作者：基倫．賽提亞
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別再喝心靈毒雞湯了，試試哲學調配的對症處方吧！
MIT哲學教授寫給中年人的認知療法，也寫給所有與不可逆的時間搏鬥的人。
***
一位MIT的哲學教授，在三十五歲陷入中年危機。
儘管他擁有穩定的事業與家庭，卻無法阻止內心的迷茫，時常感到焦慮與空虛。他試圖透過哲學的視角來自救，結果即成為了本書：《中年哲學》，希望也能引導在中年掙扎的我們，找到生命的平衡與意義。
《中年哲學》顧名思義，聚焦於中年這一人生特殊階段及其帶來的挑戰，並挖掘哲學思想中的可能治療方案。因此，本書不僅是對人生問題的抽象性探討，更是一部將哲學應用於生活的實踐指南。
書中每一章都針對中年生活會遇到的某個具體問題展開討論，例如在中年階段變得異常強烈的錯失感，糾結於錯過的人、錯過的事；又或是揮之不去的後悔感受，不停回想如果當年做了一個不同的決定，現在自己可能會有完全不同的命運。另外像是對於持續迫近的死亡、未來的有限性感到恐懼與不安。對此，作者都提出了哲學解方。值得一提的是，解方有時也是東西合璧複方，書中巧妙地將西方哲學與佛教的正念冥想融合，為讀者打造因應中年危機的有力工具，新穎且富洞見。
當面對身體的病痛，人們往往積極尋求專業的保健方法，但是面對生命困境，我們卻常常迷信於不太可靠的心靈偏方。本書提供了一系列正宗哲學療法，給予中年人真正有智慧的自救建議。別再喝心靈毒雞湯了，試試哲學調配的對症處方吧！
***
關於中年危機：「我承認有中年危機其實是一種奢侈，內心不免感到一定程度的內疚與慚愧。我為什麼不能對自己擁有的一切抱持更多的感恩？但這就是我的人生。我正身處於U形曲線的低谷，需要有人幫助。說不定你也和我一樣。」
關於盡頭：「一直以來，人生看起來像是一道無窮無盡的上坡，前方唯一看得到的只有遙遠的地平線。現在，我像是突然爬到了山頂，面前出現的是一道下坡，而且一眼就能望見道路的盡頭。」
關於存在：「人生的矛盾在於，我們試圖成為某種存在，但最終只是存在著。」
關於錯失機會：「擁有選項本身是有價值的，所以你會懷念那些曾經擁有的選項：這是懷舊情感存在的原因之一。但這種價值很容易被高估。如果以為擁有選項就能彌補選擇後的結果不盡理想，這樣的想法未免太傻氣。」
關於後悔失落：「失落的感受是真實存在的，但對於這種感受應該接受，而不是試圖消除。欣然接受你的失落，將其視為享受人生中豐富的美好所需支付的合理代價。」
關於生命有限：「無論多麼痛苦，我們都可以逐步學會接受死亡。你現在也許覺得不可能，但在經歷過父母或朋友去世後，你將學會如何放手，而你我有一天也都必須對自己放手。」
關於活在當下：「活在當下並不是尋常生活的中止，而是一種沉浸於其中的方式。努力活在當下的光環裡──這可以化解你的中年危機，克服那種重複與徒勞的感覺，以及迷失方向與自我挫敗的感受。」
作者簡介：
基倫．賽提亞（Kieran Setiya）
麻省理工學院（MIT）哲學系教授。研究和教授哲學已有二十多年。《中年哲學》出版後，受到《紐約客》（New Yorker）、《華爾街日報》（Wall Street Journal）、《泰晤士報文學增刊》（Times Literary Supplement）的廣泛讚譽，並被翻譯成十幾種語言。另著有《把壞日子過好：MIT教授的七堂哲學課，擺脫無能為力，找到前進的力量》（Life Is Hard: How Philosophy Can Help Us Find Our Way）。
譯者簡介：
陳信宏
臺灣大學外國語文學系畢業，曾獲全國大專翻譯比賽文史組首獎、梁實秋文學獎及文建會文學翻譯獎等獎項，目前為專職譯者。近期譯作包括《殺戮的季節：一九六五至六六年印尼大屠殺史》、《拆解反動修辭的大師：赫緒曼思想傳記》、《傅柯的多重人生》、《貓哲學》、《國家如何反彈回升》、《如何在二十一世紀反對資本主義》等。
特別收錄 / 編輯的話：
【引言】
公元前一世紀有一則故事，牽涉到兩位偉大的拉比（按：猶太教中的宗教導師）。煞買（Shammai）拉比非常嚴格、恪遵教義，而且深懷排他心理。他的對手希列（Hillel）拉比恰恰相反：仁慈、善於變通，而且心胸開放。這則故事講述一名外邦人同意改信猶太教，條件是拉比必須在他以單腳站立的時間裡就將全部律法傳授給他。煞買不屑一顧，逐退此人，於是這名外邦人轉而找上希列，結果希列接受了他的要求，說：「己所不欲，勿施於鄰。這就是全部的律法，其他一切都只是注解而已。現在，去學習吧。」
本書以希列的精神寫成，全書一開頭的題詞即是引用他的話語。如同猶太教經典《塔木德》（Talmud），哲學也可以很深奧晦澀且難以親近。這不是什麼新鮮事：讀一下康德或亞里斯多德你就懂了。這也不完全是一件壞事。希列沒有摒棄比較嚴格的學術研究：他對那個外邦人說的最後一句話，就是敦促他去學習。但儘管如此，他認為猶太教的訊息可以用簡單的方式傳達，而且這是一件值得嘗試的事，就算因此顯得幼稚也沒關係。
我對哲學也抱持相同信念。如果沒有許多哲學家為了回答最難以解答的問題而深入鑽研，哲學就不可能存續至今。儘管學術哲學充滿爭論、未知，以及各種複雜的問題，但其中蘊藏的智慧足以啟發那些在人生旅途中困惑於如何前行的人。
我之所以投注心力實踐上述想法，理由很個人，而且不只是因為我以教導哲學為生。我開始思考中年的問題是在大約六年前，當時我還年輕，三十五歲。表面上，我的人生相當順遂，擁有穩定的家庭與事業。我在一個聲譽良好的學系裡擔任終身教授，學校位於一座宜人的美國中西部城市。我知道自己很幸運，能夠從事我熱愛的工作。然而，當我放眼展望繼續從事這項工作的未來，依據預期進程所能達到的各項成就，然後退休、衰老，終至死亡，卻讓我不禁感到一陣空虛。我一旦停下腳步思考如此努力打造出來的生活，就會湧現一股不安的感受，混雜了對於過去的緬懷、懊悔、幽閉恐懼、空虛，以及害怕。我是不是陷入了中年危機？
你也許會不以為然，覺得我當時太年輕（也許現在還是？），還不到中年危機的年紀。如果你這樣想，我謝謝你，但你恐怕必須為第二章做好心理準備。何況說到底，我也不同意這樣的想法。壓垮我的是中年的存在主義問題，在三十五歲思考這類問題並不會太年輕。這類問題不管在二十歲還是七十歲都可以提出來，但我認為等你到了我這個年紀，這類問題將顯得格外重要。這類問題涉及失落和懊悔、成功與失敗、你曾期望的人生與你現實中的人生。這類問題涉及死亡和生命的有限性，涉及你在追求目標的過程中所經歷的空虛感──無論你的目標是什麼。歸根結柢，這類問題涉及人生的時間結構（temporal structure）以及存在於其中的各種活動。本書的目標讀者不只是中年人，而是所有與不可逆的時間搏鬥的人。
本書是一部應用哲學作品，是針對中年挑戰所從事的哲學省思。此外，本書將以自助指南的形式呈現。中年帶來的試煉一直被哲學家輕忽，但那些試煉其實充滿哲學趣味，也適合借助哲學家的工具獲得療癒。在十八世紀以前，道德哲學與自助之間原本並沒有明確的界線。哲學家一致認為，思索何為美好人生應該要讓我們自己的人生變得更美好。把這兩個目標分離開來，是較為晚近的創新。今天，極少有哲學家會撰寫自助書籍。即使有哲學家撰寫這類書籍，也大多是援引古典哲學作品，通常出自古羅馬斯多噶主義者、西塞羅（Cicero）、塞內卡（Seneca）與愛比克泰德（Epictetus）等人，彷彿哲學在兩千年前就失去了與人生的相關性。我不是採取回溯歷史的做法。我雖然也會提及往昔的哲學家，有古代人也有現代人，但不是把他們視為充滿智慧的聖人，而是談話的對象，幫助我解決自己的問題，而且我希望也會對你有所幫助。
本書與一般標準的自助書籍不同，部分原因是本書更關注於如何看待你的人生等根本性問題，另一部分則是本書較不重視外部的變化。對於我們大多數人而言，在中年要開展新事物並不會太遲，儘管我們經常會有太遲的感覺。不要被中年帶來的時光飛逝錯覺所蒙蔽，你擁有的時間其實比你以為的要多。何況市面上已有其他書籍針對想在五十歲轉換職業跑道或是在四十五歲仍單身的人提供務實的建議。我要提供的不是這類建議，但我會嘗試提出其他建議，並傳遞受到哲學思想啟發的中年生活調適策略。如果是眾所熟悉的建議，我會探究其背後的哲學概念；如果是鮮為人知的建議，我則會論證其正確性。
在執行上述做法時，我假定讀者不需要擁有先備知識。我試圖寫一本你可以在單腳站立時就讀完的書：刪繁就簡，追求扼要，不求完備。以下各章所探討的，實際上只是眾多中年危機當中的其中幾個面向。許多人覺得人生太累、充斥太多需求，這種感覺是第二章關注的焦點。為了化解這種想法，我們將會探究理性、價值觀與美好人生這些源自亞里斯多德的概念，也會學到做你不必做的事有何重要性。許多人覺得自己被囚禁在當下的人生裡（無論人生有多幸福），並清楚知道自己已失去其他不同選項，這種感覺是第三章的主題。我們將會學到擁有選項為何常被過度高估，以及錯失其實也不無好處。第四章探討許多人會有的下面這種感覺：自己的過去是一段不完美但已無可改變的時光，因此只能學習接受。我們將會學到你在什麼時候以及為什麼應該要對自己過去所犯的錯感到慶幸。第五章探討時光飛逝或者時日所剩無多的感覺，也就是意識到自己終將一死。我們將會檢視恐懼死亡的哲學療法。此外，我們日復一日、年復一年必須不斷處理的各項任務，也難免讓人感到重複與疲乏，這是第六章的主題。我們將會學到何謂活在當下和這種做法如何能夠化解你的中年危機，以及冥想為什麼會有幫助。
在開始找尋答案之前，我們在第一章會先談這個問題的歷史。我們會先探究中年被視為一段危機時期的這種刻板印象，並且發掘這種刻板印象為時不長的過往。我們將會觀察這種刻板印象在當前的變動，如何從令人頭暈目眩的創傷演變成能夠控制的小毛病。此外，我們也會讓哲學在其未來當中占有一席之地。當代哲學家太少關注老化，也太少關注童年、中年與老年的生理和時間狀況。這種情形應該要有所改變了。
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儘管他擁有穩定的事業與家庭，卻無法阻止內心的迷茫，時常感到焦慮與空虛。他試圖透過哲學的視角來自救，結果即成為了本書：《中年哲學》，希望也能引導在中年掙扎的我們，找到生命的平衡與意義。
《中年哲學》顧名思義，聚焦於中年這一人生特殊階段及其帶來的挑戰，並挖掘哲學思想中的可能治療方案。因此，本書不僅是對人生問題的抽象性探討，更是一部將哲學應用於生活的實踐指南。
書中每一章都針對中年生活會遇到的某個具體問題展開討論，例如在中年階段變得異常強烈的錯失感，糾結於錯過的人、錯過的事；又或是揮之不去的後悔感受，不停回想如果當年做了一個不同的決定，現在自己可能會有完全不同的命運。另外像是對於持續迫近的死亡、未來的有限性感到恐懼與不安。對此，作者都提出了哲學解方。值得一提的是，解方有時也是東西合璧複方，書中巧妙地將西方哲學與佛教的正念冥想融合，為讀者打造因應中年危機的有力工具，新穎且富洞見。
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關於中年危機：「我承認有中年危機其實是一種奢侈，內心不免感到一定程度的內疚與慚愧。我為什麼不能對自己擁有的一切抱持更多的感恩？但這就是我的人生。我正身處於U形曲線的低谷，需要有人幫助。說不定你也和我一樣。」
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關於錯失機會：「擁有選項本身是有價值的，所以你會懷念那些曾經擁有的選項：這是懷舊情感存在的原因之一。但這種價值很容易被高估。如果以為擁有選項就能彌補選擇後的結果不盡理想，這樣的想法未免太傻氣。」
關於後悔失落：「失落的感受是真實存在的，但對於這種感受應該接受，而不是試圖消除。欣然接受你的失落，將其視為享受人生中豐富的美好所需支付的合理代價。」
關於生命有限：「無論多麼痛苦，我們都可以逐步學會接受死亡。你現在也許覺得不可能，但在經歷過父母或朋友去世後，你將學會如何放手，而你我有一天也都必須對自己放手。」
關於活在當下：「活在當下並不是尋常生活的中止，而是一種沉浸於其中的方式。努力活在當下的光環裡──這可以化解你的中年危機，克服那種重複與徒勞的感覺，以及迷失方向與自我挫敗的感受。」
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麻省理工學院（MIT）哲學系教授。研究和教授哲學已有二十多年。《中年哲學》出版後，受到《紐約客》（New Yorker）、《華爾街日報》（Wall Street Journal）、《泰晤士報文學增刊》（Times Literary Supplement）的廣泛讚譽，並被翻譯成十幾種語言。另著有《把壞日子過好：MIT教授的七堂哲學課，擺脫無能為力，找到前進的力量》（Life Is Hard: How Philosophy Can Help Us Find Our Way）。
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臺灣大學外國語文學系畢業，曾獲全國大專翻譯比賽文史組首獎、梁實秋文學獎及文建會文學翻譯獎等獎項，目前為專職譯者。近期譯作包括《殺戮的季節：一九六五至六六年印尼大屠殺史》、《拆解反動修辭的大師：赫緒曼思想傳記》、《傅柯的多重人生》、《貓哲學》、《國家如何反彈回升》、《如何在二十一世紀反對資本主義》等。
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公元前一世紀有一則故事，牽涉到兩位偉大的拉比（按：猶太教中的宗教導師）。煞買（Shammai）拉比非常嚴格、恪遵教義，而且深懷排他心理。他的對手希列（Hillel）拉比恰恰相反：仁慈、善於變通，而且心胸開放。這則故事講述一名外邦人同意改信猶太教，條件是拉比必須在他以單腳站立的時間裡就將全部律法傳授給他。煞買不屑一顧，逐退此人，於是這名外邦人轉而找上希列，結果希列接受了他的要求，說：「己所不欲，勿施於鄰。這就是全部的律法，其他一切都只是注解而已。現在，去學習吧。」
本書以希列的精神寫成，全書一開頭的題詞即是引用他的話語。如同猶太教經典《塔木德》（Talmud），哲學也可以很深奧晦澀且難以親近。這不是什麼新鮮事：讀一下康德或亞里斯多德你就懂了。這也不完全是一件壞事。希列沒有摒棄比較嚴格的學術研究：他對那個外邦人說的最後一句話，就是敦促他去學習。但儘管如此，他認為猶太教的訊息可以用簡單的方式傳達，而且這是一件值得嘗試的事，就算因此顯得幼稚也沒關係。
我對哲學也抱持相同信念。如果沒有許多哲學家為了回答最難以解答的問題而深入鑽研，哲學就不可能存續至今。儘管學術哲學充滿爭論、未知，以及各種複雜的問題，但其中蘊藏的智慧足以啟發那些在人生旅途中困惑於如何前行的人。
我之所以投注心力實踐上述想法，理由很個人，而且不只是因為我以教導哲學為生。我開始思考中年的問題是在大約六年前，當時我還年輕，三十五歲。表面上，我的人生相當順遂，擁有穩定的家庭與事業。我在一個聲譽良好的學系裡擔任終身教授，學校位於一座宜人的美國中西部城市。我知道自己很幸運，能夠從事我熱愛的工作。然而，當我放眼展望繼續從事這項工作的未來，依據預期進程所能達到的各項成就，然後退休、衰老，終至死亡，卻讓我不禁感到一陣空虛。我一旦停下腳步思考如此努力打造出來的生活，就會湧現一股不安的感受，混雜了對於過去的緬懷、懊悔、幽閉恐懼、空虛，以及害怕。我是不是陷入了中年危機？
你也許會不以為然，覺得我當時太年輕（也許現在還是？），還不到中年危機的年紀。如果你這樣想，我謝謝你，但你恐怕必須為第二章做好心理準備。何況說到底，我也不同意這樣的想法。壓垮我的是中年的存在主義問題，在三十五歲思考這類問題並不會太年輕。這類問題不管在二十歲還是七十歲都可以提出來，但我認為等你到了我這個年紀，這類問題將顯得格外重要。這類問題涉及失落和懊悔、成功與失敗、你曾期望的人生與你現實中的人生。這類問題涉及死亡和生命的有限性，涉及你在追求目標的過程中所經歷的空虛感──無論你的目標是什麼。歸根結柢，這類問題涉及人生的時間結構（temporal structure）以及存在於其中的各種活動。本書的目標讀者不只是中年人，而是所有與不可逆的時間搏鬥的人。
本書是一部應用哲學作品，是針對中年挑戰所從事的哲學省思。此外，本書將以自助指南的形式呈現。中年帶來的試煉一直被哲學家輕忽，但那些試煉其實充滿哲學趣味，也適合借助哲學家的工具獲得療癒。在十八世紀以前，道德哲學與自助之間原本並沒有明確的界線。哲學家一致認為，思索何為美好人生應該要讓我們自己的人生變得更美好。把這兩個目標分離開來，是較為晚近的創新。今天，極少有哲學家會撰寫自助書籍。即使有哲學家撰寫這類書籍，也大多是援引古典哲學作品，通常出自古羅馬斯多噶主義者、西塞羅（Cicero）、塞內卡（Seneca）與愛比克泰德（Epictetus）等人，彷彿哲學在兩千年前就失去了與人生的相關性。我不是採取回溯歷史的做法。我雖然也會提及往昔的哲學家，有古代人也有現代人，但不是把他們視為充滿智慧的聖人，而是談話的對象，幫助我解決自己的問題，而且我希望也會對你有所幫助。
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在開始找尋答案之前，我們在第一章會先談這個問題的歷史。我們會先探究中年被視為一段危機時期的這種刻板印象，並且發掘這種刻板印象為時不長的過往。我們將會觀察這種刻板印象在當前的變動，如何從令人頭暈目眩的創傷演變成能夠控制的小毛病。此外，我們也會讓哲學在其未來當中占有一席之地。當代哲學家太少關注老化，也太少關注童年、中年與老年的生理和時間狀況。這種情形應該要有所改變了。
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