事件發生：老子與我的天人感應

在 2015 年之前，我根本沒有讀過全本《道德經》。事情就要從 2015 年 3月談起，哪一天，忘了。剛開始發生時，不以為意，卻沒有想到演變到後來，竟然成為顛覆兩千五百多年學術思想的大事件。

於是我依據將近一年的傳訊，並相當努力地考證新出土各個道德經版本，做一句一句的比對，就能在 2018 年 2 月在臺灣出版《老子不為（4 聲）》，大家想想，不到三年間，一位從來沒有讀過道德經的人會出版老子書，當然不是我個人對道德經的多年研究心得。

回想起在臺灣南華大學執教時期，對老子有一股莫名的興趣，但自己不是中文系、哲學系、宗教系、歷史系等出身，而是核子工程本科、理學碩士與博士。可是每次來大陸參加學術會議，卻都會利用晚上時間去當地書城逛逛，看到有老子的書就買回來，連續數年均是如此。前前後後共買了 27 本，但很慚愧，回臺灣後卻是一本都沒有閱讀，統統擠在書架上。很多次告訴自己要靜下心來讀一讀，這是華夏文化最高境界的書，怎麼可以不讀一讀呢？可是每次拿起不同學者解釋的道德經，翻不到三頁，總是翻不下去，就是有一股莫名的排斥感，只好把書放回去。多年來就是如此，也讓自己非常困惑，卻說不上來何以如此。

這個傳訊事件是這樣發生的，不記得是 2015 年 3 月的哪一天，就在清晨時分，醒來了但還躺在床上冥想之時，突然湧進：「道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也」，我一時驚訝，怎麼一回事？不是一般記載的「道可道，非常道。名可名，非常名」嗎？因為我不是文史哲背景，更不是研究道德經的學者，只好在驚訝過後，就沒當作一回事。

隔了兩天訊息又來了，這一次是「人，法地地，法天天，法道道，法自事件發生：老子與我的天人感應

然」，句子直接進入腦內。我又在蒙矓中驚醒，不是「人法地，地法天，天法道，道法自然」嗎？這是怎麼回事？

道德經文句從此每三天一次就自動湧進腦子，都在清晨，句句非常清楚，沒有聲音，似乎是直接植入我的腦中。當時自己也不會想到演變到後來竟然成為 2500 年來老子學術思想的重大變革。

到了 6 月某一天，突然不自覺地，老者形象出現了，同時進入腦中一股信息：「替我重寫！」

怎麼要我幫他重寫？我立時發出意念回復：「我不是文史哲學者，也沒讀過整本道德經，更沒有研究過，如何能寫？出版後一定會被文史哲學術界抨擊，不行。」

但在透過往後的信息傳輸過程中，卻發現原本陌生又認為難懂的一些道德經字句，很自然很清楚地就呈現出本意，馬上知道要如何詮釋，可是我根本沒有讀過道德經呀！根本不知有這些句子，而且每一句出現後都能讓我清清楚楚地理解。

我只好相信，這是老子天人感應傳輸給我的信息。一時內心非常複雜，也不知該怎麼辦？

到了 2015 年 11 月，有一天清晨，蒙矓中，我忽然明白，老子的信息托我必須幫他還原當年寫作的原文思想。事實上，我只是在透過「被傳輸」的過程中寫作本書的。

所以在此必須慎重說明，我不是道德經研究學者，這本書更不是我個人辛苦研究道德經數十年的心得，而是老子在宇宙高維時空中傳輸給我的訊息，希望從今而後別再誤解道德經的句子了。我只是忠實下載信息的人，只是一個載體而已。內心掙扎：感應過程中的內心惶恐老子傳訊說：「吾文字被後世篡改太多，斷句又有誤，令吾之思想被誤解兩千多年，此時找汝協助，還原本文。」2015 年 11 月之前，我一直沒有答應，內心惶恐，會被文史學術界批評的，這怎麼敢隨便答應呢？

一直到 11 月有一天，訊息說：「吾在高維觀察汝久矣。理工本科，懂物理學、核子理論、天文學、相對論、量子物理，不僅有扎實之自然科學與工程理論基礎，又喜歡國學，能用文言撰文，又建構獨特之宇宙生命科學、心靈科學等理論體系，汝之學術領域跨越甚多學門，各領域亦多有書籍出版，能成一家之言，旁人莫能及，何必惶恐！」此訊息一來，我更為驚訝，高維觀察我的事已不止一次了，第一次是1975 年在日本東京，第二次是 2008 年在臺北，第三次是 2010 年在台中，第四次是 2012 年也在台中，每一次都傳不少珍貴訊息給我。這是第五次了，怎麼會這樣？

可是我根本不是文史哲學者也不是宗教學者，如何承擔此重責大任？訊息更加提醒我說：「切勿妄自菲薄。也就是因汝非傳統文史哲學界與宗教界人士，才會找汝呀。吾之學說必須透過汝之宇宙生命科學之獨特認知，方能還原吾當時遣詞用字之妙呀。」

在 2008 年時來自不同的訊息已經告訴我能寫那麼多不同領域的書，有40% 是他們傳訊給我的，當時我才恍然大悟。難道宇宙高智慧生命體數十年來真的在高維時空觀察我？難道當今世人都錯讀道德經兩千年？難道這是我的使命？這是人類文化上的重大問題呀。於是我上網搜尋，果然非常多網路在談論道德經被篡改，不少國內學者也都承認此事，因此我放心了，如果真是我的使命，那就承擔下來吧，為復內心掙扎：感應過程中的內心惶恐興中華傳統老子思想而努力，也算是一生中最有價值的事了，也不用顧慮出

版後的毀譽吧。因此我才勉為其難地答應，也才有日後的出版。2018 年 2 月首度出版《老子不為（4 聲）》，沒有引起任何學者的挑戰，反而在臺灣從北部到南部舉辨很多場公開演講以及接受視頻的採訪。2023年1月出版仿古書設計的大開本《道德正經：老子到底寫了什麼？》，更是引起收藏的議題。不過這一部也絕版了，期望未來能夠將其獨特的設計風格融合本書，發行新版本。

2023 年 11 月將已經售罄的《老子不為》為底稿，增訂出版《老子的 N維傳訊：德道經原文重現重譯》，得到更多讀者的反饋。也在臺灣舉辦多場演講。

2024 年 1 月利用 AI 的功能出版一本非公開發售的《第一本 AI 協作科學版老子》，僅供少數學員收藏。

現在這一本《老子五千言原文重現重譯》是在又接到老子高維訊息後，融入他當時進入深層波羅蜜多的情境，以及心情撰寫的，做為 2024 九紫離火運的新里程碑。

事件發生：老子與我的天人感應

在 2015 年之前，我根本沒有讀過全本《道德經》。事情就要從 2015 年 3月談起，哪一天，忘了。剛開始發生時，不以為意，卻沒有想到演變到後來，竟然成為顛覆兩千五百多年學術思想的大事件。

於是我依據將近一年的傳訊，並相當努力地考證新出土各個道德經版本，做一句一句的比對，就能在 2018 年 2 月在臺灣出版《老子不為（4 聲）》，大家想想，不到三年間，一位從來沒有讀過道德經的人會出版老子書，當然不是我個人對道德經的多年研究心得。

回想起在臺灣南華大學執教時期，對老子有一股莫名的興趣，但自...

序：天下有喜

佛濤（於北京）

中國的“一”和西方不同，一橫之間，天地始分，它不是最小，而是代表最初或最後，它既是天地始分處，亦是天地合一處，它既是一，也是一切，它象徵著天上地下一切空間。

在這個一上面再加代表時間的一豎，就是“十”。十是中國最大的自然數，代表一切空間和時間，亦象徵著十全十美的完美結束。

如果在這個“十”下面再加一個小一點的“一”，那便是“士”，中國這個士，很了不起，甚至評定一個帝王的優劣，也要看他對士的態度，如若禮賢下士，就是明君，如若焚書坑儒，就是暴君。當然，要成為士也不容易，首先要了知時空、知識淵博，但了知時空只是個“十”，還須得融會貫通還原到“一”，才能勉強算個“士”。

但中國的士講究知行合一，在行動上，還必須從這個小小的“—”開始，就是要堅持貫徹到底，直至十全十美圓滿結束，這樣知行合一的人，才稱得上士。

如果讓如此知識淵博了知時空，而又做事堅持貫徹的士開口講話，那就是“吉”了，凡事大吉了，如果再搭一個台，請如此這等的士來開口講話，這就是“喜”了，天下有喜了，人間有喜了。

當然，如此的士，還希望自己有不斷的上升空間，所謂：士希賢~~賢希聖~~聖希天，最後皆希望實現天人合一。

眾所周知，我們身上的每一個細胞都是全息的，擁有我們全身所有的資訊。而我們人，作為宇宙的一個全息細胞，也具足了天地人間的全部資訊，本質上，我們每個人都具有天人合一的潛質，可歎種種誘惑煩惱，層層糾纏，好端端一個全息本體，漸至半導體，終至絕緣體。

凡其它種群修行者，無不驚訝：人類太奢侈了！它們欲修得一人身，皆須苦苦修行八百乃至上千年，而後再須做夠功德。人類卻生出來即是人身，然後隨便吃點喝點死了，毫不珍惜，真是太奢侈了！

所幸人間亦有無我無相無礙之希賢~~希聖~~希天~~直至天人合一者。此乃天下有喜！人間有喜！值此君火司命紛亂之際，這本書赫然聞世，實尤為可珍可貴也。

庚子歲末，佛濤以此為序，亦為賀矣。

序：與本書結緣

王金平（於臺北）

“紫氣東來函谷關，老子著書五千言”

聯合國教科文組織統計，《道德經》是僅次於基督教《聖經》被翻譯語言最多的一部哲學類經典作品。

《道德經》跨越不同時代二千多年，有許多前賢往哲對這部作品有不同的批註。市面通傳的是曹魏時期王弼的注本，及漢代河上公《老子章句》，全書分81章，前37章為《道經》，後42章為《德經》。

據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多，都是從漢以來經每個朝代的文人墨客撰寫流傳而來。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，後世不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共3千多種。

學界也都認為由於古時經書的傳抄與刊印時有衍奪錯植的情況，故《道德經》一書的版本問題極其複雜，謬誤亦多，雖有此想法，然而一直無法有其它版本佐證之。

有幸1973年12月長沙馬王堆出土西漢帛書老子甲乙本。又於1993年10月在湖北郭店楚墓出土戰國竹簡。2009年北大從海外收存西漢竹書《老子》竹簡221枚，5,300餘字，其殘缺部分僅60餘字，是迄今最為完整的《老子》古本。

經兩岸學者比對這3部更古老的版本，果然發現現行流傳本篡改誤植之處不少於7百多處，也解開了困擾研究者2千年的不符合書寫邏輯的句子問題。

《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的經典。至唐代，唐太宗命人將《道德經》譯為梵語；唐玄宗時，尊此經為《道德眞經》。後世之人，皆想能一睹“真”經。

呂尚教授理工出身，非文史哲人士，之前從未接觸道德經，由於天人感應，高維時空老子傳訊給他，要他幫忙還原當年寫作原文思想的資訊，於是呂尚教授開始向宇宙發念頭矢志嘗試還原本文的工作。經辛勞撰述完成本書，可算是道德經離誤植本年代最久遠的版本。

作者在著述上指出：“大家讀了二千年的道德經，竟然不是老子原文”，因此作者透過歷經宇宙高維傳訊，花一年時間與老子在多維時空中的天人感應與記錄，以及再花三年的各個版本的考證，以自己內斂之宇宙生命科學之獨特認知，專著出版有益於當今世人研究道德經之載體。

本人拜讀之後，認為，在往哲研究增刪、意改，雖說老子經注甚多，但各有各的所本，誤書汗牛充棟，作者發現諸多版本，謬誤不實，以其所得提供最佳還原真本文字，古人說立言三不朽，而成此風雨名山之業，令人佩服。

《道德經》是一部內容精深、自成系統的經典哲學著作。整篇內容涉及宇宙本源、天體演化、眾生萬物，而核心是“道”。“道”之內涵包括：自然存在的先天形態物質、萬物萬事運化所遵循的自然法則、萬物萬事按照自然法則運化所展現的自然品格。

如何深入淺出輕鬆閱讀道德經，就在於和本書結緣了，是為序！

專文：工程師的心靈處方箋

台灣大學 李鴻源教授

道德經，這部僅次於聖經被翻譯成外國語言最多的一部作品，傳世二千多年，至今仍然被廣泛的引用和討論，不但不過時，而且理論與時俱進，實可稱為人類文明史的奇蹟。

它具有許多面貌，哲學家把它當作高深的哲理來研究，道教把它當成神聖的經典，我個人倒認為它比較像是老子將擔任公職的心得，留予世人的教誨。

時值春秋晚期，大道不行，天下崩亂，老子不忍生靈塗炭，留下諍言後，騎青牛，出函谷關，不知所終。

同時期的孔子亦感嘆“道不行，乘桴浮於海”，率弟子周遊列國，推廣儒家思想。可惜終不為各國國君所採用，於是中國邁入了更混亂的戰國時代。

筆者雖然從事理工研究，也曾讀過數種不同大師所闡述的道德經版本，但總覺得有許多牽強甚至矛盾之處。好友呂尚教授在不可思議的天人感應狀況下，老子傳給他道德經原文的訊息，之後仔細比對流傳本道德經、馬王堆漢墓帛書版本、西漢竹簡版本，及郭店楚墓竹簡版本，終於清晰地還原了德道經的原貌並整理成書。

全書共分為＜德篇＞及＜道篇＞，內容分別包括論德、論做人、論做事，以及論道、論聖人、論治國。在仔細拜讀後，釐清了過去許多不明及矛盾之處，同時透過閩南語的朗頌，更掌握了過去很少被提及的音韻及河洛話的語法，頓時令人茅塞頓開。一掃道德經一直被誤解為出世、清靜無為的刻板印象，還原它具有的積極入世精神。

老子提出了人和人、國與國及人和地球的和諧相處方案，若說它是帝王之術也不為過。

筆者試著用個人的生命經驗來為大家導讀原版德道經，希望能起到拋磚引玉的效果，喚起更多人的共鳴，讓這部被誤讀了二千多年的寶典，再次成為引領人類行為的重要準則，找到人和地球萬物的和諧相處之道，或許我們有機會渡過目前最困擾人類的全球化及全球暖化的難關。

論德

道、德、仁、義、禮是老子提出的五項行為準則順序，一切以遵循“道”為優先。失去了大道，需依靠德性，失去德性即強調仁心，失去仁心唯有靠正義，失去正義僅能靠禮儀，再沈淪下去就剩下禍亂，有識者開始競爭，只擁有浮華的表象，卻是愚昧的開始。所以大丈夫應去浮華、取實相。

翻開中國歷史，千百年來統治階層全靠仁、義、禮來治理國家，約束民眾的行為，強調君君、臣臣、父父、子子等人和人間的關係，卻忽略了人和環境，人和萬物的關係，結果偏離了道和德的大方向而不自知，而且錯誤一再重演。

在農業社會，使用的工具都很原始，對大地及萬物的衝擊沒有那麼顯著，到了工業革命後，因為科技的突飛猛進，人類成了優勢族群，近百年來，貪婪地耗盡了地球的資源，對大地造成無法彌補的災害，是以有今日之禍。

曾有人研究，如果中國人要照美國人的方式來生活，要耗掉四個地球的資源才能養一個中國，問題是誰有資格告訴中國人你不能追求美國的生活方式？當發達國家過著優沃日子的同時，誰有資格告訴開發中的巴西、印尼及廣大的非洲國家，你們不能砍伐熱帶雨林？這已經是非常深層的倫理問題，光靠科技無法解決這個危機，只有回歸德和道，從最根本的價值觀導正做起，才是唯一的方法。

另外，老子強調用不同的角度去觀察家庭、鄉里、邦國及天下，所以能得知天下的變化，這就是全息概念的體現，只要掌握不同尺度環境的變化準則，即可見微知著，和最新的混沌理論及碎形幾何的原理不謀而和。

宇宙的全息論，指的是從組成個人的原子與細胞，個人就是個小宇宙，從個人向外延伸至社會、國家、地球到宇宙是個大宇宙。不管宇宙的大小，它形成的邏輯和攜帶的訊息都是一樣的。

在混沌（chaos）理論中有一個論述叫碎形幾何（fractal geometry），概念大致如下，一直以來我們習慣用一維、二維或三維（one, two or three dimensional）來描述萬事萬物，但自然界中幾乎沒有任何物件的形狀可以用簡單的直線描述，所以用傳統的思維及數學工具解析自然現象，總有侷限和誤差。

雪花是幾維？樹木又是幾維？自然界是否有一套我們不熟悉的準則在運作？舉例來說，一棵樹遠看是樹的形狀，如果將其中一枝樹幹砍下來，豎起來看，也是一棵完整的樹，將這樹幹的分枝砍下來，再豎起來，又是一棵完整的樹體…以此不斷推演。據此我們可以歸納出，自然界似乎存在著一個不斷自我複製的密碼，只要找到這個密碼，或許就有機會解開宇宙運行及生命的奧秘。

另外一個值得觀察的現象是，從宇宙的黑洞、颱風、龍捲風、水中的漩渦到DNA，都呈現共同的形態，也就是螺旋狀。這螺旋形狀和宇宙的運作準則，應該有著密不可分的關係。

在梵文裡有一個神聖符號卍，一直被當作是佛教的圖騰。我總覺得它是一個逆時針旋轉漩渦的橫剖面。或許是古代的智者，想用卍來告訴我們生命的密碼。東方哲學產物卍和西方科學最精彩的突破DNA，相隔三千年，用不同的分析方式卻得到相同的結論，和老子所傳達的全息論的訊息是相當一致的。

老子一直強調一個觀念“生而弗有，長而弗宰”，天地生育萬物，但不佔有他們，成長萬物卻不主宰他們，這才叫宇宙深奧的“德”。從入世法來看，這是最高明的領導統御及教養子女之道，上位者只要定出大原則、大方向，其他任下屬或子女自行發揮，他們自然會朝道的方向發展。從地球角度來看，只要遵守與自然和諧相處的“道”，每個生命自然會找到自己安身立命的空間，也就不會有今天人類擔心的氣候變遷及其帶來的所有衝擊。

但是要如何具備定出這個大道的能力呢？老子又給大家出了幾門功課，要身體與精神合一，專守元氣而且態度柔軟，滌除貪執而且心靈清淨，愛護人民，促進國家興旺，心靈開闔守道，不優柔寡斷。為了引導大家能具備這些能力，於是老子開始教導大家做人及做事的準則。

論做人

做人有三條原則“慈愛、儉樸、不傲”。因為慈愛所以勇敢，因為儉樸所以寬裕，因為不傲知止，任何事都敢做在他人之先，方能成就大事。反之好勇、浪費、爭先，必使自己陷入死境。

老子強調唯有慈愛、儉樸、不傲，才敢於做在他人之先，這是一個非常積極的入世態度，和一直為眾人誤解的“無為而治”有很大出入。事實上，老子講的“為”應唸做四聲，指的是任何作為都不是為了一己之私。若唸成二聲，就成了“不作為”，和原意真是有天壤之別。

過分貪求外在物質、名利的人，必定大費精神；收藏過多寶物的人，必會失去更有價值的東西。因此知足的人不受辱，知分寸的人沒有危險，才能長久。

善於輔佐的士人不會武斷，對道的理解相當通達，善於作戰的人不易動怒，善打勝仗的人謹慎精進，使渾濁的水流平靜下來，就會逐漸清明。因此遇到事情勿躁進，把心沈靜下來，思路自然清晰，就會做出正確的判斷，然後再使寂靜的事物活動起來，就會充滿生機，但同時要注意不追求事功盈滿，凡事給自己保留一點空間，恰到好處即可。

重視寵辱，最大的禍患是自己，之所以會有禍患，是因為有自身的慾求。做人要重視己身去為天下服務，才可將天下託付給他。

人世間最大的罪惡是放縱自己的慾望，最大的過錯是掠奪他人，最大的禍害是不知足，所以聰明的人要能識清他人，自我反省。勝過他人，更要能戰勝自我，知止滿足，努力實踐，同時不能失去立身處事的原則，方能長久，即使死了也不會被遺忘，這才是長壽。

要戰勝別人，有個明確的目標，較容易達成，但是戰勝自我，卻沒有明確的目標，而且隨著時空背景的改變，目標也會跟著調整，這才是最大的挑戰。

這些是多麼嚴格的標準，試問每個人自己能做到多少？目前掌握政府機器的這些官員又做到了多少？

筆者在三十五歲升上正教授的當下，突然萌生深深的失落感，彷彿一生讀書追求的目標已經達到頂端，下一步要往哪個方向去？

靜靜思考之後，毅然定下挑戰自己的目標，走出當時最熟悉、最有安全感，在國際上已經佔有一席之地的研究領域，同時跨出學界走入社會，並走出台灣，邁向國際。

經過三十餘年的努力，除在數個不同學術領域開闢出新路徑，具體運用在政府政策，並在國際建立跨學術領域網絡及人脈，進一步將理論落實在許多國家施政上。何以致之？關鍵即是無私及自省，背後更重要的是不斷吸收新知識及精進。

在過程中，更能體會老子所說的方法及共同生活之道的深意。當處理眾人之事時，個人要謹慎發言，以做到協調觀點，統一行徑，挫掉銳氣，化解紛爭。只要誠意發自內心，沒有自我利益，不用想盡辦法去親近他人，給他人利益和權位，當然更不可以疏遠、加害甚至輕視他人。這才是天下最可貴之處。

筆者在不同層級的政府部門服務時，發現每一個問題都跨了好幾個專業及部會，除了要把自己本分的業務做好外，更要思考如何跳出本位主義，與其他部會合作，以建立對話機制，各自拿掉框架，達到異中求同，共同尋找最佳解決方案。

用這套方法也確實解決了幾件棘手的難題。其中一件就是在行政院組一個跨部會小組，成功封掉一千口深水井，減緩了彰化及雲林高鐵沿線地盤下陷速度，確保高鐵的行車安全。這個方案得以成功的關鍵是每個部會都能放下本位，戰勝自己，以成就一個更大的目標。同時因為這個計劃的落實，改變了政府的運作文化，落實跨領域對話，跨部門整合，此即是政府運作的大道。

“上善如水，水善利萬物而有情，居眾之所惡，故幾於道”，這一句是大家耳熟能詳的名句，意為最善良的人好像水一般，有益於萬物又有情，處在眾人嫌惡的地方，所以和道最為接近。所以做人要和水一般，居善地，將善心深藏心中。

水是最柔弱的東西，它沒有形狀，卻可以穿透任何堅硬的岩石，是地球最不可或缺的元素，沒有水即沒有生命，而且所有的污染物都是靠它來傳輸、稀釋，然後慢慢地沈澱、淨化。它有這麼多的作用，卻被大家認為理所當然（take it for granted)，除非極度乾旱，誰會感覺水的存在及重要？這就是老子形容的最高明聖君，做完了所有的事情，造福了大眾，民眾反而忘了聖君的存在，以為這是理所當然。

水的所有特質，無疑是大道的體現。遺憾的是數百年來，人類的行為偏離大道太遠，水被嚴重污染，每十秒鐘就有一個兒童死於腹瀉，每年有近七百萬人死於與水相關的疾病，水成了人類的頭號殺手。南北極的冰覆蓋預計在二○五○年年會全部消失，海平面即將上升2-3公尺，數億人會被迫離開家園。這將是人類最終必須面對的真相。

我們期望水為上善，或是成為頭號殺手，關鍵在人類的自我修為、價值觀的扭轉及對宇宙大道的遵循。

在老子時代，很少被提及的另外兩個生命要素就是空氣和陽光，加上水，是人類最寶貴的基本元素，因為取之不盡、用之不竭，而被視為理所當然，不加珍惜，空氣污染、懸浮微粒（PM2.5）、臭氧層破洞、紫外線直射等，終將帶來人類無法承擔的災害，即是老子一再強調，當人們不害怕該害怕的事情，更大的災難就將降臨，“民之不畏畏，則大畏將至矣”。

老子談到做人的態度，剛強頑固是邁向死亡的途徑，柔弱謙虛才能找到生存的路徑，所以剛強高大的人，反而要懂得謙虛，看似柔弱謙卑的人，才具有真正的優勢。

能察覺細微處的人叫明白人，能保持柔軟心態的人叫強盛的人，不要遺漏自身缺點並據以改進，才能回歸靈明覺悟。到了靈明覺悟的境界，自然和宇宙的訊息場相通聯，於是所有的疑惑迎刃而解，達到了隨心所欲而不逾矩的境界，這就是修行的準則。但更重要的是把這些原理回歸人世法，落實在日常生活中，也唯有如此，人類才有機會存活於天地之間。

老子不但教導個人修為、待人處世及危機處理的具體操作作為，同時引導出修行的準則及達到靈明覺悟境界的方法。

論做事

在此篇章中，老子一開始即闡明，天下最柔弱的東西，才能馳騁在天下最堅固物體之間，無私方能透入任何細微縫隙之處，因而使人看見不為己利做事的好處。

無私（unselfishness)簡單兩個字，卻是自我修為的最高指導原則。

“有、无”，相生出難和易、長和短、高和下、音和聲、前和後，兩者相互伴隨，此即永恆的道理，所以聖人能不為私心處理事情，以不言之身教來教導人民。宇宙大道不用規定萬物如何發展，不用約束它們的處境，自然萬物欣欣向榮。

老子接著用車輪和輪軸、容器和蓋子、居室和門窗，來闡釋有形和空虛如何相互搭配，“故有之，以為利；无之，以為用”。有形部分可以為人帶來便利，但空虛部分才是發揮作用的關鍵。有的事情減損了反而有益，增益了反而受損，因此做事不要把空間全部填滿，要善用空虛的作用。這裡強調了每件事情都有陰跟陽、有形及無形兩面，相伴相隨。

但一般人多只關注有形的一面，常常忽略了留白的重要，因此凡事不要做滿，留點空間反而會帶來畫龍點睛的效果。

同樣地，作為一個傳道、授業、解惑的老師，在教學上不要把學生的腦袋填滿，若能做到啟發學生，留點空間讓他們自我發揮，會產生更大的學習效果。

這是東西方教育理論的最大不同之處。在明清前，中國一直是全世界最強盛、科技最進步的國家，但科舉制度將填鴨式八股教育奉為圭臬，沒有為學生留下思考空間，對比西方自工業革命後的科學發展及突破，不但瞠乎其後，更造成國家百多年的體質嬴弱。

對領導統御，老子也有獨特的看法。居上位者，最忌諱事必躬親，而是要讓部屬有發揮空間，更重要的是激發他們的潛能，進而引領他們走上正確的方向，這才是最高明的領導。但是關鍵在領導者有沒有戰勝自己的企圖心和本事，瞭不瞭解自己的潛能能達到哪裡？筆者幾十年來的觀察總結是，“一流的人，才會用一流的人，二流的人，只能用三流的人”。看看週遭，是否真是如此？

總而言之，天地之間有如風箱，不去搖動，就虛靜無聲，搖動它，風自然吹出來，意為眾人之事，意見難免，但有時意見聽多了，反而無所適從，還不如守住心中的己見。

論道

道形成在天地之先，沒有聲音、形象，無邊無際，循環不息，可以說是萬物之母。它空虛存在，讓人感覺不到，但也沒有誰能支配它。因此人必須效法地、天、道及自然，也就是“人，法地地，法天天，法道道，法自然”。

為政者若能守此大道，用自然之道來奠下制度，萬物自然臣服，自覺地化育並成長，猶如天地陰陽之氣相合，自然降下時雨，要知其所止，就不會有危險，就像小溪自然流到大海一般。但為政者也要有大海般的肚量，才能容納來自四面八方的智慧。

德是道的外在面貌，道虛無的存在，但其中出現形象、實物及有情生命，可以回溯到萬物的始源。老子之所以能知道萬物始源的狀態，都是道的啟示。

老子想表達的是，道即是宇宙的良知、宇宙的訊息，掌握了宇宙的規律，即可駕馭現今存在的事物。但要和大道連結，就要做到前面德篇所講的做人及做事的原則，所以德和道相伴相隨，不可切割。

道這個宇宙本體，“生一一，生二二，生三三，生萬萬物物”，也就是生成一、二、三、萬物，一二三只是過程，道本身如太極圖負陰抱陽，動靜皆宜，以靜為中，陰陽相和。道不斷生長萬物，而德不斷養育萬物，道之於萬物有滋生、蓄養、生長、成熟、享樂、受苦、頤養、死亡的全過程。它的循環狀態是宇宙大道動態的表現，微弱的存在則是宇宙大道靜態的內涵。

老子又說，天下之道猶張弓也，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？

意為天下大道宛如拉弓，過高就壓低一些，過低就高舉一些，太多了會減損它，不足的會補充它。所以天之道，會自動減少多餘，而補充不足。人之道，反而是減損不足，而奉獻給多的。一語道破現今社會貧富差距愈來愈大，國與國之間、人與人之間、人和其他生物的不公平競爭，這些都是不遵守天道所致。

所以世界銀行設立的宗旨，及大部分國家的施政重點，就是“除貧”二字，一般多認為只要消滅貧窮，大部分的問題自然迎刃而解。但是在除貧的過程，仍要遵守宇宙的大道，而不是犧牲環境，來換取短期的經濟效益，否則終致要付出更大代價，還不見得能恢復原來的面貌。

以台灣為例，雖然經過五十多年努力，解決了民眾的溫飽問題，卻以環境為代價，造成大地百孔千瘡。已故的齊柏林導演所拍攝紀錄片《看見台灣》，即訴盡了台灣的美麗與哀愁。

尤其貧窮的問題尚未消滅，緊接而來的卻是分配不均，貧富差距越來越大，又是一個更大難度的挑戰。

老子認為，要解決這個問題，只有遵守天道，所以聖人實踐天道而不求占有，成就功業而不居其功，意即不自我誇耀賢德。修道的人，要塞住慾望之口，關閉六慾之門，如此終身不會後悔，一旦開啟慾望之口，終身不可救藥。

在道德經中，最為常人所熟知段落為“道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无，名萬物之始也，有，名萬物之母也，⋯⋯”，此意為宇宙的大道，大家都可以用語言去解說，但是都無法明確地表達那永恆的宇宙大道。宇宙真理的名狀，大家都可以去形容，但都無法形容那永恆的名狀。

“无”是萬物源出之前的階段，“有”是萬物源出後的階段，只有處在清淨無慾時，才能觀察出宇宙萬物的細微奧妙。如果永遠充滿個人慾望，只能觀察到萬物的表象。“无”和“有”兩者同出於宇宙，名稱不同但意義相同，都是宇宙深奧又玄妙的道理。宇宙法則，不爭戰而善於取勝，不說話而善於感應，不召喚而自然到來。宇宙就像一張宏大的天網，看似稀疏卻沒有漏失。

在這裡，老子清楚地點出了直觀的智慧（intuitive knowledge)、宇宙的訊息和接收宇宙訊息的方法，唯有無私和無慾，是修行的最基本功課。

所謂直觀的智慧是靠心靈去覺知，而不是用言語傳達。因為宇宙大道無法用言語描述，勉強用言語形容，或許只能達到七成的準確度，到了接收訊息人的耳朵，可能因領悟力不足，又僅了解七成。所以從訊息的發送者到接收者，只剩不到原來面貌的五成。如此再多傳幾手，訊息就完全失真。

因此許多先人的智慧傳到我們這一代，或是完全失真，或是只剩骨架，精神及內容蕩然無存，因此唯有從無私及無慾著手，方能培養出接收直觀智慧的能力，和宇宙訊息場相連結，才能了解大道、遵循大道。如果大部分的人都有這樣的能力，何愁大道不行？

論聖人

聖人不必出門即可知天下事，即可知宇宙大道。只要看到一些事務，自然清楚明白，只要一點作為，聖業自然完成。老子在這裡再度強調“全息”的概念，只要掌握宇宙大道即可“見微知著”，用最少的力量完成大業。

他認為，聖人能做到此點是因不為己利，不以自己的心願處事，永遠以百姓的心願為心願，用“善”和“信”對待所有人，用赤誠之心處理天下事務，而且始終把每件事都認為是困難的，時時戒慎，最後反而無事。

因為體認到有太強目的人會失敗，執著不放的人會偏離正軌，因此聖人做事不為任何目的，也不執著，在快完成時和開始時一樣謹慎，所以不會失敗。

老子不斷強調，當人民不害怕該害怕的事，那麼更大的災禍很快就會降臨，絕對不要狹窄了自己的去路，絕對不要嫌惡人類，毀滅眾生。遵守天道，天道才不會嫌惡人類。所以聖人不固執己見，不自認高貴，知所取捨。

反觀現今世界，全球面臨溫度上升，兩極融冰，物種滅絕的巨大危機，但先進國家仍然為一己之利，為所欲為，更大災難的來臨是必然的結果。現今兩岸兵火相陳，社會大眾卻無知不覺、歌舞昇平，經濟大環境明明不佳，股市仍然天天上漲，絲毫不見疫病災禍隨時將至。

再把尺度縮小到面積僅三萬六千平方公里的台灣，台灣的人均GDP在2022年達到35,510美元，邁入已開發國家，我們也為此感到驕傲。然而，真的值得驕傲嗎？天道告訴我們，要追求和諧、平衡，找到每塊土地的容受力並據以運用，而不是浮濫使用，因為人要活、萬物也要活，但台灣在過去五十年卻一昧追求經濟發展，不顧環境所付出成本，高耗水、高耗能工業不斷成長，以致每年碳排放量為世界平均值的三倍。

今日台灣，經濟水準或許已側身已開發國家之列，種種作為卻無一容許我們自傲，包括對水資源的浪費、碳足跡過高，更不用提貧富差距擴大、城鄉落差無解。每一個人在喜不自勝之時都該自問，我們有善盡已開發國家的義務嗎？有以先進的技術服務或貢獻給需要的國家嗎？每一點羅列出來，都會發現遠遠不足。

所以，我們有何資格自稱是已開發國家？為今之計，唯有碳足跡降下來、空汙自然解決，節水、節能產業自會從下而上長出來，國家政策走上正確的方向，同時對需要的國家伸出援手，人和萬物才可能均衡發展。

事實上，老子遠在兩千多年前就提出，聖人治國的原則是給人民溫飽，不貪圖物慾的享受，永遠幫助他人，物盡其用而不浪費，此即為天道規律。這也就是為什麼筆者會師法歐洲的新觀念，長期以來倡導循環經濟、綠能產業、低衝擊開發、韌性城市、人工濕地等概念，唯這些才是符合天道的具體表現。

老子在此一篇章中，描述了聖人的人格特質、做人處事原則及領導統御的方法，並對現今人民不害怕該害怕的事情，更大的災難即將降臨，提出了警告，也給予解方。

雖然講的是聖人，但是每個人只要能掌握標準，以這些原則待人、處世，俯仰於天地之間，人人都可以成為聖人，果真如此，天下哪有不治的道理。

論治國

用正道治國，用奇巧用兵。上位者不要擾民，人民自然勤勞致富；施政不為私人目的，人民自然品行端正；心性虛心恬淡，人民自然歸正；不貪圖享樂，人民自然純樸。

意即若能用關懷憫恤的心處理國事，人民就會淳樸安定，用嚴刑峻罰處理國事，國家反而會分崩離析。

這裡講的是治國的原則，不擾民、無私、虛心恬淡、不貪圖享樂，對人民關懷憫恤更勝於嚴刑峻罰。處理事情要在還沒發生困難之前，治理禍亂要在還沒發生動亂之前，所有的成就都是腳踏實地一步一步累積起來。

面對有道的人，就以道來互相討論，面對有德的人，就以德來互相勉勵，面對失意的人，就以同理心去安慰。

最會思考的人，看起來很笨拙；有大成就的人，看起來很內斂；最正直的人，看起來好像受委屈。這裡描述的是判斷人的方法。

天依大道所以清明，地依大道所以寧靜，神依大道所以靈驗，溪流依大道所以盈滿，為政者依大道就能使天下歸正。

因為再怎麼刮風、下雨也不會持續一整天，是誰在發號施令的？天地也！天地尚且不能讓風雨持續很久，更何況人的政令呢？

最好的為政者能行不言之教，百姓只知道有此聖君而已；次等的為政者能得到百姓的親近與頌揚；再下一等的為政者以刑罰治理，人民畏懼他；最差的為政者只會以權術愚弄人民，人民輕蔑他。所以居上位者的任何言行都很重要。

事情完成了，功勞也有了，百姓反而說：“這是我們自然完成的！”，這才是最上等的為政者。古語有云“日出而作，日落而息，帝力何有與我哉?”這是古代人民最盼望的生活境界，聖君行天道，把本分的事情做好了，人民安居樂業，完全感覺不到政府的存在，以為一切都是理所當然。

反觀台灣二十年的政局，政治人物精於權術，收買媒體、掌控媒體，包裝個人形象，打擊異己，或許會得到短暫的政治利益，最終會遭受人民輕蔑，甚至以選票制裁，歷次選舉或可作為明證。

只是令人憂心的是，居上位者急於炒短線並從中獲利，做了太多不好的示範，上行下效的結果是造成年輕人的價值觀扭曲、錯亂，墊個社會更加偏離大道。此時此刻，更突顯重建落實老子思想的時代意義及重要性。

重讀老子所提倡為政者三大原則，更令人心有戚戚：為政者要竭盡智慧，讓人民不用再去辨別，就會有百倍利益。要竭盡查察，讓人民不再投機，盜賊就會絕跡。要竭盡用心，讓人民不用再花腦筋，就會回歸孝慈本性。

他進一步闡述，“治大邦若亨小鮮，以道立天下”，治理大國要如獻祭新殺牲禮般地虔誠，以大道治理天下。這裡所稱大道的另一深層意義，是所有施政應該體現對天地的尊敬和尊重。過去人定勝天的豪情壯志及作為，已經讓人類吃盡苦頭，現在必須深刻理解，人不能勝天，要學習和大地及萬物和諧相處之道。

具體的呈現就是現在正推廣的低衝擊開發（亦稱海綿城市）、清潔生產、循環經濟的落實，以及全球倡議的京都議定書、巴黎氣候協定等等。更重要的是，人類必須改變追求利潤就是“硬道理”的思維，改變目前金融市場的遊戲規則，深刻了解“成長的極限”這幾個字的意義。同時要反問自己，到底這塊土地（廣義稱地球）的容受力是多少，我們可以對大地予取予求嗎？足以負擔我們無限制地追求GDP成長嗎？

治國，除了自己的國家之外，也不能忽視和其他國家的關係。老子強調，大國，應居於江河的下游，容納百川。雌柔永遠以沈靜勝過雄強，因為沈靜，所以宜於謙下。

意為大國能謙信有禮對待小國，就能取得小國的歸附。小國能謙信有禮對待大國，就能取得大國的保護。大國不要過份要求去支配小國的人，小國不要過分去攀附大國的事，雙方就會獲得自身所要的東西。

老子在這裡講的雖然是千年前的大國與小國的相處之道，對照現今國際情勢仍有其真義，借古知今，似乎離老子的理想越來越遠，尤其是兩岸局勢，造成動盪不安自是必然。

武器不是君子使用的器具，只有在不得已的情況下才用它，收起來不用才是上策，不用去讚美，讚美武器會樂於殺人。邦國利器不可拿來誇示於人。善用兵者，捍衛國家而已，而不是強取他邦。

但今日的國際社會，大國競相炫耀先進武器，小國競相軍購，一擲千金購買武器還沾沾自喜，卻枉顧人民生活的基本需求，悖離大道愈來愈遠而不自知，豈不令人擔憂。

讀完呂尚教授依據老子傳訊的信息而重新編寫的《德篇道篇》原文，對比今日局勢，令人不禁汗顏。

有感於全球氣候變遷，世局愈加動盪，兩岸兵陳愈烈，執政當局卻只急於掌握權力、分配利益，無視升斗小民的生計，於是筆者將從政多年的體悟寫就《台灣必須面對的真相》。或因如此，如今再讀老子原文德篇與道篇，時代雖相隔二千六百年，更能深刻感受老子當年的心境和智慧。這也是我們希望還原《德道經》原貌的目的。

希望讀到這本書的人，都可以從中獲得啟發，照著老子教誨的做人做事原則，修得靈明覺悟的境界，和宇宙訊息場相連結，了解大道，掌握大道，照著道的原則從自身做起，進而推廣到家庭、社會及國家，更重要的是，要澤披萬物，和萬物和諧相處，如此人類或許有機會渡過此劫，爭取繼續存活在地球上。

共勉之。

序：天下有喜

佛濤（於北京）

中國的“一”和西方不同，一橫之間，天地始分，它不是最小，而是代表最初或最後，它既是天地始分處，亦是天地合一處，它既是一，也是一切，它象徵著天上地下一切空間。

在這個一上面再加代表時間的一豎，就是“十”。十是中國最大的自然數，代表一切空間和時間，亦象徵著十全十美的完美結束。

如果在這個“十”下面再加一個小一點的“一”，那便是“士”，中國這個士，很了不起，甚至評定一個帝王的優劣，也要看他對士的態度，如若禮賢下士，就是明君，如若焚書坑儒，就是暴君。當然，要成為士也不容易，...

古音頌讀：還原中原河洛話之美

在傳輸信息過程中經常出現用「河洛話」頌讀的指示，似乎從來沒有任何一位道德經研究學者提過如此的話，兩岸學者以及外國研究者都用普通話在讀與解釋。由於我是臺灣人，從小就與父母講福建閩南話，四十年前研究佛經時也順便研究古漢語，知道宋朝以前的人都是講河洛話。而周朝首都在洛陽，當時的中原人當然都講當地話，不是今日的普通話。

由於歷來中原遭遇過五胡亂華、南北朝、五代十國、遼夏金等北方外族的入侵，很多中原人避難南遷到福建廣東一帶，所以福建話、客語、粵語保留不少中原古音。以前去上海，就發現上海話也保留一些中原古音，上海人念「斜、巷、項」，就和閩南音完全一樣。日本人念「神保町」，前二字完全是閩南音sînbó。韓國人念「濟州島」就是閩南音 jejudóo，因為日韓在隋唐時期早就來中原學習了。也因此，用保留河洛古音的閩南話來讀老子原文，韻味全出，意義全明。如「微、希、夷」用閩南話來念就是 bî、hi、î，完全同韻。又如「爭、情、靜」，全是同音tsing，只是不同調而已。又，老子姓「李」或「利」，以及我姓「呂」，用河洛話讀之，都是 li，只是音調不同而已。

所以本書是全球第一本提出要用保留中原河洛古音的閩南話與臺灣話來讀老子原文，方能體會老子用字音韻之美。

版本比對：新出土版本證明流傳本篡改《老子》五千言原本是一篇沒有分章節沒有分篇名的作品，為當時諸子百家所共仰。可惜兩千多年來找不到原文。目前市面最為流傳的是《河上公注道德經》與《王弼注道德經》。

然而沒有人知道河上公是誰。在葛洪《神仙傳河上公》上寫著：「河上公者，莫知其姓字。漢文帝時，公結草為庵於河之濱」。漢文帝劉恆年代在西元前 203 年至 157 年。可能是他將老子原文分成道篇 37 章德篇 44 章，章節排列無序，更直接改動不少文字。

百度百科〈河上公章句〉有說：「隋書經籍志曾注老子道德經二卷。此注分老子為八十一章。今傳《道德經》分章標目本，即始於河上公。」可見河上公之前的道德經版應該只有二篇，並沒有分 81 章。

到了三國時期，玄學家王弼（西元 226 至 249 年）也注釋了一本《道德經》，成了日後最通行的版本。但是王弼在世只有 23 歲，算他在 22 歲時注道德經，距離老子也有七百多年，因此他的《道德經注》有多少真實？歷代也有不少學者在質疑是否忠於老子原文？

清《四庫全書》曾提出：「此本（指收錄在四庫全書內的王弼注本）即從張氏（明萬曆中華亭張之象）三經晉注中錄出，亦不免於脫訛，⋯⋯後有政和乙未晁說之跋，稱文字多謬誤。⋯⋯考陳振孫書錄解題尚稱不分道經、德經⋯⋯安知其他無妄加竄定者乎？」

前段提到的「晁說之跋」，用白話來講是這樣質疑的：「王弼老子道德經二卷，真是得了老子之學嗎？嗚呼，學其難哉！王弼知道自己所注的『佳兵者不祥之器，至於戰勝，以喪禮處之』並非老子的話。『乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物』也是古本所沒有的。⋯⋯他的文字則多謬誤，近乎有不可讀的，令人惋惜呀！」

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由於歷來中原遭遇過五胡亂華、南北朝、五代十國、遼夏金等北方外族的入侵，很多中原人避難南遷到福建廣東一帶，所以福建話、客語、粵語保留不少中原古音。以前去上海，...

關於作者 007
序：天下有喜／佛濤（於北京）
序：立言三不朽／王金平（於臺北）
導讀：工程師的心靈處方箋／李鴻源（於臺灣大學）
卷首一問：老子何以如此邏輯不通？
卷首二問：道德經真的很深奧嗎？
卷首三問：老子是消極人物嗎？
卷首四問：傳統的斷句正確嗎？
事件發生：老子與我的天人感應
內心掙扎：感應過程中的內心惶恐
開創啟示：老子又說了這些
古音頌讀：還原中原河洛話之美
版本比對：新出土版本證明流傳本篡改
版本整理：各版本年代與特色概述
扛下任務：展開著述與出版工作
重要交待：一些觀念
論道
論聖人
論治國
論德
論做人
論做事
老子五千言現代白話精譯
老子五千言中原古河洛音標示
卷後：老子遇過外星人？

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導讀：工程師的心靈處方箋／李鴻源（於臺灣大學）
卷首一問：老子何以如此邏輯不通？
卷首二問：道德經真的很深奧嗎？
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內心掙扎：感應過程中的內心惶恐
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重要交待：一些觀念
論...