◎第一篇 周文王是猷太人

周文王根據古聖經河圖洛書演出64卦的易經。

為什麼要根據摩西五經？

周文王和周公旦這對父子，怎麼會希伯來文，除非他們是猷太人？！

本書將詳細回答這個問題！

◆一、周文王的時空背景

1.希伯來人和希伯來文

過河受洗、重獲新生

希伯來是希望伯伯你有來生，希伯來人是過河的人（如受洗）之後，重獲新生，還希望有永生。

猷太人的第一代祖先亞伯拉罕，上帝呼召遠離兩河流域的故鄉，到「應許之地」，一再過河，前往「應許之地」。這一再過河，要到「應許之地」，每次都如同重獲新生的人，這種人希伯來文叫「希伯來人」。例如亞伯拉罕為了救他的姪兒羅得之前，上帝叫希伯來人（5680 עִבְרִי ;創世記14：13a）的亞伯蘭（後改名「罕」），另有拯救的意涵。

因而，連帶著希伯來人的文字就叫希伯來文。由此，摩西使用希伯來文寫的古聖經叫Ha Torah（התורה）（河妥拉）音若《河圖洛》書。參看丁達剛（2020；2023）兩本書都列舉詳例證實，真相確是如此。

在易經64卦其中有11個卦都有「利涉大川」，這也意謂著，周文王認定能夠涉過大川，必然有「利」，重獲新生。例如猷太人第三代的傳人，雅各在97歲，面對哥哥以掃帶著滅門的四百個殺手，歷經了在易經最後兩個卦〈既濟〉和〈未濟〉，雅各在「雅博（原文倒空）渡口，經歷了一生起死回生的轉折點，到底要如何越過這個「濟口」，結果是他要面對神人，摔跤之後，瘸腿、下拜以掃哥哥之後，有如受洗，逃過殺身的死亡之禍，重獲新生，也獲賜新名叫「以色列」。詳情參看戴維揚（2022）〈易經蘊藏聖經故事—新解攸關雅各的二十個卦〉，《國文天地》，450，頁111-136。

周文王家譜、自西遷東皆「天命」

吳宏一（1998）在《詩經與楚辭》一書提出《詩經》在〈大雅〉中：〈生民〉、〈公劉〉、〈緜〉、〈皇矣〉、〈大明〉共五篇，以史詩的方式，主要歌頌從后稷以至文王、武王，皆宣揚「天命」，和「祭祀」上帝。（頁49，78）。

文王這位「猷」太人，總是「小心翼翼」，「作廟翼翼」，「厥猷翼翼」。此「猷」也出現在毛公鼎及史墻盤。這個「猷」正如座落在台北市仁愛路的「猶台文化交流協會」，可代表猷太人、猷大地、猷太文化、信仰上帝、常讀《妥拉》（《摩西五經》）。

文王獻祭聽天命、得天下、事奉上帝

雖然周文王的祖先，離不開身為猷太人的宿命，四處顛沛離散（diaspora），一旦安居樂業（一賜樂業教），就聽天命，得天下，事奉上帝，獻燔祭以及日常獻祭。

2. 希伯來文的古聖經和周文王金文的易經

周文王根據摩西以希伯來文寫的《妥拉（torah）古聖經》，另以金文「演」繹「摘要其精髓」，妥拉可有三種解說：a. 古聖經 b. 摩西五經 c. 律法或神的話（如詩篇119篇出現25次希伯來文「妥拉」這個語詞，亦即，「律法法則」之意）。

整部易經在紂王暴政之下，為了隱晦，全都省略古聖經中的人名、地名和時間，只取原則、精華裁成心得摘要，改寫成中文版64卦的《易經》，因此常有語焉不詳，無法瞭解。幸好，丁達剛和戴維揚即將易經64卦全部解開，將陸續出版集冊成書。

3. 以色列是人名、地名、也是國名

猷太人的第一代亞伯拉罕傳給第二代的以撒，再傳給第三代的雅各。

雅各97歲在雅博渡口，遇見神人摔跤後，賜給新名「以色列」，此後，新改的名「以色列」也是地名，更成為國名，同時也是宗教的名稱。中國唐朝稱此一宗教：「一賜樂業」教，語音就是「以色列」，見陳垣（1919）《開封一賜樂業教考》。

周文王在易經〈師卦〉寫到「開國承家」，即為古聖經中，日後稱為以色列「國」。因為雅各（改名以色列）；之後，遷到埃及地，只有70個人；到埃及430年後，摩西帶出埃及，人口總數竟然達到大約兩百萬人（連婦女、小孩）。（丁達剛，2023，7）。現今的國家名稱仍為「以色列國」。尤其最令人驚訝的是，亡國將近三千年，竟然到1948年，以色列復國，其國名仍叫以色列。

4. 周文王應來自猷太人，到中國，自稱「猷」（大酋領）

以色列（雅各）之後，傳給12個孩子的12支派，其中第4個兒子叫猶大，這一支派，再傳到14代的大衛王和15代的所羅門王，成為猷太人最重要的哲王和舊約聖經最感人的詩歌書：詩篇、箴言、傳道書和雅歌。因為大衛王是猷大支派，之後，南國首都在耶路撒冷，屬猷太地，所以希伯來人，一般人叫猷太人。

雅各的第五個孩子叫但，這但族一直往東遷，周文王以及其子周公旦為其後代，這對父子仍然精通希伯來文，精讀或背誦古聖經後，以金文極其精簡，取其精華，寫成易經及繫辭上、下傳。

「猷」出現在出土文獻，也在傳世文獻（如詩經）

「猷」原意其實是大酋長、大頭目、大族長（Patriarch）。亞伯拉罕身為猷太人第一代的大族長（Patriarch），他一生有兩件大事，仍然是「在祀與戎」，他都達到最高極至：首要之務「在祀」，每到一處，必築壇獻祭，最終竟然要將他的「獨生愛子（以撒）獻為燔祭」，就在千鈞一髮之際，上帝「易」之以公羊（羝羊），詳情請參閱本書第四篇〈大壯篇〉。

其次「在戎」亞伯拉罕「就率領他家裡生養的精練壯丁318人，……殺敗敵人（雖然之前，四王勝五王，並將他姪兒羅得和財務搶回）」（創世記14：14-15）。

周文王和武王獻祭（祀），也訓練精兵（戎），文王要在翦商殺死紂王，之前11年，已經開始嚴謹訓練精兵，應該不少於三百勇士。周武王伐紂當天帶著四萬五千個精兵，其中有三千「虎賁」（勇士，御林軍），至終才能夠突破，衝鋒陷陣的就是最精簡的三百重騎軍，奮力在一天之內，終能殺死商紂王。

猷太人以「猷」自稱，見於金文的毛公鼎以及史墻盤、㝬鐘，都是左邊部首就是「酋」長的大頭，右邊部件是個「大」字，下有旌旗。

再加上《詩經．大雅．文王》記載周文王「厥猷翼翼」，訓練多有「濟濟多士」，文王、武王才能至終伐紂翦商，建立八百年的周朝。檢視《章太炎學術論文集》（2008），章太炎論及西侯昌（周文王）是「侯則草味部族之酋」，必然是遊牧民族，「其侯酋豪」；「易之興」，「當殷之末世，周之盛德」，「謂其享帝，作樂崇德，殷薦上帝。」（頁123）。

◎第一篇 周文王是猷太人

周文王根據古聖經河圖洛書演出64卦的易經。

為什麼要根據摩西五經？

周文王和周公旦這對父子，怎麼會希伯來文，除非他們是猷太人？！

本書將詳細回答這個問題！

◆一、周文王的時空背景

1.希伯來人和希伯來文

過河受洗、重獲新生

希伯來是希望伯伯你有來生，希伯來人是過河的人（如受洗）之後，重獲新生，還希望有永生。

猷太人的第一代祖先亞伯拉罕，上帝呼召遠離兩河流域的故鄉，到「應許之地」，一再過河，前往「應許之地」。這一再過河，要到「應許之地」，每次都如同重獲新生的人，這種人希伯來文叫「希伯...

◆推薦序

易經與聖經，都是「上帝的話」

丁達剛/補丁科技公司董事長 寫於2025年7月22日

我與戴維揚先生在2015年初次見面時，便與其分享「易經來自古聖經」的重要發現。第二次見面的場合，是2021年我在竹東工研院本部受邀介紹《易經來自古聖經》首集的發表演說會上。戴先生會後表達欲專研此議題的強烈興趣。此後的數年間，我在線上逐卦詳解的眾多演說會，戴先生都積極參與，幾無缺席。由此可見戴先生信守承諾，所言不虛，本書的內容即為其研究成果的發表。

我寫了兩本書，選取了易經中十個卦的卦爻辭，以逐字比對的方式，說明隱藏了三千年的《易經》真相。如果「易經來自古聖經」是真的，則伏羲與摩西就極可能為同一人，因為他們與周文王在易經的傳承關係上，幾乎是重疊的。如果「易經是周文王讀古聖經的摘要與心得筆記」是真的，則周文王的思想與信仰，毋庸置疑地與希伯來文化密不可分。甚至我們可以推論：由周文王所建立，孔子所弘揚的中國文化道統根基於聖經之上。這兩個議題引起戴先生的高度興趣，進而著手研究，旁徵博引，以論文寫作之嚴謹態度完成本書《十架愛在聖經及易經：以大壯、履卦為例》。

然而，戴先生對易經與聖經的研究，並未止於學術性的探討，而是更深入地以他個人的生命經歷見證其真實性，正如《詩經》所載周文王與上帝的親密關係，反應于他的生活態度與治國理念。

周文王以《大壯卦》記錄了古聖經中最重要的一個事件：亞伯拉罕獻以撒。並以「喪羊于易」（羔羊被殺，以易（取代）以撒）四個字畫龍點睛地闡明古聖經的核心信息，就是上帝以「代罪羔羊」作為救贖世人的方式。並且這一隻羝（公）羊正預表那將來要「掛在木頭上，代人贖罪」上帝的小王子。周文王參透了隱藏在古聖經上帝心意，深受感動，便將這本64篇「聖經摘要」文集，命名為《易》。

戴先生在本書中花了不少篇幅，細說大壯卦與獻祭的意義，就是本著與周文王一樣的心情，深深感懷於上帝的救贖之愛。這救贖之愛，實現於兩千年後，耶穌基督的「十架愛」。又兩千年後，戴維揚以自身的生命經歷，見證「十架愛」的有效性。

戴先生在本書最後一篇〈十架愛在履卦〉中，分享了一個切身經歷，詳述他癌末絕處逢生的始末。關於這事，從我的視角報導如下：

2023年3月底，戴先生在社交群組中發文，告知癌末病重的消息，並期待上帝的醫治，發生「剝極來復」的神蹟。

4月9日復活節，戴先生又發文表達痛苦的心情：「我正在經歷一些些約伯的熬煉，不時以淚洗臉」，但仍憑信心宣告：

今天是復活節

帶給我們復活的盼望

凡死定的，沒有希望的，都變成有希望。

因為耶穌的復活就是帶給我們突破的盼望。

4月16日我應邀在六家福音中心講道，每次我都詳解易經中一個卦。4月14日週五晚上，我為戴先生的病情代禱，同時求問上帝16日的講題，得到一個意念：為戴維揚講履卦。於是回覆湯新如牧師講題與經文：

講題：與主同行的秘訣

經文：申命記34：5-12「摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。」（34：7）

當時已夜深，所以直到隔日週六晚上10點，湯牧師才發佈邀請參加隔日早上網路直播聚會的信息。

夜深了，戴維揚能看到這份群組內通知嗎？

4月16日晚上7點，戴先生發文：欣然享受達剛兄講析履卦，⋯⋯

我向上帝覆命回報：戴維揚聽到了祢對他說的話。

隔日2023 / 4 / 17（週一）07：34 戴先生發文：

今天早上經歷了屍體復活的履卦

向太太解說履卦起死回生，剝極來復

從今以後活著不再是我，乃是基督在裡面活著，活出基督。

這事，我擱心上，直到12月初與戴先生在台北會面時才告訴他，那次講道是上帝要我講給他聽的。

戴維揚先生的經歷說明一件事：易經與聖經，都是活的，且大有能力，因為，這都是「上帝的話」。

◆推薦序

願此書，成為華人必讀屬靈之書

朱奔野/合一教會牧師、博士

上古時代，猶太人很早就來到中華大地，西亞以色列王朝時，猶太人常到中華旅遊，這是3000多年前的事，兩地來往頻繁。維那格多夫在其1880年出版的俄文《東方聖經史》提及「以色列王時，猶太人常旅行中國，猶太人古詩中，有推羅王希藍曾將中國帝所贈品物送往陀維之語，正當中國周昭王時也。」上古西亞東亞的交通便利頻繁超過我們想像！

在開封明弘治二年《重建清真寺碑》文中，多年來許多學者專家用周朝來計算年代發現有誤，經本人仔細將聖經套入比對，發現撰稿者猶籍儒學增廣生員金鍾中文十分了得，將猶太朝(Jew)換稱周朝(Zhou)，以類似音却巧妙地在中華文物上以周朝之名記載猶太人Jew朝上古史，用心良苦。而且用Jew朝角度計算年代就準確了。(宇宙光雜誌2016年11月號)

所以，周朝與Jew朝的關係密切程度超過我們想像，甚至可能親到像堂兄弟一般，因此來往旅遊是十分便利的。

講到易經與西亞聖經相連時，要特別留意時間的前後，也就是周文王著周易時，摩西著作的聖經摩西五經(妥拉)已經完成，以周與Jew的親密程度，文王必定參讀。

妥拉是猶太教和基督教信仰的基礎，包含了上帝的創造、救贖、律法、倫理道德，記載了上帝與人類的關係、上帝的誡命，以及耶穌的生平和教導。

周朝君王已稱天子，華人認定天子即為上天的兒子，周易由天子周文王和周公等人整理而成，格外有意義。

周易以陰陽八卦為基礎，可理解變化和應對，探討宇宙和人生哲理。由六十四卦和卦辭、爻辭組成，描繪了宇宙萬物的變化和狀態。是中國古代最重要的經典，是人世生活的最高準則，充滿智慧。而智慧源頭就是來自上帝,聖經箴言9章10節： 「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」正如，朱熹在《周易本義》的序言：「神一發其智」。

戴院長新書內中多所精闢之言，值得華人多鑽研。尤其院長個人因履卦居然病體轉危為安，令人驚嘆！原來易經連結於神，就能產生如此巨大能力，這是一個秘訣！

願讀者閱讀此書時，心存敬畏耶和華上帝的心，讀來更加得力順心！阿們！

◆推薦序

文明新舊能相益，心理東西本自同(摘錄)

賴貴三/臺灣師範大學前國文系主任

戴維揚教授《十架愛在聖經及易經》以基督教經典《聖經》本位的角度出發，透過「三重證據法」──傳世文獻、出土文物、古文字研究（文化人類學），對《易經》的解讀密切圓融地連結到基督教的思想，在某種程度上也體現出對《易經》與《聖經》共時性與歷時性的整全把握。《易》學研究的豐富性，一則可以提供學者思考中、西學術對話，以及中國《易》學與西方宗教契會的相關議題；再則，可以觀察西方的《易》學研究，是如何從宗教意義轉型到漢學研究，及其轉型之際的詮釋特色，進而提供現今學術界更深刻的問題意識與更寬廣的研究視角。藉由中國經典詮釋尋找天主痕跡的宣教適應策略，而是從形而上的思想轉以「人」為中心，思考「人」置身於天地之中與萬物的關係，並著重發揮《周易‧繫辭傳》的「天人」與「神人」的哲學理路，進而探討宇宙的本源，以及人群社會中的種種問題。因此，戴教授本書在中西《易》學研究史上的意義，不僅說明了從「神學」到「人學」思想典型的轉換，其轉變恰與神學史上的思想典範移轉相應和；而且，反映了思想過渡階段的轉換過程與意義，可以進一步思考中西文化過去以宗教展開為核心，到現在建立於現代學術意義上的對話意義為何？此書以其特有的方式，表現一些《易經》的相關意象和概念，藉以反思人類的根本問題，以及說明《易經》與《聖經》如何解決人類生活的最深刻的問題──人在宇宙中的位置與人類與上帝的關係；生命變化與連續性，和平作為一個理智的概念，創造與救贖，信仰與永生等。

戴維揚教授不僅深具學者睿智而敏銳的識鑒，更懷抱虔誠而濃厚的宗教信仰，觸類旁通，舉一隅而能三隅反，縱橫無所不通；因此，論證確鑿，始終條理，神思妙悟，言人所不能言，發人所不能發，可謂才士能人，仰止心嚮，甘拜下風，尊崇為《易》學大宗師、天主基督善子民，真實而不虛妄。在生命的學問與學問的生命之中，戴教授充分展現出「生生」（Creative Creativity）永續不息的精神──剛健篤實，輝光日新；自天祐之，吉無不利。

【作者序】

聖經、易經和我的奇異奇緣 /戴維揚

一、三代傳揚聖經的十架愛

我的祖父戴淑明牧師在南京金陵神學院畢業，不願留校任教，回故鄉建立教會。因著十架大愛，以自己青壯生命救贖被土匪綁架勒索的會友而殉道。當時家父戴俊德牧師才13歲，極其憤怒，覺得上帝極其殘酷，使之成為孤兒，憤而立志殺死土匪，而進中央警官學校。畢業後，擔任所長和憲法課程的教官，卻遭兩度冤獄，30歲那年出獄後，降級到新竹市警察局任職。

某一天晚上去盧祺沃博士牧師佈道會，當聽到〈十字架〉這首歌〈看那釘痕的手〉，即刻受撼動痛哭悔改，生命起了大改變，將十架愛傳給至少30個青年人，奉獻一生當牧師傳揚十架愛，其中初熟的果子，就是戴義勳牧師—苗栗禱告山的創辦人。

家父40歲那年，毅然辭職專心到台北的神學院研讀聖經，因而把我送到教會學校—淡江中學。其間我開始主動參加野外兒童主日學，向小朋友講說《聖經》故事。

我在14歲受洗的時候，就跟上帝立約：在一年內，讀完整本聖經一遍。結果上帝看上我的心意，從此教聖經就成為我的志業、職業。

在美國Olivet大學神學院的碩士論文 “The Cross of Crist in Biblical Literature, ”〈十架愛在聖經〉。後來在我回母校任教時將它發表在學報，榮獲國科會頒給年度論文獎及獎金，受到肯定，這篇論文就是高舉十架愛在聖經。在台師大英語系教了三十年的聖經文學的課程；在東吳大學十年兼的課也是聖經文學，教聖經是我的志業、職業（天職）。

2015年將荒廢了15年的台灣拿撒勒人會神學院復校，教導《聖經》課程，其中最享受的是：以希臘原文教新約的〈約翰福音〉三個學期，以希伯來文原文教舊約的〈詩篇〉三個學期。非常喜樂沉浸在經文中透顯出來滿滿的「亮光」與「十架愛」。

二、易經和我的七次奇緣

1.在師大英語系大一、大二求學時期功課奇重，一周42堂課；大三有空就到國文系聽課，其中受益最大的就是易經課。

2.大四再聽到另外一門易經課，並且考上中文研究所，結下良緣。

3.服憲兵軍官役時，又被指定出營去聽易經講座。

4.在伊大撰寫博士論文時，被派到易經課程當助教。

5.每逢和青幫24代幫主蕭老爺子碰面時，他一定緊握我的手，講解易經，並且一再叮嚀，要撰寫易經相關專書，責任重大。

6.2015年丁達剛到關渡台灣拿撒勒人會神學院，告知他已於2014年在台大校園發表一文，論及易經的〈離〉卦就是摩西帶以色列人過紅海「離」開埃及。此後十年努力要〈解〉開易經來自聖經的謎題。

7.2023年5月1日，癌末得醫治，將拙作〈易經蘊藏聖經故事—新解攸關雅各的二十個卦〉一文送給位在五股的福音小站主持人吳子宏醫師，此後兩年我在五股每週五講易經與聖經。

三、當易經遇見聖經

世界影響力最大的書聖經和中國群經之首的易經，二者都已傳頌超過三千年，全球矚目。本書《十架愛在聖經及易經 : 以大壯、履卦為例》闡述古聖經和易經是由上帝啟示兩位「天選之人」的作者：摩西和周文王，他們兩位是跨文化、跨語言的肇創先驅典範。摩西懂希伯來文和埃及文；周文王懂希伯來文和古代漢語（河洛話）。經過他們兩位的傳譯和演繹，再現原始作者—上帝的旨意：十架大愛、救贖大功。摩西刻寫古聖經後的五百年，周文王將此書「演」繹心得，濃縮成易經六十四卦。

聖經和易經的悅讀人，〈讀你〉千遍也不厭倦，因為這兩本經典，在其內部都有滿滿的十架愛。聖經的核心聚焦在耶穌釘十架，流寶血，洗罪犯，相信者得永生。易經的核心價值就在〈大壯〉卦，代罪羔羊(羝羊)除罪犯「藩」，人們可以存活下去，預表了耶穌因著愛世人，為世人的罪過釘在十字架上，流露了上帝愛世人的表記。

本書有許多勁爆的話題，如周文王是猷太人；伏羲就是摩西；周公旦說河洛話；都值得詳細考察。最後，作者以親身經歷癌末得醫治，如同易經〈履〉卦的天路歷程，摩西和文王也都是行天路的寫書者。

本書得以在五個月內寫作成書，要大大感謝大好文化出版社社長胡芳芳的激勵和催導。當然要感謝撰寫推薦序的三位貴人：前任臺灣師範大學國文系賴貴三主任（至今出版六本有關易經的學術論著）；補丁科技公司董事長丁達剛（曾出版兩集的《易經來自古聖經》）；以及朱奔野牧師（曾出版《封神榜：揭開基督文化與中華文化同源謎解》）。此外，為此書校稿的鄧和華老師和三位傳道人：葉永盛、連恩立、溫光煥。還有，謝謝女兒戴欣怡專案主編與文書處理，和愛妻王美芬教授的愛護督導。

◆推薦序

易經與聖經，都是「上帝的話」

丁達剛/補丁科技公司董事長 寫於2025年7月22日

我與戴維揚先生在2015年初次見面時，便與其分享「易經來自古聖經」的重要發現。第二次見面的場合，是2021年我在竹東工研院本部受邀介紹《易經來自古聖經》首集的發表演說會上。戴先生會後表達欲專研此議題的強烈興趣。此後的數年間，我在線上逐卦詳解的眾多演說會，戴先生都積極參與，幾無缺席。由此可見戴先生信守承諾，所言不虛，本書的內容即為其研究成果的發表。

我寫了兩本書，選取了易經中十個卦的卦爻辭，以逐字比對的方式，說明隱藏...

◎作者序
聖經、易經和我的奇異奇緣 /戴維揚
◎推薦序
易經與聖經，都是「上帝的話」/丁達剛
願此書，成為華人必讀屬靈之書/朱奔野
文明新舊能相益，心理東西本自同/ 賴貴三
◎第一篇周文王是猷太人 021
◆一、周文王的時空背景 022
1.希伯來人和希伯來文 022
2.希伯來文的古聖經和周文王金文的易經 025
3.以色列是人名、地名、也是國名 026
4.周文王應來自猷太人，到中國，自稱「猷」（大酋領）027
5.周公旦說河洛話，也精通希伯來語 030
6.周公旦應來自猶太人的但支派 033
7.周文王在〈明夷〉卦，自稱：明道的「夷」人 034
8.周文王之於詩經—大衛王之於詩篇 037
◆二、孟子確定文王是西夷（猷太）人 039
1.道緣（天下）＞地緣（國）＞血緣（家） 039
2.孟子確認周文王是西夷猷太人 041
3.五百年後，必有聖人 042
4.每隔五百年，必有大事件（event） 044
5.天選之人天降大任 045
◆三、攸關文王五大出土文獻實證 048
1.文王家廟（宗廟）神似摩西建造的會幕（教堂）048
2.毛公鼎（道光年間出土；約500字）刻有「猷」以及「禋（燔祭）」051
3.「宅茲中國」的何尊也刻有「禋（燔祭）」（1965年出土；122字）053
4.史墻盤（1976 年出土；284字）刻有「猷」、「享」「義」 055
◆四、五本學術著作──再再論及文王敬拜上帝，得天命，獻燔祭060
1.許倬雲院士《西周史》（2020） 060
2.李碩（2023）《翦商：殷周之變與華夏新生》 065
3.莊東傑（2009）《跨越鴻溝：在華人文化處境中詮釋罪》069
4.陳榮捷（2022）《朱熹》；以及朱熹《周易本義》071
5.黎子鵬、胡獻皿（2024）《耶易會通：清代天主教徒呂立本《易經本旨》研究與編注 074
◎第二篇包犧=伏羲=摩西 077
◆一、摩西的身世：從水裡出來，獲新生 078
◆二、趙林〈解構漢字的起源〉（2022）：伏羲 081
在中國的記載記錄
◆三、《易經繫辭上、下傳》全指涉 084
周文王根據摩西五經撰寫成《易經》
◆四、摩西古聖經在先、文王易經在後 086
◆五、司馬遷在《史記》至少五次提及文王「演」易 088
◆六、周文王根據摩西五經「演」成《易經》 090
◆七、朱熹在《周易本義》有圖為證：伏羲元聖畫像；文王、周公聖像092
◆八、十架履卦就是摩西生平簡介 093
◆九、武梁祠伏羲與女媧圖像詳析 094
◎第三篇 燔祭在猷太地與在中國 099
◆一、獻羔羊為燔祭（禋）是猷太人特殊的表記 100
◆二、獻燔祭除罪過的代罪羔羊 103
◆三、獻燔祭、罪得赦 105
◆四、殺羔羊、獻燔祭、〈七月〉住棚節 106
◆五、剝皮燔祭、洗白淨、罪得赦免 109
◆六、好牧人為羊捨命 112
◆七、大架構（Framework）：犧牲大愛✝公義真理115
◆八、殺羔羊、得永生 116
◆九、交叉對稱＝雁行領頭羊＝十架結構 118
◆十、詩篇和易經節（爻）數也有些雷同 121
◎第四篇 十架愛使燔祭變活祭〈大壯卦〉 123
◆一、燔祭變成活祭 125
◆二、聖經與易經互相輝映 127
1.要深懂易經，先詳讀聖經 127
2.要深懂聖經，也要參看易經 128
◆三、易經34大壯卦（雷天）卦 129
◆四、耶穌釘十架34歲正好是34〈大壯〉卦 131
◆五、燔祭就是預表「神的羔羊（耶穌）」 133
◆六、復活的主耶穌基督以「擘餅（領聖餐）」代替燔祭 135
◆七、再解析大壯卦出現最多的四個語詞：壯、貞、羊、藩（罪）137
◆八、大壯雄渾（Sublime）之美，令人敬畏 140
◎第五篇 十架愛在履卦 143
◆一、一聲嘆息、勞苦愁煩、轉眼成空 144
◆二、滿腹經綸、滿腔熱血、一聲嘆息 147
◆三、死蔭幽谷，不怕遭害 149
◆四、「履虎尾」、小心翼翼 152
◆五、癌末得救、天降大任、一息尚存 155
◆六、痛不欲生、主賜十架履卦、重獲新生 157
◆七、像摩西、喫百廿 161
◆八、履卦的回應禱詞與祝福 162
◎參考文獻 164

◎作者序
聖經、易經和我的奇異奇緣 /戴維揚
◎推薦序
易經與聖經，都是「上帝的話」/丁達剛
願此書，成為華人必讀屬靈之書/朱奔野
文明新舊能相益，心理東西本自同/ 賴貴三
◎第一篇周文王是猷太人 021
◆一、周文王的時空背景 022
1.希伯來人和希伯來文 022
2.希伯來文的古聖經和周文王金文的易經 025
3.以色列是人名、地名、也是國名 026
4.周文王應來自猷太人，到中國，自稱「猷」（大酋領）027
5.周公旦說河洛話，也精通希伯來語 030
6.周公旦應來自猶太人的但支派 033
7.周文王在〈明夷〉卦，自稱：明道的「夷」人 034
8.周文王之於...