子需要藉由模仿師父的動作來調整自身的張弛，猶如為琴調絃。然而，琴絃的鬆緊，尚有絃音的高低可供參考，但是周身張弛的適當程度，則難以具體地加以描述。因此弟子只能嘗試透過模仿師父來學習。

有趣之處在於，雖然弟子模仿的對象是師父，但是由於個人條件必定存在差異，因此所謂的模仿，並非囫圇吞棗、不加思索地全部加以複製。事實上，師父需要幫助弟子認清在其自身條件之下，真正需要模仿的實質是什麼？需要透過模仿達成的目標又是什麼？如此方能令「模仿」產生學習的意義。

此時，師父可以使用「教授指引」與「經驗引導」來指導弟子。所謂「教授指引」是由師父帶領弟子，從多樣的角度鑽研一道課題，藉以獲得多樣的見解。有趣之處在於，由「教授指引」所獲得的多樣見解，往往就是不同課題之間的接點，由師父引導弟子檢視其見解，藉以找出不同課題之間的關聯，並將關聯的課題加以組構連繫，進而發展出更加立體的認識，此即「經驗引導」。透過上述文本交付的四種方式，修行者之間得以分享共通的文本，一切討論和研究也方得以由此展開。

發揮超越文本的傳承價值

此處我們必須意識到一個問題，那就是關於一門流儀的傳承，若僅以交付文本為其全部內容，則會是一件非常可惜的事。

既為「文本」，則意味著它需要被閱讀和理解，也意味著我們必須對其脈絡具備一定程度的認識。透過這項認識，我們得以確認文本之中的內容，哪些部分必須嚴格遵循？而哪些部分則需要因時制宜？同時，我們也得以看見前人是如何懷抱裨益後人的偉大初衷，以當時最好的知識、技術乃至於思維、哲理，無私地建構此一文本，而我們又是否有能力承接此一精神，把我們最好的財富交給後人、幫助後人持續成長。

也就是說，我們並不只是為了交付文本而參與一門流儀的傳承，而是以一門流儀所能產生的良善作用，使我們發自內心願意參與其傳承。唯有以長遠的目光看待傳承，持續學習、精進，流儀方得以在每個時代扎根、吸收每個時代的養分，為其所處的社會及其未來貢獻一己之力。

然而，對於不了解箇中奧祕的人來說，很容易就會以為文本的交付等同於流儀的傳承。在這樣的誤解之下，即使他們衷心期待展現自身個性，但是在他們的成見中，卻仍然認為流儀就是文本，又因為文本皆來自師父的示範，所以他們自然會認為流儀的傳承，就是把文本所規定的動作做得和師父一模一樣。

其實不難發現，這樣的成見乃來自對於「型」的僵硬認知，如果誤以為文本就是型的全部內涵，而型稽古就是呆板地演出文本規定的每一個動作，那麼在評價學習成果的時候，我們就只剩下「像不像」這道標準。如果把「像不像」當作唯一標準，很容易就會形成一種不好的習慣，那就是當我們發現自身動作不如預期，很容易就會想要中斷重來，尤其是當我們認為自身動作與型不符，就會認為自己做錯了。因為我們做錯了，所以我們就中斷，所以我們就重來。

運用智慧、堅持參與

實則，型稽古並非定型化的演出，而是一個堅持參與的過程。因為每一次稽古都存在不同的狀況，所以我們需要因應不同的狀況採取不同的行動，不畏阻撓地貼近型的要求。關鍵在於，我們是否願意動用最大程度的智慧，堅定沉著地面對那些由不同狀況所引發的不同問題，並且務實地加以克服。唯有如此，我們才有機會弄清楚哪些問題真正值得被探究，而不同的課題又該以什麼不同的角度加以討論。如果中斷重來，我們就會失去這些學習的機會，因此必須堅持參與其中，認真看待每一回型稽古。

作為型稽古的基本訴求，我們必須珍惜每一回型稽古的機會，致力完成每一箇6型，不輕易中斷重來，此謂「貫徹」。

然而，「貫徹」既非不分青紅皂白地蠻幹，亦非茫無頭緒地魯莽行事，而是需要藉由務實的觀察產生綜合的決斷。顯而易見的是，此一決斷的形成十分重要，其過程必須足夠嚴謹，不得任意為之。

關鍵在於，任何良好決斷的形成，必然仰賴自身素養的累積，但是在累積達到一定程度之前，幾乎所有的決斷都不會太好。同時，以古典劍術的複雜程度而言，鮮少有一項決斷能夠在執行之後，不需要因應主客觀條件的變化加以調整，因此在稽古中，無論一項決斷是好是壞，我們都需要果敢嘗試，與此同時，排除成見和有害的觀點，透過第一手的體驗，認識我們自身與現實世界之間如何相互影響，進而領會萬事萬物如何相應相成。隨著這項領會愈加深廣，智慧亦逐步萌發。使用這項智慧，令其參與一切學習和教導，這就是新當流的傳授方法。

新當流的當代價值

不可諱言的是，考量到時代的變遷，古典劍術用以滿足過去那些原始訴求的功能，在當今已然過時（誠幸也）。因此在某種程度上，不論這些原始的功能在過去如何效果卓絕，在當今也只能為我們提供一些臆測和想像，遠不足以肯定古典劍術在現代社會的必要程度，也難以如同過去那樣，為古典劍術取得重要的地位。因為如此，若將古典劍術的意義侷限在這些原始的訴求和功能上，則必然會在認知與現實的極度不協調中迷失方向。

從劍術到心法

作為一門古典劍術流儀，新當流以過去的訴求畫地為牢，但是透過緊貼時代脈動的持續省思，其修行之目標與方法已然超越自身的過往，能夠為我們帶來更加長遠、良善的益處。

隨著時光流轉，新當流已然遠離那個刀劍相接的時空，並且在歲月的淬鍊之下獲得更加豐富的內涵。在此其中，古德先覺看見「心」所能發揮的作用，確知一切素養的提升皆源自於心的轉變，於是他們以鍛鍊劍術的方法為基礎，逐步開發出鍛鍊「心」的方法。

身而為人，我們懂得依循智慧採取行動，而智慧的養成，則仰賴於「心」所能發揮的作用。唯有認識到「心」的作用，發揮心的潛能，我們才有機會由內至外產生蛻變。因此無論是在什麼時代、從事什麼活動，對於「心」的鍛鍊都至關重要。

為普羅大眾提供有益觀點

然而，正因為是「心」的鍛鍊如此重要，所以鍛鍊心的方法必須被嚴肅看待，也因此在過去傳承時，可能確實需要採取祕而不宣的態度，但是在今日而言，考量到教育和資訊的普及，我們應該可以期待透過一定程度的說明和討論，為社會大眾提供有益於日常生活的知識和觀點。

同時，人們對於一門流儀的傳統，已不再滿足於表面的風格和形式，若修行者無法提供合理可信的說明，則人們必然無法相信修行所能帶來的益處，更遑論進一步了解流儀的內涵。有鑑於此，如果我們已經是新當流的修行者，那麼就要認真學習，以自身為例來說明修行所能帶來的益處。若能夠站在這樣的角度去思考，則不論新當流的外在促成或內在基礎為何，只要人們持續從事新當流的修行，並且持續鑽研拓展流儀的內涵，就能夠將其中的文化價值推向更加豐富且深刻的方向。

從兩項誤解略談修行方法

值得一提的是，在我自身的經驗中，對於兩項誤解有著深切的感受。一是誤以為新當流的修行僅止於直觀可見的技能訓練，既不無關乎哲學思辨，也無涉邏輯方法和步驟。另一則是誤以為新當流的型只存在一種標準的外觀。在學習的起步階段，這兩項誤解的危害尤見深遠。

關於第一項誤解，若僅著眼於型的外在形式，則對於型的用途，很容易就會產生兩種直觀的理解，一是用於闡述技術內容，另一則是用於反覆操練。然而，「型」不只是技術內容的陳列，也不只是以熟練為目的的操練。在事實上，型是一項涵養自身的方法。透過這項方法，我們得以從自身本有的條件出發，探求學習成長的合理程序。在此而言，修行者既要放下對技術理論的依賴，也要擺脫對埋頭苦練的迷信。

第一章　新當流的起源

探究歷史脈絡的意義之一，是藉由了解過去的歷程來思索未來的方向。為此，我們嘗試了解新當流的生成發展是基於什麼背景條件？人們懷抱著什麼初衷？受到什麼限制？並且為此形成什麼樣的價值取向？又為此描繪出何種理想之止境？

不可諱言的是，我們已經無法得知新當流創生之初的確切事實，然而我們仍舊能夠以新當流當今既存的實態為線索，參考相關文獻，運用推理加以分析。即使只能窺見極為有限的片段，但是這項觀測所能看見的新當流，將不僅只是某一特定時空之下的產物，而是長期以來持續發展的過程，因此在其傳承延...

導言／古典劍術：遵循傳統、不離脈絡

在「古典劍術」一詞中，「古典」意謂遵循傳統，依其獨有之內在秩序而運作，而「劍術」則是此一學門的主題。在自然地理與人文歷史交織而成的複雜系統中，憑藉時空背景所提供的契機，古德先賢得以深入探索劍術這項主題，由數個世代的眾人共同參與，為其注入明晰的洞見與活潑的智慧。

在古籍傳書中，劍術常以「兵法」為名，然而，包含各式刀術、鑓術、棒術在內，甚或包含軍學、築城、風水方術等領域，均有以「兵法」表記者。考量到本書是以劍術為主軸，為求用詞準確，乃使用「古典劍術」一詞指稱。

有趣之處在於，古典劍術的神祕氣質從古至今都沒有變過，縱然前人留下許多記載，卻只是加深了其中的傳說成分，即便在近代公開披露，卻仍然難以一窺全貌，圍繞著古典劍術所衍生的諸般創作，更是加深了這層迷霧，不論身在圈內、圈外，都是霧裡看花。考量到這樣的狀況，我們對於古典劍術的文化脈絡，最好能夠有確實而真切的認識。

流儀：當「修行方法」與「傳授方法」相結合

若要探究古典劍術的文化脈絡，則我們必須接受一項公設，那就是在現實上確實存在一個脈絡充足的「古典劍術文化圈」，此一文化圈形成於日本的古代和中世，人們在共通的時代背景下，使用共通的器物和語彙，討論共通的主題，繼而產生各式各樣的主張和論述。

在現實上，每個人都有所不同，其觀點和詮釋自然也有所不同，因此在劍術這項課題上，前人在各式各樣的因緣際會之下，依照各自的需要和見解，開發出不同的修行方法。當這些修行方法各自確立其傳授方法，並且成長至足以肩負傳承的責任，名為「流儀」之物遂於焉誕生。

歷經漫長年月的淬鍊，各門流儀在傳承中發展出深微的內涵，在近年更是以其獨特的美學形式傳播於世界各地。然而，這些美學形式固然極富魅力，卻十分容易使人止步在此，為其皮相所囿而坐困愁城。

事實是唯有不昧於風格化的外貌表徵，方得以觸及深刻的內在領會，也唯有如此，才能夠真正地展開古典劍術的修行。然而，對於不熟悉流儀傳承的人來說，他們很容易就會將流儀視為恆常不變的客體，因此往往誤以為只要透過傳承的上溯，就可以找到某個最初的「源流」，而這個「源流」必定是這項技藝尚未失真的最佳版本。此一誤解往往造成是古非今的偏頗心理，也常常被人當作拉抬自身道統的手段。因此相較於強調流儀之純正，我更加重視世代眾人的共同參與。

在我自身的修行經驗中，使用前人所開發的方法修行，就像是接過一份他們昨天才寫好的共同筆記，其中既有前人圈起的重點，也有他們特意留下、尚待探討的開放課題。在型稽古中，我常常和學生展開這樣的討論：「前輩們認為這道課題很重要，我也認為很重要，你覺得呢？」又或是「前輩們留下了這項課題，也提供了他們自己的見解，我們也來一起思考並提出我們的見解如何？」然後我會帶著學生一步一步演繹、推導，找出符合他們自身條件與傾向的獨有做法，再指導他們透過比較，來分析自己的做法與前人的做法。我們往往能夠在其相同之處領會前人所留下的深刻哲理，而在其相異之處發現屬於自身的獨到見解。

當修行的傳統愈是被忠實地執行，則我們與前人的連繫就愈加緊密，透過這樣的探索與討論，我們得以正直地發掘古德前賢所重視的事理，並堅守其所珍視的價值。在這層意義之下，我們從未遠離流儀的初衷，而流儀的傳承亦由此得以保有健康與活力。

本書僅是一家之言

關於新當流的修行方法和傳授方法，本書乃依我所接受的傳承加以介紹。然而必須釐清的是，新當流的古籍傳書有以「神刀流」、「神道流」、「神當流」、「真當流」、「新當流」（依總筆劃數升序排列）為題名者，其漢字表記雖有不同，但日文發音卻是相同。更加複雜的是，若考察其實質內容，則或有通同、或有不同，雖然存在關聯，但是難以一概而論。

因此必須再次強調，本書對於新當流的闡述，皆是以我個人的傳承為主。也就是說，當我在書中提及「新當流」的時候，僅僅是指我所使用的修行方法和傳授方法而言；同時，本書是以當今的傳承，闡述過去的傳統，因此其中論述皆僅針對當代而為。

基於上述前提，本書既不具有代表他人發言的資格，也不欲建立橫貫古今、恆常正確的論述，而是希望為當代對古典劍術感興趣的人們，提供一本能夠建立適切觀念的有用書籍；同時，本書之繕寫乃是根據個人修行與教學之經驗而為，盼能與包括但不限於新當流之前輩先進有所感應。

一般而言，今人的見識應該較前人更加廣博，因此今人的胸襟亦當較前人更加開闊。儘管在不同的流儀或傳統之間，修行的內容多少有所不同，其常規慣例可能隨地方文化而異，但是我們毋須將這些差異視為爭執的材料，因為「集思廣益」是人類最珍貴的長處之一，包容多元的見解方，得以促成文化的發展與文明的提升。在不同的流儀或傳統之間，若能夠坦率地了解彼此、尊重對方，那麼就能夠共同運用前人留下的資產，為當世提供長足的利益。

修行重在提升自我涵養

必須提醒讀者諸君的是，因為新當流本來就不是文字的產物，所以無論筆者如何真誠地以文字加以闡述，皆無法超越文字的極限。因此在閱讀相關文字時請務必謹記，我們當須審慎拿捏對於這些文字的參考程度。在事實上，我們絕對無法透過任何間接的手段來獲得直接的體驗，因此對於那些必須親力親為方能收穫的事物，我們必須實際使用修行的方法加以耕耘。

這項修行所重視的價值既無關乎「武士道」、「實戰」等意識型態，也無關乎「真傳」、「正宗」等身分認同，而是在於一個人如何透過良善的動機規訓自身，同時提升自我涵養，藉以走入更加完整的現實之中。

在我所接受的傳承中，所謂「修行」必須具備三項要件，亦即修行的目標、修行的方法，以及實際修行的經驗產物。這意味著作為一門流儀，有責任清楚說明其修行究竟包含什麼內容？這些內容是如何運作？其運作的結果又是什麼？當我們為修行投入時間和精力，則對於上述義理之掌握尤見必要。在此而言，我們需要離開想當然耳的習慣與惰性，坦率地與自身對話。透過真誠的詰問，將多餘的、沒有必要的顧慮全部予以消除，然後務實地審視自身，透過反覆的研析與辨證，讓自己成長、變得堅強，這就是新當流修行的本真。

導言／古典劍術：遵循傳統、不離脈絡

在「古典劍術」一詞中，「古典」意謂遵循傳統，依其獨有之內在秩序而運作，而「劍術」則是此一學門的主題。在自然地理與人文歷史交織而成的複雜系統中，憑藉時空背景所提供的契機，古德先賢得以深入探索劍術這項主題，由數個世代的眾人共同參與，為其注入明晰的洞見與活潑的智慧。

在古籍傳書中，劍術常以「兵法」為名，然而，包含各式刀術、鑓術、棒術在內，甚或包含軍學、築城、風水方術等領域，均有以「兵法」表記者。考量到本書是以劍術為主軸，為求用詞準確，乃使用「古典劍術」一詞指稱。

有趣...

導言

第一章　新當流的起源
外在促成：新當流的社會化過程
內在基礎：新當流的傳授方法
練劍即練心：新當流當代價值

第二章　古典劍術，三個大哉問
第一問：何謂劍術？
第二問：劍術從何而來？
第三問：劍術要往哪裡去？

第三章　新當流修行的起點和終點
極意：從動機確立目標，依目標確認方向
非暴力：深入反思，確立目標
軸轂：查明「自在」的目標是否可以被達成
理路：因果法則，確認方向

第四章　新當流的律儀：原則、禁制和典範
律儀：修行的尊嚴
根本層次：初心之內六箇条
中堅層次：「教」與「學」的責任和正面特質
發展層次：行事原則、禮節與儀式

第五章　修行方法的傳授：構形工理
四事，當傳小習
四事中的「構」與「形」
四事中的「工」與「理」

第六章　進階談「工」：通往極意的道標
一境：平穩而專注的心
具足：透澈且泰然的心
神變：以心傳心的不二法門

第七章　進階談「理」：通往極意的步履
知見：傳法心要
稽古：鑑往知來
省察：日新又新

結語

導言

第一章　新當流的起源
外在促成：新當流的社會化過程
內在基礎：新當流的傳授方法
練劍即練心：新當流當代價值

第二章　古典劍術，三個大哉問
第一問：何謂劍術？
第二問：劍術從何而來？
第三問：劍術要往哪裡去？

第三章　新當流修行的起點和終點
極意：從動機確立目標，依目標確認方向
非暴力：深入反思，確立目標
軸轂：查明「自在」的目標是否可以被達成
理路：因果法則，確認方向

第四章　新當流的律儀：原則、禁制和典範
律儀：修行的尊嚴
根本層次：初心之內六箇条
中堅層次：「教」與「學」的責任和...