第 1 節 簡述我的出生地——西藏東部多麥宗喀地區歷史

我的出生地是西藏三區之多麥馬區，稱之為「宗喀十八部」之祁家部落所屬江孜村，江孜村在離塔澤東部大約 13 英里的地方，其西部有噶瑪夏宗日綽貢巴。夏宗日綽是公元 14 世紀中葉由法王噶瑪巴・若佩多傑所創建，並在此居住了很長一段時間，且在此圓寂。文化大革命之前他的靈塔為此日綽主要供奉物，此日綽的擁有者為塔澤拉章，附近的幾個村落為塔澤拉章的莊園。

祁家部落是塔爾寺所屬六個部落之一，所屬六個部落為申中部落和修巴部落、祁家部落、魯奔部落、米納部落、西納部落。各部落的頭人稱之為「昂索」，昂索是圖博贊普時代所建立的邊防軍官的名稱。

據色多倉所著《塔爾寺志》記載：

「所謂的安多，是阿尼瑪卿和多拉山兩山之總稱，此方之水聚集到瑪養曲莫山谷稱之為『瑪曲』，瑪曲流到扎陵湖河中央南部經幾天的旋轉彎曲，河之那邊為『康區』，河這邊為『安多地區』。阿尼瑪卿雪山西面的巴顏喀拉山是瑪曲的發源地，安多正中央有著名的瑪卿奔拉雪山，西北部還有一座稱之為夏列南捷的大雪山。祁連山脈宗喀的山神為『瑪卿奔拉之子』，人們稱此高山為『天之柱子』。」

⋯⋯從公元 7 世紀開始法王松贊干布統一了整個西藏後，多麥地區的各部落也納入了西藏的統治範圍。從此開始，此地的居民除原住民外，也有從衛藏地區派來的很多軍人。據達賴喇嘛自傳所載：「據傳我的家鄉有衛地彭波的軍人，因為我的祖先是此軍人中的一員，所以家人的家鄉話中夾雜著彭波地方的口語，比如湯勺叫做『青布』，碗叫做『加涅』。」

同樣在《安多政教史》記載：「多麥南北的大部分人是贊普派往漢藏邊界守軍之後裔，口語中有少許古藏語。」⋯⋯這個時候多麥東北兩地的藏人的文化和風俗習慣大多變為和漢人一樣；雖然湟水流域的藏人不會說一句藏語，但是地名和人名都用藏語。居住在邊沿地區的華銳和宗喀的部分村落瑪倉和卓倉、塔章等地藏人在藏語中夾雜著部分漢語。

⋯⋯祁家部落的一年中最主要的日子是薩嘎達瓦。這個月的初一到十五之間大多數全村老少在經堂裡守齋，早晚間念誦六字真言。冬季時會邀請幾個僧人進行為時兩、三天的護法神吉祥天母祈請和祈求地方神的佛事活動。

此外每個月迎請蓮花生佛像輪流到每家每戶後念誦六字真言，佛像迎請到家門時，這家人在房頂上煨桑，吹法螺迎請佛像，迎請佛像的人們念誦六字真言後，這戶人家會請大家進膳並給每人一塊燒餅作為布施。一戶人家對佛像經一個月的供養後，有下一戶迎請佛像的人家提前來打招呼的習慣。夏季 6 月或者 7 月祈求地方神的日子裡，這個村落的全部男人到地方神所在地，根據人數多少宰兩至三頭羊，對地方神所在地進行血供後，羊肉煮熟分給在場的每一人。這個習俗大概是遠古時代苯教所留下的。秋季以後至新年未到前全部村民則走親訪友，此外鄰里親友之間相互請客喝酒歡娛。

新年正月初一至初三之間在家過年，初一早晨起床後首先進行供佛儀式，此後年輕人向老人磕頭，老人向年輕人給壓歲錢，同時相互之間說「新年好」等吉祥語。初三至十五之間夜間村落裡的老少輕幼全部集聚在打麥場唱歌跳舞，然後男女分開後進行對唱。初十五晚上七個火堆直排燃燒後年幼老少全部跳過火堆，這個是在新的一年內吉祥如意和排除災難而進行的一個禳解活動，這個活動結束時所有人異口同聲地高呼「拉嘉洛」（願善神得勝），這是新年儀式結束的象徵。第二天開始對遠方的親戚朋友進行新年問候；我覺得上述習俗是藏族先人留下的好習慣。

宗喀地方藏人的結婚習俗是：舊時富裕人家結婚時雙方互派證婚人，這個結婚習俗是男方邀請一位親戚擔任證婚人，在一個酒罐上貼上紅紙，酒罐腰上繫上哈達，證婚人拿著酒罐走進女方家，向女方的父母講清楚來的目的是求親，然後把酒罐獻給女方的父母，如女方父母同意則解開酒罐上的哈達，把酒一乾而盡，這是同意把女兒嫁過去的象徵；如果不同意則不解開哈達還給證婚人。

訂婚後俄巴會定下迎親的吉日，迎親典禮分上中下三等。上等為定下吉祥日期後通知女方的父母，送親時有女方的父母和兄弟姐妹，另外加上親戚和鄰居騎馬送親的習俗。

送親路經的村落男女兩方的親戚進行茶酒款待，距男方之家三、四里處，男方的親戚朋友和鄰居騎馬前往設灶迎接，雙方的馬隊相逢時在震天動地的吶喊聲中進行賽馬搶帽的活動，失去帽子的人向勝者獻哈達，勝者則向敗者敬酒。

這個儀式結束後把女方送往男方的家門口，家門口點燃一個大火堆人們拿著哈達迎請時，送親的隊伍中的一位老者高聲說：「您們用酥油和茶、綢緞、銀子堆下下馬的馬鐙。」而後全部送親的人異口同聲回應。⋯⋯

如以上簡述，宗喀地方的舊俗是大多數藏人若男女雙方同意，則會邀請一位證婚人派往女方家中求婚，送求婚酒時女方跟證婚人說需要很多的彩禮等。如果發生有不願女兒嫁給人家當媳婦的事情發生，男方則做搶親的準備：男方先行通知女方在某月某日來搶親，這一天男方會帶著很多青壯年朋友親戚前往女方之家；同樣女方父母接到通知後，趕緊聯繫親戚鄰居做好應對的準備。雙方相遇時男方派一個能說會道的人用動聽的話語想辦法迎娶女方；要是不成功的話，則用欺騙的方法迎娶女方；還是不成功的話，則靠武力想辦法把姑娘搶過來。

能把女方搶過來，這個地方的全部民眾會讚美男方是一個精明勇敢的小子，女方的父母也為能得到一個精明勇敢的女婿而感到高興，在放心的基礎上承認這門親事，並歡迎他們的到來；如果沒能把女方搶過來，大家會謾駡嘲笑男方。搶親時有時會發生傷亡事故，若這樣的事情發生雙方都會用和平的辦法解決，個別的則在這個問題上也發生過部落之間的戰爭。⋯⋯

第 3 節 尊者達賴喇嘛的姐姐次仁卓瑪和我結百年之好

從蒙藏學校休學回來後，奶奶和家人都忙著給我說親，因自己年齡小，所以一談到婚事時感到非常害羞。

我們家鄉的習俗是男 15 歲，女 17 歲要成家。當時我大約 15 歲，家人委託親戚朋友觀察尋找合適的對象，最終居住在塔澤村的姑姑倆口子傳話說，塔澤仁波切的姐姐次仁卓瑪適合我。聽到這個消息後，家人非常高興，求親的事宜便委託給姑姑和姑丈才讓頓珠。未過多久，便傳來結婚的事情有所眉目的吉祥之語，按照舊俗，姑姑倆口子拿著求親酒和各種禮物，前往塔澤求親。

當時，達賴喇嘛的姐姐次仁卓瑪，芳齡 17，她是他們兄妹中的老大。老二是塔澤仁波切，他不但是塔爾寺的大喇嘛，又是祁家部落的根本上師。此後依次為嘉樂頓珠、洛桑三旦、拉莫頓珠，拉莫頓珠是現今的達賴喇嘛。我們兩家在上一輩的時候關係非常親密，特別是次仁卓瑪的父親經常到我們家串門，兩家因有這層關係，婚事便輕易得到解決。

我一聽到結婚這個事情後，擔心和害羞兩相交加，不知如何才好；當聽到人們談論這事時，不由自主地面頰泛紅，想怎樣才能躲避和逃跑；同樣路上碰到熟人時，害怕他們談起此事。之前我經常到塔澤村看望姑姑，經常看到姑姑的女兒羅薩和次仁卓瑪在一起玩耍，因她大我兩歲所以我叫她姐姐。婚事定下以後我很害怕去塔澤村，如果不得不去，便想盡一切辦法躲避。姑姑和姑丈要我去見次仁卓瑪時，我便固執地躲避，同樣次仁卓瑪到我姑姑家時也非常害羞。我姑姑家和次仁卓瑪家只有一牆之隔，據傳兩代以前這兩家原為一家人，名叫「內外塔澤家」，內外兩家非常和睦。

塔澤村有十來戶人家，大多數是藏人。公元 1939 年冬季當我 16 歲，次仁卓瑪 18 歲，準備結婚典禮時，自己感到高興又感到難為情，但這事是無法躲避的。後來想起此事時，除了自己不知所措地任由他們準備外，自己沒有一點權利。結婚典禮時，按傳統習俗雙方家來了很多客人，當時按這個村的經濟情況來說，婚禮辦得非常隆重。⋯⋯

第 4 節 奇異無比的第十三世達賴喇嘛的轉世靈童如何在多麥宗喀地方誕生的情況

⋯⋯特別是阿沛・阿旺晉美於 1989 年 7 月 21 日在所謂的西藏自治區人大會提出無可爭辯的歷史事實，他說：「至於十三世達賴喇嘛的轉世靈童 『靈童聰穎異常免於掣簽』的說法，在檔案中是一張剪報的內容，在一紅色標題下提到吳忠信主持達賴喇嘛的登基典禮並有一張他參加典禮時的照片。該張照片是在十四世達賴喇嘛的寢室照的，照片中有吳忠信獻給達賴喇嘛的一只手錶，達賴喇嘛的手中拿著那只手錶，顯出高興的樣子。報上稱：『根據這張照片，吳忠信提出達賴喇嘛靈童聰穎異常免於掣簽的報告並獲得批准』云云。所謂吳忠信主持十四世達賴喇嘛的登基典禮的說法，就是依據這麼一張照片，在報上登出主持典禮的新聞而產生。僅此而已。」

第 5 節 第十四世達賴喇嘛的誕生地塔澤的歷史

第十四世達賴喇嘛丹增嘉措的誕生地——多麥宗喀地區塔澤的地勢和祖先的來源是這樣的，「塔澤」這個詞語的概念是古時這個地方森林密佈，森林中有大量野獸和鳥類，因經常聽到虎的嘶叫聲，故取名為「塔（虎）澤（嘯）」。

據老人們講：起初這個地方為牧區，後來逐步演變為半農半牧，最後則變為純農區。

塔澤村為塔爾寺屬地六部落之祁家部落屬下之村落。據老人們的口述歷史：達賴喇嘛的誕生地的祖先最初生活在離塔澤村不遠的唐仁得莊。三兄弟為了擴展耕地移居到塔澤：一個兄弟在塔澤附近瓦隆雜定居，一個兄弟定居於塔澤附近的丹增崗地方，最後一房無後人。但是塔澤和瓦隆雜的家族逐漸繁衍擴大，其中公元 17 世紀 20 年代，第一世塔澤仁波切誕生於此地；後來達賴喇嘛的誕生地的家族分為上下兩房，達賴喇嘛的誕生地稱下塔澤。此後第五世塔澤仁波切・羅桑晉美嘉措和現今在世第六世塔澤仁波切・土登晉美諾布則誕生於此地。⋯⋯

第 12 節 我和尊者哥哥嘉樂頓珠一起經印度前往中國留學

有一天蒙藏委員會的一個工作人員來到我們住所說：「蔣委員長夫婦將宴請你們三位，我們會準時來接你們，這事不要告訴代表團成員。⌟第二天蒙藏委員會的委員長和我們三位前往官邸，當時蔣介石夫婦和將官陳誠在一起，宴會中蔣介石夫婦對我們三位非常親切，囑咐我們要好好學習，並囑咐秘書曹聖芬各方面要照顧我們；幾天後接到中央政治大學入學的通知。⋯⋯

第 16 節 我和巴瓦・平措汪杰認識的經過和他的共產主義運動

當時我認識大多數國民黨駐拉薩辦事處的工作人員、漢族商人和國民黨特務；其中特別認識了從西藏東部來、畢業於中國軍事學校的年輕藏人巴瓦・洛桑堅參（漢名：江新西），他是國民黨國防部第二處派到西藏的主要特務之一。他對我說，他經常和他的國民黨上司發生爭吵，最主要原因是漢人歧視藏人。

我經常到他的住所，聽到很多中國政局的變化、二戰時國民黨的戰績和共產黨暴亂等很多事；特別是從理論上闡述了我們藏人為了實現目標，應該如何計畫執行等等。他的主要目標是在統一領導全部西藏等情況下，把現有的封建主義制度逐步改變為民主制度，若能改變成這樣，那麼西藏人民的生活就會變好。

有一天我到他住處時，他給我介紹了他的外甥，一個氣質不錯的年輕人，這個年輕人的名字叫巴瓦・平措汪杰，他出生於西藏康區巴塘，父名葛然阿西，母名央金。

⋯⋯公元 1947 年巴瓦・洛桑堅參因經常頂撞南京的上司，很長一段時間他們沒有給他寄日常開支和工資，他的經濟遇到困難。為了生活，他在拉薩八角街甘丹夏地方開了一家甜茶店。

同年的 12 月左右，巴瓦・洛桑堅參開始營業的前一天，他邀請他的親戚和同鄉開了一場慶祝開業典禮活動，巴瓦・平措汪杰也參加了這個活動，因為活動開得很晚巴瓦・平措汪杰住在舅舅家中。他的朋友巴瓦・羅桑東永則回自己的住所，當他來到更桑則府邸後面的小路時，被一個人朝後腦勺開了一槍後死亡。

這是此前國民黨軍事統計局命令蕭崇清殺掉巴瓦・平措汪杰，蕭崇清準備了好幾次暗殺活動但未成功。這一天軍統局準備在巴瓦・平措汪杰從他舅舅家回來的路上進行暗殺，但因巴瓦・平措汪杰晚上住在舅舅家未回，所以巴瓦・羅桑東永成了巴瓦・平措汪杰的替死鬼。（註：蕭崇清，當時軍統局拉薩站站長，是黃埔軍校第 12 期學員，與郝柏村同期。 ）

第 18 節 不平等的《十七條協議》

⋯⋯左邊觀禮台就座的是中共中央的文武官員和來自各省的主要領導，當宣佈典禮開始時，在廣場上的學生和民眾把手中的氣球放開、同時放出了大批白鴿。當時有兩個氣球繫著白布，一條白布上寫著「要儘快解放台灣」，一條白布上寫著「要和平解放西藏」。

這兩個氣球漸漸飄到天安門城樓上空，寫著「要儘快解放台灣」的氣球掛在城門之上未能取下，寫著「要和平解放西藏」來到旁邊時又被風吹走。當時阿沛問我兩條白布上寫著什麼，我如實回答後，阿沛說：「看來解放台灣比較困難。」

當時我想，此前聽說阿沛沒有什麼迷信和禁忌，按照今天的說法他可能有點相信禁忌。以現今已過了 40 多年還未能解放台灣的情況來看，真的應驗了當日阿沛的話。

第 19 節 簽訂《十七條協議》後的影響和兩位司曹被迫辭職的原因

⋯⋯司曹・魯康瓦說：「中方不要以幫助西藏人民之名義派很多人來西藏，中方到達西藏的人，我們已提供所需，但是由於中方在拉薩焚燒狗屎、破布、糞便等，使臭氣瀰漫在拉薩上空，眾所周知對人民的衛生造成很大影響，希望以後加強管理。

「特別是西藏和平解放的《十七條協議》中幫助西藏發展的條例，心口一致地要實施的話，你們就把在中國壓迫下的巴理建（巴塘、理塘、建塘）三地和霍爾五地（道孚、爐霍、朱倭、甘孜、東穀），德格、昌都等以前美如界牌以內的西藏領土全部歸還；否則就如一個病人倒在地上，另一個人壓住他，叫他起來一樣很難做到。

「對信仰宗教不同、弱小無助的西藏人，中國完全違背世界公約進行欺負和踐踏。在沒有歸還西藏的土地、人民的情況下想讓西藏發展進步是空話。不管怎麼說，在中國與西藏的軍事戰爭中，西藏人被殺被傷的血還未乾，你們說的什麼發展，西藏人是不會相信的。」

這一天魯康瓦威嚴莊重的講話，在現場的噶倫・夏蘇和堪穹・土登桑卻也都有聽到，正如中國諺語所說「威武不能屈，此謂大丈夫」，這句話在他身上獲得最好的印證。

有一天沒有進行正式會議，隨意聊天的時候，中國代表張經武問魯康瓦：「你一天要喝多少碗茶？」

魯康瓦話裡有話地答道：「茶香的時候，倒多少喝多少；茶不香的時候，一口都不喝。」

第 28 節 尊者達賴喇嘛和隨行人員從羅布林卡寢宮秘密出逃

⋯⋯特別是尊者達賴喇嘛出逃方式，是因為我自己每天都在進行巡視，所以計畫晚上 9 點左右，我帶領兩名侍衛裝成巡視羅布林卡大門和哨點的樣子。當走到寢宮門口時，迎請尊者加入，我照樣走在前面，尊者裝扮成侍衛樣子，走在我的後面。尊者後面兩名侍衛隨行，走到格桑頗章和帕拉會合。然後帕拉和我走在前面，尊者和兩名侍衛緊跟其後，走到堅色頗章的南門。

第 1 節 簡述我的出生地——西藏東部多麥宗喀地區歷史

我的出生地是西藏三區之多麥馬區，稱之為「宗喀十八部」之祁家部落所屬江孜村，江孜村在離塔澤東部大約 13 英里的地方，其西部有噶瑪夏宗日綽貢巴。夏宗日綽是公元 14 世紀中葉由法王噶瑪巴・若佩多傑所創建，並在此居住了很長一段時間，且在此圓寂。文化大革命之前他的靈塔為此日綽主要供奉物，此日綽的擁有者為塔澤拉章，附近的幾個村落為塔澤拉章的莊園。

祁家部落是塔爾寺所屬六個部落之一，所屬六個部落為申中部落和修巴部落、祁家部落、魯奔部落、米納部落、西納部落。各部落的...

序文 1

尊者達賴喇嘛序

現今西藏新舊社會發生了很大變化，我曾呼籲西藏更多的老一輩把自己一生中喜怒哀樂的歷史記錄下來，按照我的呼籲達拉・平措扎西把他的一生經歷和當時的社會狀況做了簡單介紹，我相信這本書對下一代瞭解舊時的社會會起很大作用。

願眾生平安幸福！

達賴喇嘛

於 17 繞迥水雞年 1 月 25 日

公元 1993 年 3 月 17 日



序文 2

作者序｜雄雞雖無高飛翼，啼鳴只為破長冥

在多元競爭的世界裡，卻享有智慧利他之聲名；

合十頂禮掌握純潔四德吉祥者，美潔雪山之地的救怙主。

您大慈大悲的明媚陽光，給普天下帶來溫暖與和平；

藏人幸福祥和之臉如白蓮般綻放，願唯一怙主之慧眼賜予吉祥；

因疏於學問而使遣詞造句雖不如燕子歌詠般悅耳，

但內容捨棄虛假宛如百靈鳥歌聲般清脆；

說歷史雖沒有雄鷹般展翅高飛的自信與勇氣，

但如雄雞啼鳴般略述了自己的一生。

觀世音菩薩的教化之地，雪域佛國在 2,000 多年時間內毫無疑問是一個獨立的國家。公元 1950 年中共侵略以來，西藏人民在達賴喇嘛的領導下團結一心，奮不顧身對抗侵略者，最後於 1959 年全西藏爆發了為西藏獨立而戰的抗暴起義運動，但是受到中共統治者的無情鎮壓；在這個生死關鍵時刻尊者達賴喇嘛為了西藏政教事業不得不暫時流亡到印度。中共方面對外發佈一些歪曲西藏歷史的文件稱西藏是中國的一部分，說什麼西藏社會落後、黑暗、野蠻，特別是對西藏近代史故意歪曲事實顛倒黑白。

我們方面用事實真相揭露他們的謊言是一個重要任務，特別是 1959 年追隨尊者達賴喇嘛流亡到印度後，尊者的哥哥塔澤仁波切也說：「若你能把自己一生的經歷寫出來的話，對宣傳西藏真相有很大益處。」這些策勵雖然起初對我有所督促，但是因工作繁忙，加之學識水準有限，一段時間後我不得不棄之一邊。

此後尊者達賴喇嘛好幾次呼籲西藏人民用自己的經歷寫成西藏歷史，為了完成尊者的指導，特別是尊者姐姐次仁卓瑪在世時一再強調要把我們的歷史寫下來，我到現在為止還記得她關愛的臉色，於是我決定要把這一段歷史寫出來。

最近我的夫人格桑啦也一再督促我要把歷史寫下來；此前噶倫・新噶巴和扎薩・凱墨・索南旺堆、娘榮・阿登把自己的歷史寫成了書，當時沒有引起我太大的注意，後來這些前輩去世後，認真閱讀他們的著作時才知道這些資料的珍貴。

自己學識有限，加之年老智退寫不出這麼長的歷史，為了不辜負鼓勵我支持我督促我的親人朋友，年過 70 的我於是寫下了《雄雞啼鳴道人生：達賴喇嘛姐夫的雪域見證》這一本書。

這本書中有：十三世達賴喇嘛的轉世靈童怎樣在安多宗喀地方誕生；結合自己出生地西藏邊境小時候的真實成長經歷，寫下我們家鄉和西藏衛地的宗教與文化的關係；幾百年來大中國民族主義在我們的家鄉實施移民和同化政策，特別是現今的中共比歷任統治者還殘忍；強行簽署了《十七條協定》以後，中共統治者的所作所為；西藏東部強行實行改革後西藏人忍無可忍進行反抗的經過；最後 1959 年全西藏進行抗暴起義後尊者達賴喇嘛流亡到印度，為了解決人民的困難達賴喇嘛建立西藏流亡政府的經過；公元 1979 年西藏和談代表和視察代表前後派往西藏的經過等一五一十、毫無誇張、毫無作假，再加上自己的親身經歷，還依據歷史資料對內容和時間進行了加強。

這不但是一個人歷史，為了後人能理解當時所發生的重要事件和變化我歷盡辛苦寫下了這本書。寫作時達賴喇嘛私人辦公室秘書長達冉・丹增曲涅給予特別指導，卸任噶倫夏沃・洛桑達傑幫助寫下書首禮贊，噶廈辦公室副秘書長謝朗・次旺南傑負責文字書寫，西藏圖書館的工作人員童司・羅桑丹增對文字進行修改。在這裡我向他們表示謝意。

同時對寫書時居住在德國的宗薩・阿里曲傑祖古贊助 1 萬 5,000 盧布和 500 德國馬克表示感謝。

特別感謝西藏圖書館的館長降措次仁先生在各方面進行鼓勵和幫助，感謝西藏圖書館研究員扎西次仁先生對本書進行修改和整理。也許本書有不足的地方，希望各位進行指正。寫一本真實的歷史書，免不了得罪一些歷史人物，如有冒犯對此表示歉意。

作者

達拉・平措扎西



序文 3

達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長格桑堅參｜回望雪域來時路，傳承國族萬世薪

歲月流轉，雪域滄桑。當一個國族的記憶面臨著被抹煞的危機時，任何一段來自親歷者的真實記述，都將成為指引後世前行的璀璨明珠。拜讀尊者達賴喇嘛姐夫、已故的達拉・平措扎西先生自傳《雄雞啼鳴道人生：達賴喇嘛姐夫的雪域見證》，內心百感交集。若說本書第一篇讓我們看見了雪域故土曾經的模樣，那麼後續的篇章，則以親歷者的血淚，記錄了我們民族如何失去了國家，又如何在絕境中點燃希望的火炬。這不僅是一位藏人長者波瀾壯闊的生命史詩，更是一部窺見西藏近代史上最沉重、最關鍵轉折的微觀史記。

數十年來，尊者達賴喇嘛殷切呼籲，期盼老一輩的藏人們能將親身所歷記錄下來。達拉・平措扎西先生以古稀之年，響應尊者的號召，秉筆直書，其精神令人感佩。這份承擔，不僅是對個人生命的交代，更是對國族歷史的高度責任感，完美體現了流亡藏人為後世傳承記憶的堅毅精神。

風暴席捲，見證國族的屈辱與抗爭

本書的篇章，將我們從安多宗喀地區的田園牧歌，猛然拉進了「紅色風暴」席捲雪域高原的殘酷現實。作者以其特殊的身份，從堯西家族成員到尊者侍衛代本，再到西藏和平談判代表團成員，他站在歷史漩渦的最中心，為我們留下了第一手的珍貴見證。

書中對 1951 年《十七條協議》的簽訂過程有著極其詳盡的描述，揭示其並非中共宣傳的「和平解放」，而是一場在武力脅迫與政治欺瞞下的不平等談判。作者身為代表團成員，見證了藏方所攜帶的、代表西藏主權與人民意願的《五條原則》被中方蠻橫拒絕，並在毫無向西藏政府請示機會的情況下，被迫簽下這份不平等條約的無奈與悲憤。這段紀錄，是對中共所謂「西藏自古是中國一部分」這一謊言最直接有力的駁斥。

隨後，中共軍隊大舉入藏，拉薩物價飛漲，民怨沸騰。作者亦記錄了司曹魯康瓦與喇嘛洛桑扎西兩位秉持國家尊嚴的先賢，如何義正詞嚴地與中共代表據理力爭，最終卻遭構陷而被迫辭職的過程。字裡行間，是一個主權獨立的國家，其政治、外交、軍事權力如何被一步步蠶食的血淚史，是整個國族在強權壓迫下的集體苦難縮影。

暗夜出走，護衛雪域最後的希望

全書最驚心動魄、也最令人心碎的，莫過於對 1959 年拉薩抗暴起義及尊者達賴喇嘛出亡歷程的記述。身為侍衛代本，作者是這段歷史最核心的參與者與守護者。他詳述了中共如何以邀請觀看歌舞為名設下陷阱，以及拉薩市民為護衛祜主安危而自發包圍羅布林卡的歷史場景。3 月 10 日那一天，拉薩民眾的怒吼與婦女們的淚水，匯聚成一股捍衛信仰與自由的洪流，也將歷史推向了無可挽回的關頭。

在最危急的時刻，他親身護衛尊者，於 3 月 17 日夜裡秘密出逃。那段翻越雪山、穿越冰河的艱險旅程，途中僅以摻著細沙的糌粑果腹，尊者甚至一度因受寒而病倒，是「篳路藍縷」精神的極致體現。書中沿途門巴等各地藏人百姓，不畏艱險，以最虔誠的心護送他們唯一的祜主，更彰顯了雪域民族精神的永不凋零。

承先啟後，在流亡中奠定重生基石

抵達印度，並非苦難的終結，而是在流亡中奠定重生基石的開始。在尊者達賴喇嘛的睿智領導下，藏人們並未被亡國的悲痛擊倒，迅速成立了新的噶廈，將一個古老的政體逐步轉型為符合現代民主精神的流亡政府。

這種為西藏存續而奮鬥的精神，在這一時期得到了最充分的展現。當時的當務之急，是安置數以萬計的同胞，以及教育失去家園的下一代。作者記錄了尊者如何向印度總理尼赫魯請求土地，從而建立了第一個藏人定居點；也記錄了尊者的姐姐，也就是作者的夫人次仁卓瑪女士，如何在達蘭薩拉創辦第一個臨時托兒所，為照料孤兒積勞成疾，最終客死異鄉，她的事蹟正是無數前輩無私奉獻的縮影。

書中更詳述了流亡歲月中的國際交涉與內部艱辛，體現了藏人即使身處流亡，也從未放棄為國族前途奮鬥的決心。在這些國際交涉中，與台灣的關係尤其是一段意義深遠的篇章。誠如書中所述，作者早於 1966 年便首度訪台，在國際局勢錯綜複雜之際，與當時的國民黨政府多次進行了艱難的對話，即便在那樣的時空背景下，他始終堅持不違背藏人根本利益的原則。

30 年歲月倏忽而過，1997 年，歷史終於掀開了新頁，作者偕同其第二任夫人、本會第一任董事長格桑央金女士再度訪台，此行正是為了出席達賴喇嘛西藏宗教基金會的成立大典，並與時任總統李登輝先生合影，留下了歷史性的畫面。這趟從最初的艱難對話到最終的開花結果，跨越漫長時光的歷程，正是西藏流亡政府外交主張的縮影——始終溫和而堅定，從不放棄根本立場，卻也從不停止尋求對話的可能。

而這份「承先啟後」的精神，不僅體現在作者的撰述中，更在本書的翻譯過程中得到了深刻的輝映。在此，必須特別提及本書的譯者普華才讓先生。

這是一段極具意義的傳承，作者達拉・平措扎西先生曾任藏人行政中央安全部部長，數十年後，譯者普華才讓先生亦肩負起同樣的重任。他們不僅是前後任的部長，更是流亡政府中同樣難得、精通藏中雙語的珍貴人才。普華才讓先生耗費無數心血，將這部巨著譯成 30 多萬字的中文，其本身就是浩大的工程。他的努力，確保了這份重要的歷史記憶得以跨越語言的隔閡、在中文世界流傳，成就了一座傳承雪域真實歷史的不朽里程碑。

本書的出版，不僅是對達拉・平措扎西先生不凡一生的致敬，更是對所有為了保存西藏文化、歷史與宗教而奉獻心力的藏人前輩們的致敬。願書中所記錄的這段篳路藍縷的歲月，能化為後人承先啟後的基石；願雪域子民的堅韌與虔誠，能激勵我們在漫長的回家之路上，永不放棄希望，為傳承國族的萬世薪火而精進不懈。

達賴喇嘛西藏宗教基金會

董事長 格桑堅參 敬序

2025 年 9 月西藏民主日

序文 1

尊者達賴喇嘛序

現今西藏新舊社會發生了很大變化，我曾呼籲西藏更多的老一輩把自己一生中喜怒哀樂的歷史記錄下來，按照我的呼籲達拉・平措扎西把他的一生經歷和當時的社會狀況做了簡單介紹，我相信這本書對下一代瞭解舊時的社會會起很大作用。

願眾生平安幸福！

達賴喇嘛

於 17 繞迥水雞年 1 月 25 日

公元 1993 年 3 月 17 日



序文 2

作者序｜雄雞雖無高飛翼，啼鳴只為破長冥

在多元競爭的世界裡，卻享有智慧利他之聲名；

合十頂禮掌握純潔四德吉祥者，美潔雪山之地的救怙主。

您大慈大悲的明媚陽光，給普天下帶來溫暖與和平；...

尊者達賴喇嘛序
作者序　雄雞雖無高飛翼，啼鳴只為破長冥
推薦序　回望雪域來時路，傳承國族萬世薪
譯者序　以英雄的記憶為舟，為雪域西藏航向彼岸
編者序　循著謙卑的墨跡，追索時代的溫度
第一篇
第一章
第1節　簡述我的出生地——西藏東部多麥宗喀地區歷史
第2節　我祖先的世系和我記憶中小時候的情況
第3節　尊者達賴喇嘛的姐姐次仁卓瑪和我結百年之好
第4節　奇異無比的第十三世達賴喇嘛的轉世靈童如何在多麥宗喀地方誕生的情況
第5節　第十四世達賴喇嘛的誕生地塔澤的歷史
第6節　農民的兒子突然變成貴族
第二章
第7節　有幸獲得朝拜大昭寺釋迦牟尼佛像為主的主要喇嘛和寺院的機會
第8節　到各貴族家赴宴　
第9節　西藏甘丹頗章的行政組織和有關第十三世達賴喇嘛圓寂後西藏政府內部因執政原因出現不和的事情
第10節　堯西塔澤的情況和我前往家鄉收債的經過
第11節　尊者的哥哥嘉樂頓珠和我一起拜見卸任攝政熱振仁波切
第12節　我和尊者哥哥嘉樂頓珠一起經印度前往中國留學
第三章
第13節　熱振事件發生經過
第14節　熱振和達扎兩位攝政之間的爭鬥
第15節　西藏的新政改革遇到阻礙
第16節　我和巴瓦・平措汪杰認識的經過和他的共產主義運動
第二篇
第四章
第17節　西藏東部瀰漫紅色風暴
第18節　不平等的《十七條協議》
第19節　簽訂《十七條協議》後的影響和兩位司曹被迫辭職的原因
第20節　西藏甘丹頗章政府外交部的構成及其後被合併的經過
第21節　藏軍歷史簡介和我被任命為尊者侍衛代本的經過
第五章
第22節　尊者達賴喇嘛前往北京
第23節　成立名不副實的西藏自治區籌備委員會
第24節　應印度政府的邀請尊者達賴喇嘛前往印度朝聖
第25節　駐西藏漢人高層內部相互內訌、相互爭鬥的情況
第26節　西藏多麥和康區的抗暴之火逐漸燃燒到衛地
第六章　
第27節　西藏首都拉薩發生恢復西藏獨立的抗暴運動
第28節　尊者達賴喇嘛和隨行人員從羅布林卡寢宮秘密出逃
第29節　流亡印度
第30節　在尊者達賴喇嘛領導下創建西藏流亡政府
第31節　1962年中印在西藏和印度邊境發生武力衝突的原因
第三篇
第七章
第32節　訪問東南亞各國
第33節　西藏流亡政府和台灣的關係
第34節　定居在不丹的藏人所遭受的苦難
第35節　發生在木斯塘洛曼塘武裝組織的事件
第36節　尊者達賴喇嘛的代表前往視察西藏各地
第37節　參觀訪問西藏首都拉薩和各重要地區的感想
第38節　尊者經過深思熟慮後流亡政府前後派兩個代表團到北京進行和談的情況
第39節　公元1984年三人代表團第二次前去商談
第40節　以個人名義前往北京進行聯繫
第41節　流亡在海外的前西藏獨立時期西藏軍隊官兵們為尊者達賴喇嘛舉辦長壽祈願法會

尊者達賴喇嘛序
作者序　雄雞雖無高飛翼，啼鳴只為破長冥
推薦序　回望雪域來時路，傳承國族萬世薪
譯者序　以英雄的記憶為舟，為雪域西藏航向彼岸
編者序　循著謙卑的墨跡，追索時代的溫度
第一篇
第一章
第1節　簡述我的出生地——西藏東部多麥宗喀地區歷史
第2節　我祖先的世系和我記憶中小時候的情況
第3節　尊者達賴喇嘛的姐姐次仁卓瑪和我結百年之好
第4節　奇異無比的第十三世達賴喇嘛的轉世靈童如何在多麥宗喀地方誕生的情況
第5節　第十四世達賴喇嘛的誕生地塔澤的歷史
第6節　農民的兒子突然變成貴族
第二章
第7節　有幸獲得...