談生與鬼妻 出自：《搜神記》

漢朝時，有一個姓談的書生，年紀已經四十歲了，卻還沒有娶妻，常常誦讀《詩經》，每當讀到有所感悟的時候，往往情緒激動不已。

有一天半夜，一個年約十五、六歲的女孩子來找談生，她的外貌可說是舉世無雙，身上的服裝也是天下絕無僅有的，她請求要與談生結為夫妻，談生非常高興，連忙答應。不過女子跟談生說：「我和平常人不太一樣，千萬不能用火光照我，必須等到三年以後，才可以照我。」

兩人遂結為夫婦，之後還生了一個兒子。 到了小孩二歲的時候，談生終於忍不住好奇心。有一天夜晚，他趁著妻子睡著的時候，拿著燭火偷看妻子，結果嚇了一大跳。只見妻子的上半身從腰部以上和常人一般，皮膚潔白光滑；但是下半身從腰部以下，卻只有枯骨。談生的舉動將妻子吵醒了。妻子驚醒後，傷心地對談生說：「沒想到你沒守住承諾，辜負我一片心意，我已經快要完全重生了，你為什麼不能再忍這一年，卻要用燭火照我，導致前功盡棄呢？」談生非常後悔，不斷道歉，同時難過地淚如雨下，無法停止。女子接著說：「雖然你我之間的緣分已盡，但是孩子還小，你一個窮書生無法養活孩子，你跟我來，我送你一些東西。」

談生跟著妻子來到了一幢豪華的房子，房子裡面的擺設、裝潢都非常高級名貴。妻子拿了一件珍珠袍子送給他，說：「日後生活如果遇到困難，就把它賣了養活自己和孩子吧。」接著撕下一片談生的衣襟當作紀念就離開了。

後來，談生的生活實在過不下去了，忍痛將珍珠袍子拿著到市場上賣，被睢陽王的家人以千萬錢買下。睢陽王認出這件珍珠袍子，驚訝地說：「這是我女兒的陪葬品，怎麼會在市場上出售？一定是被人盜墓了！」便派人把談生抓來拷問。

談生將事情的來龍去脈向睢陽王說明，睢陽王無法置信，於是親自到女兒的墓地仔細檢查，沒有發現任何遭到破壞的痕跡，便將墳墓挖開查看，果真在棺材裡發現了談生那一片撕下來的衣襟。睢陽王又命人把談生的兒子帶來，仔細端詳了一番，這個小孩的確跟女兒長得很像，睢陽王終於相信這件離奇的事，於是把談生召來，認了這個女婿，又將那件珍珠袍子送給談生。等外孫長大後，睢陽王也上表推薦他入朝擔任「郎中」的官職。

漢談生者，年四十，無婦，常感激讀《詩經》。

夜半，有女子，年可十五六，姿顏服飾，天下無雙，來就生為夫婦之言，曰：「我與人不同，勿以火照我也，三年之後，方可照耳。」

與為夫婦，生一兒，已二歲，不能忍，夜，伺其寢後，盜照視之。其腰已上生肉，如人，腰已下，但有枯骨。婦覺，遂言曰：「君負我。我垂生矣，何不能忍一歲，而竟相照也？」生辭謝涕泣，不可復止。云：「與君雖大義永離，然顧念我兒若貧不能自偕活者，暫隨我去，方遺君物。」

生隨之去，入華堂，室宇器物不凡。以一珠袍與之，曰：「可以自給。」裂取生衣裾留之而去。

後生持袍詣市，睢陽王家買之，得錢千萬。王識之曰：「是我女袍，那得在市？此必發冢。」乃取拷之。

生具以實對。王猶不信，乃視女冢，冢完如故，發視之，棺蓋下果得衣裾，呼其兒視，正類王女，王乃信之，即召談生，復賜遺之，以為女壻。表其兒為郎中。

有此一說

湯顯祖在《牡丹亭》的序文提詞裡，有段很有名的話：「情不知所起，一往而深，生而不可與死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。」感情到了終極處是可以死去與復生的。他在序文裡也提到他的創作參考來源，有《搜神後記》和《異苑》裡的李仲文女兒和馮孝將兒子的事，以及《搜神記》裡談生的故事，這三則內容都與死後還魂復生有關，他根據這幾則內容稍微更動並加以改寫，其中拷問的情節，更如同睢陽王拷問談生。可以說這種死者復活，活者復死的情節，成為日後這類故事的原型。

面目輪回 出自：《諧鐸》

京江有個讀書人叫做趙曾翼，他很有才華、文筆很好，受到當時的文壇看重。只是他一直覺得自己長得不好看，每次照鏡子的時候，總是自慚形穢，有一天有感而發，在牆上題詩：「投箋我欲問閻君，面目廬山恐未真。若說左思多陋相，道旁擲果又何人？（我想投書問閻王，我的相貌恐怕弄錯了，如果說文采出眾的左思也長得醜陋，那麼美到在路旁被丟果子的潘岳又是誰呢？為什麼可以又帥又有才華？）他題完之後，滿肚子氣憤地躺臥床上，突然間，發現自己來到一個很像王宮的宮殿，旁邊有三棟房子，上面懸掛一個金字匾額，寫著「面目輪回」。趙曾翼正感到錯愕時，有一個書生，頭上戴高冠、身上穿道服，手上拿著兩本書，從屋裡緩緩地走了出來。仔細一看，原來是舊友康錫侯。 康錫侯本來是浙中的名士，善於畫畫，經常受諸侯貴族邀請到家中作客，為他們畫像，趙曾翼和他曾是不分貴賤的好朋友。兩人一見面，他就詢問趙曾翼的近況，趙曾翼也反問起他近日的蹤跡。康錫侯說：「趙兄你不知道嗎？小弟已經過世很久了！因為生前還算善長繪畫，被轉輪王征召擔任幕下門客，凡是所有的眾生，都要先畫好他的耳目口鼻，然後才會降生到人世。」說著就把手中所拿的那兩本書展示給他看，說：「趙兄你看這些，就知道小弟耗費多少巧思、用盡多少苦心了。」

趙曾翼於是先看第一本，封面寫著「貴者相」：外表相貌都醜陋粗劣；稍微次等的，長得也大都是麻子臉、大鬍子、又黑又胖。趙曾翼繼續看第二本，封面寫著「賤者相」：裡面的人物都是面貌俊美，其至像女子一般，眉目之間雖然沒有女子那麼秀氣，但是卻有一種自認瀟灑可愛的姿態。趙曾翼看完以後覺得很不高興，說：「康兄手裡握著操控丹青造化之權柄，為什麼把貴賤的形貌、美陋顛倒成這個樣子呢？」康錫侯笑著說：「趙兄的見識未免太低下了吧？當今朝廷上那些執政的諸位公卿大臣，內在必定有可觀的才學，哪裡需要藉著外貌來謀求身分的尊貴和顯赫？至於那些家境貧困、身分低下的人，當貧窮匱乏無法自立更生時，假如能有一張俊俏的臉孔，上可以沐浴在王公貴族的恩寵，下也可以插身於粉黛美女之中，獲得一點同性情誼、成為男寵。這是我濟世救人的一番苦心，藉由繪畫造形來展現罷了！而且我看趙兄的面相，實在是貴不可言，如果只專注在修整容顏來取悅其他人，恐怕反而會長期處於貧賤困境之中，如何能夠發揮所長，在詞壇上嶄露頭角，在科舉上贏取功名呢？」

趙曾翼說：「你的言論太過分了，自古以來，晉朝的美男子潘安、三國時代的美男子衛玠、漢代的留侯張良，都是面貌俊秀得像女子似的，這些難道都是長期貧賤的人嗎？」康錫侯回答說：「潘安和山濤喝酒交惡之事，可說是遺臭千古；衛玠因為長相俊美，被路人圍觀而導致勞累過度致死，留下『看殺』的故事；張良如果不是後來跟隨赤松子學道，時恐怕也會因功高震主而被殺害。總之，萬事過於完美，必定會招惹來造物者的忌恨，漫長人生還不如留點缺陷，讓往後的一生享有些福分，不好嗎？」趙曾翼聽完，沉默不語。康錫侯說：「如果你願意減損一些福氣來換取美貌，小弟也許還可以幫趙兄用筆修飾一下。」趙曾翼大喜，連忙向他求教。康錫侯從桌上拿起一枝筆，在趙曾翼的臉上稍做修飾，然後說：「可以了！」趙還不滿足，請他再多修個幾筆。康錫侯說：「小弟與趙兄十年交情，實在不忍心把你的面貌畫成餓死者的面相啊！」

兩人正在談論間，忽然聽到遠處有呵斥的聲音從殿上傳來，趙曾翼嚇得急忙退出去，不久就從夢中驚醒。此後，他的容貌長相愈來愈好看，可是文思卻漸漸削減；參加科舉考試三十餘年，最後仍是以諸生身分終老。



京江趙生，名曾翼，才華秀美，為藝林器重。而引鏡自照，實慚形穢，因題詩於壁曰：投箋我欲問閻君，面目廬山恐未真。若說左思多陋相，道旁擲果又何人？題畢，憤氣而臥，瞥至一處，類王者宮殿，旁有屋三楹，上懸金字匾額，題曰：「面目輪回。」錯愕間，一書生高冠道服，攜書兩冊，從內徐步而出。視之，乃故友康錫侯也。

康本浙中名士，以丹青作諸侯賓，趙曾締杵臼交。相見詢趙近狀，趙亦詰其蹤跡。康曰：「兄不知耶？弟厭世久矣！因生前頗善繪事，被轉輪王徵作幕客，凡一切眾生，先繪其耳目口鼻，然後降生人世。」因出手中兩冊示之，曰：「兄觀此，即知弟匠心之苦也。」

趙先觀第一冊，簽曰「貴者相」，狀貌類皆醜拙；稍次者，亦麻鬍黑胖。繼觀第二冊，鑒曰「賤者相」，姣好如婦人女子，眉目間雖乏秀氣，而各有一種顧影自憐之態。因艴然曰：「兄操造化之權，何貴賤易形，美惡倒置若此？」康哂曰：「兄何見之卑也？當世台閣諸公，內美定有可觀，豈必藉外貌，圖尊顯？惟貧賤者流，困乏不能自立，俾得一副好面目，上可以沐貴人光寵，下亦插身粉黛場中，竊斷袖分桃之愛。此予救世之婆心，造形之善術也！且如相君之面，貴不可言。使但修容飾貌，取悅目前，恐亦長貧賤耳！何能拔幟詞壇，拾科第哉？」

趙曰：「君言過矣，自古安仁花縣，叔寶羊車，留侯貌如好女，豈盡長貧賤者？」康曰：「安仁、山公酌酒，千古尚有遺臭，衛叔寶被道旁人看殺，留侯非從赤松子游，恐亦卒繼鐘室之禍。總之，求全者必招造物之忌，何如姑留缺陷，為一生享福地乎？」趙默然不語。康曰：「如願減其福澤，弟尚能為兄筆削之。」趙大喜，求計。康取案上筆，向趙面目間，略加勾抹，曰：「可矣！」趙再請筆削。康曰：「弟與兄交好十年，不忍使兄竟作餓殍相也。」

談論間，忽聞呵殿聲至，趙皇遽而出，尋亦驚醒。嗣後面目漸佳，文思漸減；躓場屋三十餘年，卒以諸生老云。



關於《諧鐸》

作者沈起鳳（1741 ∼?），清代筆記故事集。是當時著名戲曲家。本書雖多記鬼神精怪故事，但實則有強烈的批判性，作者是藉這些故事揭露社會黑暗，諷喻人情世態。

新死鬼討食物 出自：《幽明錄》

有個新死的鬼，體形看起來又疲憊又消瘦，一日他遇到了生前的友人，已經是個死去將近二十年的老鬼了，看起來則是又肥胖又健壯。他們相互打招呼問候，老鬼說：「你怎麼這麼憔悴不堪啊？」新鬼說：「我餓得前胸貼後背，快不行了，你知道有什麼討食的門路，拜託傳授給我一些祕訣啊。」老鬼朋友說：「這還不容易，你只要去給人們作怪，人們害怕了，就會給你食物了。」

這新鬼聽了老鬼的話，就走到一座大村落的東邊，這裡有戶人家誠心禮佛，家內西廂房中有架石磨，新鬼就像人一樣的推起這架石磨。沒想到這家主人卻對家裡人說：「佛祖可憐我們家貧窮刻苦，下令讓鬼幫我們推磨。」還運來了麥子讓鬼繼續磨粉，到傍晚時磨完了好幾斛麥子，鬼累壞了，趕緊快快離開。他回頭去找老鬼罵說：「你怎麼騙我！」老鬼說：「你只管再去作怪，一定會得到食物的。」新鬼聽了他的話，又從村子西邊走進另一戶人家，這家人信奉道教，他家門旁有座舂米用的石碓，這鬼就學人舂米般的舂那石碓。這家主人看到了就說：「昨天鬼幫助某甲磨麥，今天又來幫助我，我再搬些穀子給它舂！」又叫女僕在一旁篩穀子，就這樣舂到傍晚，鬼累壞了，主人也沒有給鬼東西吃。新鬼晚上回來，對老鬼大發脾氣說：「我和你是親家，交情不同，你怎麼可以再三的欺騙我？這兩天盡幫人幹活，一丁點食物也沒得到啊！」老鬼朋友說：「是你自己沒遇上好機會罷了！這兩戶人家都奉佛事道，自然很難打動。你只要再去尋覓一戶普通人家作怪，就不會得不到食物了。」

新鬼又去試試了，找到了一戶人家，門前有根竹竿，鬼從門中進入，看見有一群女子在窗前吃東西，鬼又到了庭院中，看見一隻白狗，就抱著白狗在空中行走。這家人見了大吃一驚，說從來沒有見過狗會飛的怪事，就請來巫師占卜，巫師說：「這是有鬼要討食物吃，殺掉狗，再備上果品酒飯在庭院中祭祀，就不會有什麼怪事了。」這家人照巫師的話做，新鬼果然得到了一頓美食。從此以後，這鬼總是作怪。這都是那老鬼朋友教的。



新死鬼，形疲瘦頓。忽見生時友人，死及二十年，肥健，相問訊曰：「卿那爾？」曰：「吾飢餓，殆不自任。卿知諸方便，故當以法見教。」友鬼云：「此甚易耳，但為人作怪，人必大怖，當與卿食。」

新鬼往入大墟東頭，有一家奉佛精進，屋西廂有磨，鬼就推此磨，如人推法。此家主語子弟曰：「佛憐吾家貧，令鬼推磨，乃輦麥與之。」至夕，磨數斛，疲頓乃去，遂罵友鬼：「卿那誑我？」又曰：「但復去，自當得也。」復從墟西頭入一家，家奉道。門旁有碓，此鬼便上碓，為人舂狀。此人言：「昨日鬼助某甲，今復來助吾，可輦谷與之。」又給婢簸篩。至夕，力疲甚，不與鬼食。鬼暮歸，大怒曰：「吾自與卿為婚姻，非他比，如何見欺？二日助人，不得一甌飲食。」友鬼曰：「卿自不偶耳，此二家奉佛事道，情自難動。今去可覓百姓家作怪，則無不得。」

鬼復出，得一家，門首有竹竿，從門入。見有一群女子，窗前共食。至庭中。有一白狗，便抱令空中行，其家見之大驚，言自來未有此怪。占云：「有客鬼索食，可殺狗，並甘果酒飯，於庭中祀之，可得無他。」其家如師言，鬼果大得食，自此後恆作怪，友鬼之教也。

談生與鬼妻 出自：《搜神記》

漢朝時，有一個姓談的書生，年紀已經四十歲了，卻還沒有娶妻，常常誦讀《詩經》，每當讀到有所感悟的時候，往往情緒激動不已。

有一天半夜，一個年約十五、六歲的女孩子來找談生，她的外貌可說是舉世無雙，身上的服裝也是天下絕無僅有的，她請求要與談生結為夫妻，談生非常高興，連忙答應。不過女子跟談生說：「我和平常人不太一樣，千萬不能用火光照我，必須等到三年以後，才可以照我。」

兩人遂結為夫婦，之後還生了一個兒子。 到了小孩二歲的時候，談生終於忍不住好奇心。有一天夜晚，他趁著妻子睡著的...

中國鬼話概說

中國從很早就出現鬼神信仰，從出土的甲骨文字發現，商代人非常迷信，什麼事都要占卜，所以留下大量甲骨卜辭，記錄占卜的結果。商人的信仰主要是天神、人鬼和地祗，《禮記．表記》中記載孔子曾說：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」意思是殷人尊崇鬼神，帶領民侍奉鬼神，比起禮儀更重視鬼神。這裡的鬼指的是死去的先王和祖先。《周禮．春官》也記載：「大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。」意思是說，大宗伯的職責，是掌管國家對於天神、人鬼及土地神的祭祀之禮，以輔佐周王安定天下各邦國。顯示鬼神信仰與先民生活是密不可分的。

神話是起源於古代先民對於天地宇宙、自然現象的解釋，反映先民與自然的對抗；那麼，什麼是「鬼」？《禮記．祭義》說：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。」意思是所有的生命都一定會死去，死後體魄必定歸於塵土，這就叫鬼。許慎《說文解字》說：「人所歸為鬼。」意思是人死了以後就成為鬼。普遍來說，人死後魂魄不散，留在人世，就成為鬼。在《論語》中，孔子曾說「未能事人，焉能事鬼？」認為還沒把處理人的事情學會，哪有多餘的心力去學習處理鬼神之事。在孔子的影響下，傳統的儒家學者鮮少討論鬼神之事，然而，一般民眾對「鬼」的好奇與恐懼，使得大量的「鬼話」流傳於民間，晉代干寶的《搜神記》不只「搜神」也「搜鬼」，保留了許多鬼故事；清代蒲松齡說自己「才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼」，意思是自己雖然才華比不上干寶，卻和他一樣喜歡搜集神話故事，像當年被貶謫黃州的蘇軾，喜歡聽人家談論鬼故事；所以蒲松齡的《聊齋誌異》，收錄了許多精彩的鬼故事。

中國古代的鬼故事有很多種類型，其中最為人津津樂道的應該是人鬼婚戀故事，古人認為鬼是人的精魂所化，有著人類的情感，有些鬼會與人相戀，進而結婚；也有一種是生前本為戀人或眷侶，因各種原因人鬼殊途後，仍念念不忘再續前緣，可說是用愛突破陰陽之隔了。另外有一種鬼故事，是跟死而復活有關的。有時候復活需要歷經種種考驗，有些鬼則因自身強烈的意志或是親人的呼喚，最後得以轉生或復活。比較有趣的是，有時候人得以死而復生，是因為陰間抓錯人，命不該絕而放回。還有一種鬼故事，是用來反映人間理想與現實的，具有諷刺意味，不是揭露司法不公、官吏暴虐無能，就是為了刻畫政治黑暗與科舉弊端。

在這些鬼故事裡，鬼的形象多樣，有些是害人厲鬼，會傷人、奪取人的精魂，他們或是無端作惡、或是被迫害人；有些鬼還挺可愛的，甚至飽讀詩書，精通棋琴書畫，也有些鬼個性善良，有情有義，還會報恩。在故事裡若有強調生死輪回、因果報應、描述地府世界的，通常是受到道教、佛教等宗教思想影響，這也是中國鬼話一個特別之處。最後本書還收錄了一些跟鬼相關的小故事，講述人鬼的鬥智交鋒、鬼也會生病、鬼的作怪本領、人運用智謀把鬼賣掉等等。

歷代筆記小說、尤其六朝志怪作品中，收錄了許多鬼故事，大多是作為奇聞異事來記錄，明清以後的鬼故事，才開始有更為細緻曲折的情節，其中值得一提的是元末明初瞿佑所撰的傳奇小說集《剪燈新話》，這本書影響了朝鮮、日本與越南文人，出現許多仿效與改寫的作品，然而要說到文學成就最高、名氣最大的，非清代蒲松齡的《聊齋志異》莫屬，也因此本書收錄了最多篇章。魯迅《中國小說史略》評《聊齋志異》說：「使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。」他認為《聊齋志異》中的鬼魅妖狐，常有濃厚的人味，讓人覺得可親可愛，而不覺得他們是異類。總的來說，鬼的世界、鬼的行為，反映的是人的強烈意念，不論是死後的報恩、報仇，對人世的依戀，對未完遺願的追尋等，也因此中國古代豐富的鬼故事，大多有著濃濃的人味。

中國鬼話概說

中國從很早就出現鬼神信仰，從出土的甲骨文字發現，商代人非常迷信，什麼事都要占卜，所以留下大量甲骨卜辭，記錄占卜的結果。商人的信仰主要是天神、人鬼和地祗，《禮記．表記》中記載孔子曾說：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」意思是殷人尊崇鬼神，帶領民侍奉鬼神，比起禮儀更重視鬼神。這裡的鬼指的是死去的先王和祖先。《周禮．春官》也記載：「大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。」意思是說，大宗伯的職責，是掌管國家對於天神、人鬼及土地神的祭祀之禮，以輔佐周王安定天下各邦國。...

第一部 死了都要愛
真情才可跨幽冥，
成就這份超越生死的人鬼情緣。
紫玉與韓重
牡丹燈籠
聶小倩
巧娘
魯公女
江軼林與妻續前緣

第二部 我只想再活一次
讓他們起死回生的，
是對人間未了的心願，
也是親人對死者的不捨眷戀。
談生與鬼妻
道平與父榆
冥使盜墓
李仲文女
韋會地府雪冤
畫皮

第三部 如果現實比鬼界還恐怖
陰間種種，都是陽世的縮影。
無非反映人間希冀的理想與現實。
面目輪迴
森羅殿點鬼
公孫九娘
葉生
梅女
席方平

第四部 　鬼哪有那麼可愛
那些具有七情六欲、技藝才氣與善良品行的鬼，
他們是最有情、有趣的「靈魂」！
鬼傳絕唱
宦娘
蓮香
陸判官
王六郎
善良的鬼僧

第五部 　人鬼交鋒誰勝出
任你「鬼」計多端，
我也能裝神弄「鬼」！
鬼戲秦巨伯
定伯賣鬼
新死鬼討食物
自討沒趣的鬼
徐秋夫幫鬼治病
田乙賣鬼致富
鬼有三技
蔡郎中假鬼

第一部 死了都要愛
真情才可跨幽冥，
成就這份超越生死的人鬼情緣。
紫玉與韓重
牡丹燈籠
聶小倩
巧娘
魯公女
江軼林與妻續前緣

第二部 我只想再活一次
讓他們起死回生的，
是對人間未了的心願，
也是親人對死者的不捨眷戀。
談生與鬼妻
道平與父榆
冥使盜墓
李仲文女
韋會地府雪冤
畫皮

第三部 如果現實比鬼界還恐怖
陰間種種，都是陽世的縮影。
無非反映人間希冀的理想與現實。
面目輪迴
森羅殿點鬼
公孫九娘
葉生
梅女
席方平

第四部 　鬼哪有那麼可愛
那些具有七情六欲、技藝才氣與善良品行的鬼...