第一章　緒論

「三姑六婆」一詞通常指性喜搬弄是非、道人長短的婦人。一般以為最早指稱此一名詞者，是元末明初的陶宗儀（一三一六—一四○三），他在《輟耕錄》中指出「三姑」為：尼姑、道姑、卦姑；而「六婆」則是：牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。其實，我們更進一步探究可以發現，早在元初，趙素於《為政九要》裡即提出：「三姑者，卦姑、尼姑、道姑也；六婆者，媒婆、牙婆、鉗婆、藥婆、師婆、穩婆。」此與《輟耕錄》記載的順序稍異，但內容完全相同，故陶氏之說當承於此。

後世多直接徵引《輟耕錄》的記載，以此作為「三姑六婆」所指涉的內容，但是並未說明這些「姑婆」的意涵與特質。例如：清初趙翼在《陔餘叢考》中直引陶氏之語，未作任何的解說；其他若干明清時期的筆記、俗語辭書之解釋，亦大抵不脫此一範圍。明末清初褚人穫即曰：

按卦姑，今看水碗、烏龜、算命之類；師婆，今師娘，即女巫也；藥婆，今捉牙蟲，賣安胎、墮胎藥之類。但虔婆未知何所指，魏仲雪釋《西廂》亦不載，後見沈留侯年伯《稱號篇．方言》，謂賊為虔。虔婆，猶言賊婆也。

我們由褚氏試圖進一步解釋元代《輟耕錄》中所謂的「卦姑」、「師婆」、「藥婆」與「虔婆」之特徵，可見褚氏對於這些詞語原來的概念，可能並不是十分清楚，尤其不知「虔婆」所指為何。

再者，從詞語之探源可知，「姑」是婦女的通稱。《正字通》云：「姑……，按尸子曰：『紂棄黎老之言，用姑息之語。』註：『姑，婦女也。息，小兒也。』當從尸子註。」而樂府詩中亦有：「淑女總角時，喚作小姑子。」又我們通常對尚未結婚的女子稱作「姑娘」，所以「姑」有時也指未出嫁的閨女。「婆」則是老婦人的通稱；《廣韻》：「婆，老母稱也。同媻，奢也。」本文所討論的「六婆」即為此類中老年婦女。一般來說，「姑」是指年輕尚未出嫁的女子，而「婆」則是中老年之婦人，但有時並不隨著年齡的增長而改變稱呼，如尼姑、道姑即是。

除了將上述九種婦人歸為一類，呼作「三姑六婆」之外，明代尚有一些類似的職業婦人，如繡花娘與插帶婆；還有與巫覡同性質而名稱稍異的「看香娘」、「看水碗娘」，以及「念佛婆」等等。文獻中亦有將奶婆、醫婆與穩婆合稱「三婆」者。不過，關於「三婆」，文人各自所指的內容或有不同，嘉靖時人呂近溪《女小兒語》中所謂的「三婆」乃指師婆、媒婆與賣婆三者；《女訓約言》所列舉的女誡八十條裡亦有「莫來往三婆」之語，但未明言是哪三種婦人。基本上，本書討論的「三姑六婆」以元人趙素的解釋範圍為主，前述「三婆」中的奶婆，由於性質較不相同，在此不納入討論。

從歷史的發展來看，宋代尚未出現「三姑六婆」一詞，部分官箴與家訓，漸將幾種婦人歸為一類，不過涵蓋的範圍較為狹窄。宋人筆記中雖然記載了個別的相關資料，但不如明代的多樣性，也不像元明之後視其有如洪水猛獸而嚴加撻伐。元代開始將「三姑六婆」合稱，惜因資料所限，如今只能略知一二。明代以降，豐富的話本小說與戲曲創作中屢現的「三姑六婆」幾乎成為「淫媒」的代稱，值得我們注意。

因此，本書擬以明代為背景，嘗試探究幾個問題：第一，「三姑六婆」在明人文獻中呈現何種形象？明代士大夫批評她們的同時，又反映了哪些文化意識？再者，這些專屬於女性的職業，在明代社會中的實際活動為何？其活動對於當時婦女與社會產生怎麼樣的衝擊？晚明社會風尚變遷中的婦女又呈現何種面貌？「三姑六婆」在其中扮演了怎麼樣的角色？筆者首先討論明代文本中的「三姑六婆」；繼而試著分析文本背後所顯現的文化意涵，探討「三姑六婆」的實際社會功能，及其所反映的兩性關係等等相關問題；最後觀察晚明世風變異下的「三姑六婆」。據此可知，由「三姑六婆」探索明代婦女之歷史處境與社會環境，實涉及了性別、階級與心態等等諸多因素，不論是就婦女史、社會史或文化史的角度而言，都是一個饒富趣味、亟待探究的課題。

就婦女議題的研究而言，傳統父權體制的社會裡，占半數人口的女性，大體附屬於男性，不受重視。但隨著婦女地位的提升與角色的多元，性別議題相關的討論，無論是女性工作權、財產權、參政權、身體自主權等問題，漸受大眾關注，而我們思考當代女性的角色與地位時，若能從歷史的脈絡中尋繹，對於兩性關係之了解當有所助益。不過，囿於以男性為主體的史學傳統，正史中所記載的女性，相較之下罕見芳蹤，縱使后妃、命婦或平民女子皆有機會入史，但史傳大多集中在其賢孝、節烈等懿芳德行的描述，使得歷代的〈列女傳〉往往變成一部悲壯的「烈女傳」。據學者統計，清初彙編的《古今圖書集成．閨媛典》所輯存的女性材料中，屬於「孝、義、節、烈」的類型約占了八三％，深切地反映出統治階級對婦女實踐此等行為之重視。

過去在史學研究的課題中，婦女史一直是較被忽略的一個領域，近年來由於社會史研究範疇的擴大，屬於「平民」、「弱勢」的團體漸漸受到注意，女性也受到學者的關注，研究成果與日俱增。加以女性意識的勃興，婦女史的相關研究有蓬勃發展之勢。但就華文界中國婦女史的研究而言，仍多集中在「寡婦」與「貞節」這兩個主題，婦女在經濟、社會活動上所扮演的角色有待發揮。西方婦女史與性別研究，則已注意中國婦女多元化的角色，其中有關宋以來之研究成果可見Paul Ropp與Connie Orliski之評介；Francesca Bray則從紡織討論婦女的經濟角色，質疑宋以來婦女歷經了經濟革命，而費俠莉（Charlotte Furth）更探討明代女性醫療人員的活動。全漢昇早期曾有一篇短文〈宋代女子職業與生計〉，描述宋代婦女在實業、遊藝與雜役方面的表現，以及游惠遠從職業類別探討宋代民婦的角色與社會地位；明清婦女研究則以節烈與文學的討論為大宗，後李伯重與羅麗馨紛紛探討明清婦女的勞動問題，可見有關明代女性經濟活動的研究，仍有相當的發展空間。

長久以來，學者普遍認為貞節觀念在宋儒的強調下，至明代臻於成熟，並普及於社會。近年學者提出不同的解釋與研究角度，如Jennifer Holmgren從經濟的因素著眼，認為明代法律規定婦女不得繼承財產，再嫁的女子也不能帶走原來的妝奩，所以在種種限制之下，寡婦守節是最合乎經濟原則的；安碧蓮則強調明代政府在制度面的獎勵與強制，是貞節觀被強化的主因，所以即使晚明出現婦女解放的思想，貞節觀念依舊朝著宗教化的極端方向發展。費絲言更質疑禮教與國家政令的絕對支配力，認為制度的完備並不代表其必然能夠在現實社會中產生預期的作用，「國家權力」是否能成為社會集體現象的內在動因，並非不證自明的前提。她並明確地指出明代「貞節烈女」這個社會現象存有「現實」與「記載」之間的斷層。日本學者合山究則補充了幾點明清時代貞節烈女產生之因，如：一、民間嫌惡再嫁之迷信觀念的流行；二、婚姻手續的變化，由漢唐以來的買賣婚到元明清的契約婚，以及婚約期間的長期化都可能造成未婚即死別的情形。Katherine Carlitz等人更透過對明清婦女自殺問題的探討，修正了五四以來對於帝制晚期婦女及其角色的看法。大體來說，有關貞節的研究，西方漢學家從經濟、文化等不同觀點來解釋明清寡婦守節的現象；大陸學者著重明代中期以後社會經濟的變化與時人貞節觀念的討論；臺灣近年來學位論文之相關研究則重視制度與社會意識的探討。節烈婦女的探討確實為明清婦女史研究的重要議題之一，但是僅僅討論貞節烈女尚未能窺見當時婦女的全貌，中下階層的婦女是社會構成的要素之一，其形象非「貞烈」一詞可以概括，她們亦為重要的勞動力來源，她們在社會、經濟方面所扮演的角色，實不容忽視，尤其自明中葉以降，商品經濟發達、城市快速發展，婦女生活多樣化的一面，更待我們去發掘。

以女性生活史的研究而論，陳東原的大著，雖名中國婦女「生活史」，但整體來說，有如一部被摧殘的女性史。在〈元明的婦女生活〉一章，作者研究的角度雖稍有推展，例如簡述娼妓、宮女的生活等等，但對於他想要避談后妃聖母而研究「大多數的婦女生活」的目標，似仍有段距離。今人關於明代女性生活史的探討，如李媛珍運用大量壙誌墓表，分為家庭生活、社會生活與娛樂生活三主題述之，希望能多方面地表現出明代命婦的生活狀況，開啟我們對於閨閣婦女生活諸多面向的瞭解，充實了明代「官夫人」生活史的研究。除此之外，難見相關之明清女性生活史研究。

至於「三姑六婆」與明代婦女、社會史研究的專著，更是罕見。最近Victoria Cass將明代的「婆」類女性列為危險的女性之一，以沈榜《宛署雜記》為主要資料，直述師婆、媒婆、穩婆、醫婆、奶婆等類型婦女的工作及其被視為危險之因。論文方面，林保淳從文學的角度觀察，撰有〈中國古典小說中的「三姑六婆」〉一文，討論小說中「三姑六婆」模式化的形象，及中國文化裡大、小傳統的差距。其後幾篇討論《三言》、《二拍》的論文，提及「三姑六婆」處，多承林說，如林麗美的〈《三言二拍》中的女性研究〉等等。其他相關的研究，如林麗月側重「婆」字號職業婦人，並探討其對禮教「內外之防」的衝擊；劉仲冬則曾略論護理人員從傳統的「三姑六婆」到職業「護士」的過程；洪丕謨、姜玉珍所撰之〈三姑六婆〉，則是一篇淺談之短文，較未有精闢的分析。就姑婆的個別研究而論，有關明代尼姑的討論，邱仲麟由社會史的角度出發，透過明世宗禁尼寺的事件，探討尼姑在明中後期的社會形象，及其與禮教約束的關係。邱文徵引資料豐富，論述翔實，對本文多所啟發。還有，梁其姿與費俠莉對於近世女性醫療人員的研究，對筆者亦助益良多。實際上，「三姑六婆」雖然只是社會中的「一小撮人」，但是她們的活動卻是與女性日常的生活息息相關；而婦女的生活及其與社會的關係，實為瞭解明代社會的重要課題之一，所以筆者希望透過「三姑六婆」的活動，探索明代婦女的其他樣貌及其生活實況，以彌補明代婦女生活史研究之不足。

史料的運用方面，由於傳統社會中，士人對於市井小民生活的記載，僅限於風俗活動，而且男性（如無賴）的記載往往多於女性。除了別具才華的名妓以外，其他下層社會的女性大都無名無姓，幾乎難見蹤跡。婦女史料的零散，使得婦女史的研究，在資料的蒐集上，一直是較難掌握的，尤其下層社會婦女的資料，更不易蒐求。正史裡對「三姑六婆」這一群穿梭於市井的婦女，除了某些特殊的尼姑、道姑之外，皆少有著墨，因而相關的資料，就必須從浩瀚的方志、文集、筆記、小說與家訓中爬梳探求。

筆記的題材十分廣泛，涉及社會的各個領域，諸如：政治狀況、典章制度、思想潮流、學術文藝、宗教信仰、民情風俗等等；既有社會生活的寫照，也有文人意見之抒發。雖然其中不免時有荒誕不經之記載，但經由篩選與相互對照，仍有極高的史料價值；且由作者的記錄，我們也可以窺知社會流傳的心態與士人之想法。小說的虛擬成分雖然較高，但書中的人物形象以及作者的按語，亦能反映出當時的社會生活與作者的思想。實際上，文學作品是社會歷史條件下的產物，而且任何文學體裁都難以如小說般廣泛地、細緻地反映生活，因此梳理中國古代小說也是我們認識古代社會生活的途徑之一，故就史料價值而言，歷代筆記、小說往往能和正史、文集相互參照。

此外，小說、戲曲中的婦女形象也反映了當時社會的一些面向及人們的願望。這些婦女群像，一方面表達了讀者或觀眾的渴望（不僅是男性的，也可能體現女性自身的欲望）；另一方面，作者透過這些婦女形象，表明其社會理想，灌輸道德標準，告誡人們遠離某些「敗類」。所以像「三姑六婆」這一類人物，在情節的安排發展之下，最終都會受到懲罰。然而討論古代下層婦女的活動，幾乎僅能依賴擁有讀寫能力的士大夫留下的文獻，所看到的大半是他們的「一面之詞」。雖然文人筆下顯現的「三姑六婆」，可能多所貶抑，但我們若試著旁敲側擊地探究這些資料所隱含的意義，並參照筆記、醫書、文集、政書與史籍的記載，當能究明這一群婦人在明代社會之情況。因此，如何穿透史料，還原婦女生活的面貌，實為研究者必須謹慎處理的問題。

最後，需加說明的是，關於「三姑六婆」的個別情形，由於資料十分零散，無法個別深入討論，筆者概略視之為一個群體，探究文獻記錄所顯現的「三姑六婆」，及其所反映的明代市井生活與文化思想。加以本書的研究對象，尚屬一待開發的課題，關於明代女性職業的論述，只能算是初步的探討，至於民間宗教的派別與教義、宗教信仰中的女性崇拜，以及傳統中國醫藥技術與演進，則分別屬於宗教史與醫療史的範疇，在此無法詳研，期待日後發掘更豐富的材料，並充實相關的專業知識，再作進一步研究。

第一章　緒論

「三姑六婆」一詞通常指性喜搬弄是非、道人長短的婦人。一般以為最早指稱此一名詞者，是元末明初的陶宗儀（一三一六—一四○三），他在《輟耕錄》中指出「三姑」為：尼姑、道姑、卦姑；而「六婆」則是：牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。其實，我們更進一步探究可以發現，早在元初，趙素於《為政九要》裡即提出：「三姑者，卦姑、尼姑、道姑也；六婆者，媒婆、牙婆、鉗婆、藥婆、師婆、穩婆。」此與《輟耕錄》記載的順序稍異，但內容完全相同，故陶氏之說當承於此。

後世多直接徵引《輟耕錄》的記載，以此作為「三姑六婆...

序╱林麗月
第一章　緒論
第二章　文人筆下的「三姑六婆」
第一節　「三姑六婆」的形象演變
第二節　刻板印象
第三章　「三姑六婆」所反映的明代女性職業
第一節　宗教．信仰
第二節　醫療．生育
第三節　買賣．仲介
小結
第四章　「三姑六婆」與明代的兩性關係
第一節　男外女內——理想的兩性關係
第二節　超越與媒介——婦女生活的擴展
第三節　衛道之士的不安——負面形象成因探索
小結
第五章　「三姑六婆」與晚明世風
第一節　明代社會風氣變遷中的婦女
第二節　女性犯罪與法律規範
小結
第六章　結論
後記
徵引書目
注釋

序╱林麗月
第一章　緒論
第二章　文人筆下的「三姑六婆」
第一節　「三姑六婆」的形象演變
第二節　刻板印象
第三章　「三姑六婆」所反映的明代女性職業
第一節　宗教．信仰
第二節　醫療．生育
第三節　買賣．仲介
小結
第四章　「三姑六婆」與明代的兩性關係
第一節　男外女內——理想的兩性關係
第二節　超越與媒介——婦女生活的擴展
第三節　衛道之士的不安——負面形象成因探索
小結
第五章　「三姑六婆」與晚明世風
第一節　明代社會風氣變遷中的婦女
第二節　女性犯罪與法律規範
小結
第六章　結論
後記
徵引書目
注釋