初發論端。十門分別。一教起所因。二漸頓時分。三輪益差別。四義益不同。五所被情機。六所明宗旨。七彰其體性。八顯其所依。九辨教得名。十判釋文義。

此中第一教起所因者。於中有二。初通明諸教興起所因。後別顯此論起之因由。

初通明諸教興起所因者。聖教無邊。總略有二。一者世間。二出世間。依宗輪論。多聞部等。說佛五音是出世教。一無常。二苦。三空。四無我。五涅槃寂靜。此五能引出離道故。如來餘音。是世間教。不能定引無漏道故。設是餘音。與五俱起。隨順五音。亦名出世。

若依大乘。即不如是。但說人天三歸五戒十善等法。名世間教。文義淺近。易可了知。俗智境故。非性無漏。是有對治。方名世間。佛一切教皆無漏故。但說二乘有學無學智斷法等。名出世教。文義深遠。難可了知。聖智境故。非性無漏。是能對治。方名出世。菩薩二乘所說勝教詮智斷者亦出世故。問。一切諸法本離名詮。何故如來廣興言論。答。由諸有情。迷真俗境。生死流轉。受苦無依。故佛世尊。假名詮表。令愚迷者悟真俗境。除斷苦因。解脫生死。證無餘滅清淨轉依。如有頌言。諸法真俗相。平等離言思。為解脫有情。隨宜方便說。問。佛教如何有二差別。答。隨所化生機感異故。為令出苦得安樂故。何者。三途逼迫苦。人天適悅樂。俱易了知。皆名世俗。解脫寂靜樂。人天流轉苦。並難知故。總名勝義。然此苦樂得捨由因。非如外道無因成就。亦不如彼立由一因。所言因者。謂善不善。此各有二。準果應知。行有細麤。難易別故。為令有情斷世不善離三途苦。習行世善。受人天樂。說三歸等世間之教。復為令彼斷勝義惡。離生死苦。修勝義善。得解脫樂。說滅道等出世之教。然契經言。佛唯一音無別說者。此密意教。至下當知。除佛教已。外道俗典。出世因果。一向全無。世俗善中。亦不能具。設有少分。皆佛法餘。彼無聖眼。自能知故。然由於義不如實知。又無諦寶可歸依故。雖說善法。仍名邪教。故經說言。外道所說。有字無義。說名為邪。佛所說者。有字有義。稱之為正。又云。於佛法中。有真諦故。說名為正。外道所說。真諦無故。稱之為邪。又論云。佛及弟子最清淨故。其所說法。亦可歸依。故名為正。外道餘天。有障煩惱故。彼所宣說。及彼眷屬。不可歸依。名之為邪。故唯佛教。廣大如空。眾善普被。清淨無染。獨名為正。一切皆應歸依修學。外道俗典。執見情偏。違背正理。多不實故。總名為邪。有識之徒。皆應厭捨。

初發論端。十門分別。一教起所因。二漸頓時分。三輪益差別。四義益不同。五所被情機。六所明宗旨。七彰其體性。八顯其所依。九辨教得名。十判釋文義。

此中第一教起所因者。於中有二。初通明諸教興起所因。後別顯此論起之因由。

初通明諸教興起所因者。聖教無邊。總略有二。一者世間。二出世間。依宗輪論。多聞部等。說佛五音是出世教。一無常。二苦。三空。四無我。五涅槃寂靜。此五能引出離道故。如來餘音。是世間教。不能定引無漏道故。設是餘音。與五俱起。隨順五音。亦名出世。

若依大乘。即不如是。但說人天三歸五戒十善等法。名世間...