作者：卡爾．古斯塔夫．榮格
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～榮格心理學與占星學的永恆對話～
◎心理學書籍作家、譯者／鐘穎審定、作序
◎美國占星研究協會（ISAR）認證占星師（C.A.P.）暨終身會員／愛卡（Icka）專文推薦
榮格在《榮格全集》、研討會筆記以及書信集中，
皆存在大量對占星這古老占卜系統的討論，
他也以占星作為診斷工具，實際對自己進行分析，
並在其中發現了豐富的精神和心理意涵，
認為占星學代表「古代所有心理學知識的總和」。
《榮格論占星》首次將卡爾．古斯塔夫．榮格的占星思想集於一書。
涵蓋榮格對占星的重要論述內容，包括：
占星學的原型象徵、春分點歲差、占星時代、
占星學作為共時性現象和非因果關聯的一種形式、時間的質性特質，以及占星占卜實務等。讀者得以藉此一窺占星在榮格龐大思想體系當中的地位，
及其作為我們這個時代的象徵意義之緣由。
編者緻密地掌握、統合與橋接榮格心理學與占星學這兩個專業知識領域，
對象徵論述的敏銳和細密賞析價值非凡，
將同時讓榮格心理學家、占星學家、深度心理學、
後榮格研究的學者，甚至其他心理學派的治療師獲得莫大助益。
作者簡介：
卡爾．古斯塔夫．榮格（C. G. Jung）
瑞士精神病學家、心理學家，分析心理學（Analytische Psychologie）始祖。一八七五年生於瑞士凱斯韋爾（Kesswil），二十歲開始在巴塞爾大學（Universität Basel）學醫，並旁聽法律和哲學課程，一九○○至○九年，於蘇黎世大學（Universität Zürich）的附設醫院繼續其學業和研究工作，一九○五至一九一三年，擔任蘇黎世大學的講師，一九三三至一九四三年，於蘇黎世聯邦理工學院（ETH Zürich）與巴塞爾大學授課，一九四八年，榮格於蘇黎世邦的庫斯納赫特（Küsnacht）創立榮格學院（C. G. Jung-Institut Zürich），作為分析心理學的人才培育與研究中心，一九六一年逝於當地。
榮格和精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）與個體心理學家阿德勒（Alfred Adler, 1870-1937）同為現代深層心理學（Tiefenpsychologie）的三大先驅。一九一三年，他與亦師亦父且為工作伙伴的佛洛伊德決裂之後，開創了自己的學說「分析心理學」，其對意識、集體無意識等提出的深刻洞見，至今仍極具影響力與啟發。
莎弗倫．羅希博士（Safron Rossi, PhD）
加州帕西菲卡研究院榮格學派暨原型研究所的神話學和深度心理學教授。多年來，她一直擔任約瑟夫．坎伯和詹姆斯．希爾曼手稿收藏的策劃人。著述領域包括原型心理學、神話學和占星學。
凱隆．勒．格萊契博士（Keiron Le Grice, PhD）
加州帕西菲卡研究院榮格學派暨原型研究所的深度心理學教授與專案主席，亦是超個人和原型研究所 (ITAS) 的共同創辦人。本身著作豐富，也是《原型宇宙學雜誌》(Archai: The Journal of Archetypal Cosmology) 的創始編輯。
鐘穎
諮商心理師，雙寶爸。困頓於生死，未脫於輪迴。沉浸在書本與思考裡，以追求真知與開悟為目標。對世上的學問都敞開心胸，在粉專「愛智者書窩」裡漸次介紹跟人類靈魂有關的所有學問。座右銘是「理解黑暗，心存光明」，《故事裡的心理學》、《傳說裡的心理學》、《臺灣傳說的心靈探索：虎姑婆與在地故事集》、《保庇保庇，魔鬼來了！》、《土地爺爺過聖誕》作者，譯有《榮格心理學辭典》、《榮格心理學導論》、《象徵與夢的詮釋》。
譯者簡介：
黃春華
台灣台南人，東海大學社會工作系畢業，曾任出版社編輯。近期譯作包括：《靈氣與七大脈輪》、《塔羅終極指南》、《生活中的瑜伽智慧》、《塔羅自學指南》、《脈輪療癒指南》、《手印全書》、《正念練習》、《解夢辭典》、《佛陀不廢話》、《跟著大師學塔羅逆位牌》、《跟著大師學塔羅宮廷牌》、《初學者塔羅》、《靈魂調酒問塔羅》、《許願水晶連結指南》、《脈輪水晶療癒指南》、《365天的塔羅魔法牌陣》、《盧恩全書》等。譯書賜教：gendayu@gmail.com
負責範圍：本書第一～七、十一～十七章
周俊豪
自由譯者，榮格讀書會FB社團管理員。喜愛透過閱讀及書寫照見自己、探索心靈，現就讀國立臺北教育大學語文與創作學系，譯有《伊雍：自性的現象學研究》。
負責範圍：本書第八、九、十章
特別收錄 / 編輯的話：
卡爾•榮格在一九五四年的一封信中指出，占星學的星座「對應眾神對話中的某個特定時刻，亦即所謂心靈原型。」此說法是他一生中做出的眾多類似主張之一，這句話也說明了榮格的信念：占星學可為人類心靈運作提供象徵性的洞見。為特定時刻繪製的星盤，就像一張帶有象徵意義的圖畫，可用來解釋宇宙普遍法則或原型（archetypes，原型就是古代神話男神和女神的擬人化）。事實上，榮格在給佛洛伊德的一封信中指出，占星學「對正確理解神話來說似乎不可或缺。」 然而，儘管榮格個人長期以來都對占星學極感興趣，而且認真研究探索，但他對此主題的看法卻很少受到深度心理學領域學者的關注。相較之下，榮格的心理學觀點卻很容易被許多占星學家和占星學書籍作者接受，或許是希望藉著跟榮格搭上線，可以為占星學帶來一定程度的可信度，因為這兩個領域之間有天然的雷同性。這本書即是榮格在占星領域著作的整理彙編，非常適合深度心理學和占星學領域的讀者閱讀。不過，本書探討的概念，也跟任何一位想要追尋更深層次生命意義、了解更高層次生命旨意、或想要探索人類經驗之謎的人密切相關。
人類在宇宙中的位置、理性和因果決定論的局限性、人類自由意志的範圍、以及過去被認定是命運或天命運作之存在，等等這些問題，對我們現代人來說仍然切身重要。當今，與人類過往其他時代一樣，歷史的挑戰也銘刻在我們身上，要我們更深入去認識，是什麼樣強大的心靈和身體力量在塑造我們的生命，然後協調和善用這些力量。「我們對人類一無所知」，榮格在生命即將結束前接受採訪時如是說道，他認為，正是人類本性中的這個無意識部分，尤其具破壞性與行惡的能力，對我們的存在——甚至整個地球，構成了巨大威脅。 此外，由於當今世界日趨世俗主義，神話嚴重丟失、宗教信仰衰頹，追尋個人生命意義的根源與未來方向就更顯重要。榮格關注占星學的象徵意義、實踐和理論理解，致力解決以上這些問題。他對占星學的探究結果，分散記錄在《榮格全集》與其他非正式文章中，現在，我們將它們全部集中在這裡，呈現於諸位面前。
榮格一生大部分時間都持續關注占星，從 1911 年與佛洛伊德的通信（「我晚上大部分時間都花在占星學上」）、以及 1950 年代末期關於此一主題的許多書信往來，可見一斑。榮格在占星領域的著述亦具歷史意義，顯示榮格對占星學的投入，是十九世紀末二十世紀初非理性和心理探究之新興文化興趣中相當值得注意的部分，因為深度心理學本身正是從這場運動當中崛起的。從其生平來看，榮格對占星以及其他神祕學領域的著迷，是導致他於 1913 年初在職業和個人生活上與佛洛伊德決裂的一個重要因素。之後數十年，榮格對占星的興趣始終沒有間斷，1920 年代末期和 1930 年代舉辦的多場講座尤為明顯，然後是 1950 年代的書信和正式著述，以及對於共時性概念（synchronicity，「有意義的巧合」現象）、現代物理學、以及精神與物質關係的反思。儘管《榮格全集》當中並無專卷討論占星，但在長達五十年的時間裡，占星始終是榮格關注的主題，他反覆思考占星的運作原理，並用它來闡釋個人心理與西方文明中神話象徵的演變。
占星與榮格思想的關聯是如此緊密，因此，榮格占星論述的彙編，也等於讓我們深入遨遊了榮格心理學的諸多核心理論（儘管不是全部），包括：原型和集體無意識理論、個體化、共時性、自性與曼陀羅象徵、煉金術、神話、上帝意象等。如果我們了解榮格的占星觀點——他認為占星學代表「古代所有心理學知識的總和」，必定不會驚訝，為什麼他的占星論述涉及範圍如此廣泛。6 從某個角度來看，或許可以這麼說，榮格心理學代表了一種現代接合，將現代科學世界觀所遺漏的象徵系統及實務做了一個清楚的闡明，特別是占星和煉金術。本質上來說，占星學和榮格心理學的主要任務，都在致力提升人們的自我認知，將人們生命經驗背後的無意識因子帶到覺知意識層面來。在榮格眼中，占星學——無論它的其他定義為何——就是一種原型的象徵語言，是深層無意識的形成原理與模式。
儘管許多占星書籍都會引述榮格心理學的觀點和思想概念，但如前所述，人們對榮格本人的占星思想知之甚少，這些思想經常隱身於其他概念的討論裡，散落在他的許多出版物當中。這本書的目的就是在解決這個需求，將榮格的占星論述集於一冊，讓榮格自己說話，或許我們因此得以直探榮格自身的占星思想，不再受占星書籍作者所引述的榮格占星觀點所束縛。希望這本書能讓讀者親眼目睹榮格對此一主題的長久熱愛，並直接閱讀他本人對此主題的反思，以便能夠去評估占星學在其龐大論述語料庫中的重要性，也為占星學對我們這個時代的可能意義作出評價。
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榮格和精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）與個體心理學家阿德勒（Alfred Adler, 1870-1937）同為現代深層心理學（Tiefenpsychologie）的三大先驅。一九一三年，他與亦師亦父且為工作伙伴的佛洛伊德決裂之後，開創了自己的學說「分析心理學」，其對意識、集體無意識等提出的深刻洞見，至今仍極具影響力與啟發。
莎弗倫．羅希博士（Safron Rossi, PhD）
加州帕西菲卡研究院榮格學派暨原型研究所的神話學和深度心理學教授。多年來，她一直擔任約瑟夫．坎伯和詹姆斯．希爾曼手稿收藏的策劃人。著述領域包括原型心理學、神話學和占星學。
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諮商心理師，雙寶爸。困頓於生死，未脫於輪迴。沉浸在書本與思考裡，以追求真知與開悟為目標。對世上的學問都敞開心胸，在粉專「愛智者書窩」裡漸次介紹跟人類靈魂有關的所有學問。座右銘是「理解黑暗，心存光明」，《故事裡的心理學》、《傳說裡的心理學》、《臺灣傳說的心靈探索：虎姑婆與在地故事集》、《保庇保庇，魔鬼來了！》、《土地爺爺過聖誕》作者，譯有《榮格心理學辭典》、《榮格心理學導論》、《象徵與夢的詮釋》。
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人類在宇宙中的位置、理性和因果決定論的局限性、人類自由意志的範圍、以及過去被認定是命運或天命運作之存在，等等這些問題，對我們現代人來說仍然切身重要。當今，與人類過往其他時代一樣，歷史的挑戰也銘刻在我們身上，要我們更深入去認識，是什麼樣強大的心靈和身體力量在塑造我們的生命，然後協調和善用這些力量。「我們對人類一無所知」，榮格在生命即將結束前接受採訪時如是說道，他認為，正是人類本性中的這個無意識部分，尤其具破壞性與行惡的能力，對我們的存在——甚至整個地球，構成了巨大威脅。 此外，由於當今世界日趨世俗主義，神話嚴重丟失、宗教信仰衰頹，追尋個人生命意義的根源與未來方向就更顯重要。榮格關注占星學的象徵意義、實踐和理論理解，致力解決以上這些問題。他對占星學的探究結果，分散記錄在《榮格全集》與其他非正式文章中，現在，我們將它們全部集中在這裡，呈現於諸位面前。
榮格一生大部分時間都持續關注占星，從 1911 年與佛洛伊德的通信（「我晚上大部分時間都花在占星學上」）、以及 1950 年代末期關於此一主題的許多書信往來，可見一斑。榮格在占星領域的著述亦具歷史意義，顯示榮格對占星學的投入，是十九世紀末二十世紀初非理性和心理探究之新興文化興趣中相當值得注意的部分，因為深度心理學本身正是從這場運動當中崛起的。從其生平來看，榮格對占星以及其他神祕學領域的著迷，是導致他於 1913 年初在職業和個人生活上與佛洛伊德決裂的一個重要因素。之後數十年，榮格對占星的興趣始終沒有間斷，1920 年代末期和 1930 年代舉辦的多場講座尤為明顯，然後是 1950 年代的書信和正式著述，以及對於共時性概念（synchronicity，「有意義的巧合」現象）、現代物理學、以及精神與物質關係的反思。儘管《榮格全集》當中並無專卷討論占星，但在長達五十年的時間裡，占星始終是榮格關注的主題，他反覆思考占星的運作原理，並用它來闡釋個人心理與西方文明中神話象徵的演變。
占星與榮格思想的關聯是如此緊密，因此，榮格占星論述的彙編，也等於讓我們深入遨遊了榮格心理學的諸多核心理論（儘管不是全部），包括：原型和集體無意識理論、個體化、共時性、自性與曼陀羅象徵、煉金術、神話、上帝意象等。如果我們了解榮格的占星觀點——他認為占星學代表「古代所有心理學知識的總和」，必定不會驚訝，為什麼他的占星論述涉及範圍如此廣泛。6 從某個角度來看，或許可以這麼說，榮格心理學代表了一種現代接合，將現代科學世界觀所遺漏的象徵系統及實務做了一個清楚的闡明，特別是占星和煉金術。本質上來說，占星學和榮格心理學的主要任務，都在致力提升人們的自我認知，將人們生命經驗背後的無意識因子帶到覺知意識層面來。在榮格眼中，占星學——無論它的其他定義為何——就是一種原型的象徵語言，是深層無意識的形成原理與模式。
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