再版序：

宗教裁判所與科技昌明

本書初版於二○一四年，十年後得以再版，內心無限狂喜。但一經想到書中一章談模範婦女型塑，最早成文於一九九六年，我攜以參加臺灣大學婦女研究室主辦的一場學術會議。翌年，我投稿我服務單位──中研院．史語所──的機關報：《歷史語言研究所集刊》，便遭審查程序的百般刁難，歷經一年仍未結束。一篇文章就擺盪在登與不登之間被懸置經年。編委會將第一次〈審查意見〉寄給在日本的我，我看了啼笑皆非。至今猶記審查者執著我兩個用詞，一是「文本」，另一是「書寫」。如今二○二四年，恐怕少有人會對這兩詞語質疑。從一九九六年到二○二四年，歷經二十八個寒暑，物換星移，當年的審查人恐已羽化登仙去了。他當年的疑惑也已成了昨日黃花。當年我第一個感覺是，學術的進步取決於作者要以大無畏的精神，前往一個宗教裁判所的法庭，在那裡，他直面的是視進步為異端的法官。我的審查人扮演的正是中古宗教裁判所的法官，他要窮其洪荒之力阻止任何新意、創見的提出，好阻礙學術的進步。後來，我從日本回國，就不理史語所要如何發落拙文，毅然改投《師大歷史學報》，同時通知史語所撤稿，省得發生一稿兩投的事。拙文於一九九八年獲刊，得見天日。該文講婦女形象塑造，用的是正史《列女傳》文本，在我之前，一般以為書中所載，應是如實發生的實情，其實「形象」不是真實本身。其次，《列女傳》文本製作涉及國家打造節烈文化的歷程。這是中國文化史上的大工程，它一直要到元朝才大功告成，此前節烈文化的風行是受到民間遏抑的。這個節烈文化打造的大題目，我之後又完成一書和一文。這一書是處理明清時代，與本書無關。而這一文則是婦女形象塑造的續篇，則收入本書成為其中一章。中國節烈文化打造綿延近二千年，前一千三百年阻礙重重，但國家鼓吹甚力。後六百年節烈文化風風火火，婦女陷身磨難，卻甚多女性甘之如飴。

關於我說，在公開型刋物園地上發表創作，是創見由誰先提出的證明這一點，我再多說一點。這是西方學術昌明的關鍵性制度設計。我們使用中文的民族就是學不會。話說十八世紀西方科學史上的一大公案。即微積分是誰先發明的？是英國牛頓，抑德國萊布尼茲？當時公開型刊物尚未制度化，牛頓雖已發明了微積分，但藏於自家筆記中，反之，萊布尼茲一發明了微積分，便敲鑼打鼓公諸於世。這使牛頓很不服氣，才訴請第三方調查並裁斷。這才獲得平反。這事促成西方自然科學社群有了共識，認為科學家有所發明或發現，當發表於公開型刊物上以利檢索，或是發明物趕緊送件向國家申請專利。這一構想於是實施。到了十九世紀下半葉，西方史壇亦有所跟進，由德法英三國率先創刋專業性公開型史學刋物，以此定出誰先發現歷史上何事理的證明要件。中國於二十世紀二○年代才引進西方這一制度，而有現代史學刊物的問世。可惜中文世界的史學現代化的前景崎嶇不平，史學社群人謀不臧以致阻遏了史學的健康發展以迄於今。九○年代拙文被莫名所以擋了兩年，幸好當時婦女形象議题並未引人注意，没被人捷足先發表了去。否則不堪設想。

處理這樣歷史大事件、大問題的論文，何以會遭致打壓？這就是我們臺灣史界落後、腐敗的印記了。宗教裁判所當然要處分、打壓行星繞日說，也當然不許古代羅馬農民宇宙觀說宇宙像乳酪說流行於中古時代。臺灣當代史學遙遙落後西方之後，就是權勢集團為宗教裁判所撐腰所造成的。這群權勢集團彷彿是西方派駐臺灣的臥底，好來阻止臺灣進步似的。西方科學進步指標之一，是社群之人比賽誰先提出創見，誰先發現某事物。如此，論文在刊物的發表先後，成了公開園地，不當打壓是會犯眾怒的。不僅此也，刊物搶登好文競爭很激烈，壞的刊物很快就被好的刊物給取代。辦刊物者兢兢業業，唯恐有失。我們臺灣則不然。權勢集團把自家辦的刊物自封為一流刊物，其他人辦的刊物經他們評定為二流，評級制度只有威權心態的中文世界才搞得出來，真是滑天下之大稽。史語所是個霸權機關，她辦的機關報（創於一九二八年）和附帶的《新史學》（創於一九九○年），便是當然的一流刊物，另外再提攜兩個小弟刊物，即《台大歷史學報》和《中研院．近代史研究所集刊》，同樣廁身一流刊物。這樣，臺灣史學界只有文登這種刊物之文，才獲認證為一流文章。這是體制毀壞學術發展，莫此為甚。全世界只有臺灣和中國實行刊物分級制。無怪乎這兩地的史學永居世界史壇末流了。

回到本書。在古代，比之男性，婦女是小人物，就算混到名女人之境，如魚玄機也一樣，何況一堆未婚的在室女了。本書言及一眾在室女的少女人生，可是金貴得很，個個是父母的掌上名珠，可恨壽促，沒能在世上踏出家門便香銷玉殞了。給丈夫帶綠帽的女性，又是另一典型婦女。在唐代，尚無通姦罪，但這種妻子往往遭丈夫私刑處死，甚至社會上留存凡淫娃人人得而誅之的念頭。小說戲劇裡淫婦被殺可是人人稱快的樂事。書中有位婦女不待丈夫殺之，竟遭奸夫所殺。而這位奸夫因勇於認罪大獲好評，不僅在唐代逃死，還在宋代戲劇、文學作品中受到「豪俠」的讚聲。唐代婦女於婚前有過性關係，不僅不遭物議，她們之中有人反而被尊以愛情女神的。千古不朽的崔鶯鶯不就活到我們今天，無人不知。還有妓女李娃可以翻轉人生，變成貴族的一品夫人。以上女性小人物的百態人生可讓我們後人看得目不暇給。

至於男性小人物，書中我獨愛類似苦兒流浪記情節的劉升。他是門閥士族出身，他上三代貴為唐朝功臣外戚，曾祖和祖父死後有著獲葬皇陵的殊榮。但到他父親才任官至五品便遭致一場政治風暴席捲而來，導致家毀人亡，自己才童年便被流放到邊鄙的嶺南。他從蠻荒之地逃回洛陽，改換姓名藏身市井，直到壯年政治變天，他才出仕並任至五品官。可惜劉升死亡時，他這家因無子嗣而成了絕戶。

我透過劉升這一沒落大戶故事，探討中國家庭可大可小的邊界，甚是有趣。

一九九○年，在我研究彭城劉氏這個大門閥時，便發現了兩事：其一，亂世與平世會是家庭變大成宗族團體，以及變小成小家庭的分水嶺；其二，小家庭的邊界會是以共曾祖父的同房堂兄弟同居共財的「再從同居」樣態。我近日研究漢末歷史，二世紀六○年代至三世紀二○年代，發現當時大家庭的邊界是同祖父的三代家庭，這是只有親兄弟一起的家庭組合。且以當時最有名的汝南郡袁氏為例。袁紹出身「四世三公」的名望之家，有一連四代出過宰相。但他只與祖父以下三代的直系血親，即祖父母、伯叔父母、同代兄弟一起生活在同一屋簷下。他並不與伯叔祖的子、孫生活在一家中。這是漢末之年大家庭形態如此，而七世紀二○年代的大家庭則比較大，為共曾祖父的「再從同居」形態。筆者另作《中國中古的社會與國家》中也同樣發現，山東世族如范陽盧、博陵崔、清河崔，以及趙郡李等四大家族中，在中唐也是有「再從同居」的家庭形態。所以，對於士族而言，家庭大、小，是以共曾祖父四代家庭，和以共祖父三代家庭作為分野。所以，大士族的小家庭與一般庶民小家庭應沒有差別。八、九世紀的唐代，大士族小家庭趨多，大家庭趨少。這點在本書中研究在室女上，又得到印證。

本書在男性小人物方面，觸及強盜人生。其中，鄆州大盜程少良令人瞠目結舌。他平日是社區安善良民，鄰里只知他出門行商。其實他結夥越境行搶，就是唐代公文書中的「草賊」──指專搶草市的賊徒。草市是指當時新興商業聚落，缺乏官府管理而本身也不具治安能力的聚落。由於交易量大、現金流也水漲船高，引來盜賊覬覦成了勢所必至。程少良團夥到草市行搶所得，運到茶場銷贓，換得好幾車茶葉，而轉販各地。然後，這夥強盜把販賣所得易為金錢，再回鄉安享舒服日子。當時，盜區位於魯南和蘇北，而任由強盜縱橫所在的狩獵區位於淮南、長江一帶的河汊港灣一帶的草市和鎮市。鎮市是軍隊駐紮而形成聚落，跟草市一樣，是當時新興商業聚落。回到淮南、長江一帶，是盜賊作案頻繁所在。當時唐人稱此地帶為「江湖」，此一辭語於日後意義擴充為凡黑道橫行的世界叫「江湖」。鄆州在魯北，但因由反唐安祿山集團遺下的淄青節度使在統治，鄆州人出外為盜者獲得一種便利，即帝國海捕公文書進不了淄青道界。這是程少良一盜夥幸運之處。到了北宋，魯北演變為盜區，這就是有名的梁山好漢團夥了。

程少良見好就收，晚年不再行走江湖，他的兒子程驤，成為一方大儒，在社區教授學生為生，還得到贊助商金錢挹注，助他辦學。這樣大盜兒子變成儒學大師的人生故事，引來文學家李商隱為他立傳。連李商隱都看出小人物人生中有大不平凡之處。其他強盜頭子的故事，我就按下不表，請讀本書。

再回頭說彭城劉氏，分房分支結果，小家庭單位轉多，乃自然趨勢。之中，有沒落的劉升一家，至其死其家戶除名，自不消說它。也有興旺的劉知幾一家，其家庭成員個個舞文弄墨，著述豐富，成為文化底蘊深厚無比的一個文化家庭。反觀劉升的曾祖父隨唐高祖打天下，是一位武將，祖父也是武將，曾率五十萬大軍征討吐蕃，在青海高原打了大敗仗，全軍覆沒。劉升父親到青海尋找父屍，將之運回長安安葬。因此，同樣是彭城劉氏，劉升一家是軍職世家，而劉知幾一家是文人墨客的藝文世家。在唐代早期，朝廷中文人武將平均發展，協力管治這個帝國。之後，文居武之上，愈來愈少人走武職路線，帝國軍界以胡人當兵為多，升為將領的比率也增多。到了宋代重文輕武益發嚴重。到了蘇東坡看到帝國面對強盜束手無策時，提議科考不能只錄取寫詩善音律的士子，仍應騰出名額錄取勇武的豪傑之士。蘇軾（1037-1101）認為帝國不能只有清一色詩人詞客在管理，還應有長於武藝的軍人一起管理，才能有餘裕處理強盜變亂事件。這讓我把活躍於八世紀三○年代的劉升擅武之家和劉知幾文化家庭這種文武並存的劉氏家族，聯繫到十一世紀蘇東坡為帝國欠缺勇武官員發出浩歎事件，一起比觀並峙。蘇軾關切強盜問題的時間是在王安石變法的十一世紀七○年代。這前後時間間隔逾三百年。政府錄用官員重文輕武，其結果在軍事力量上便無法有效發展，以致影響國力。莫說宋帝國對付不了盜賊，遑論外患的遊牧民族了。蘇東坡觀察到軍中，軍官欺負小兵，讓小兵背負債務而無以立足，最後只能出亡當逃兵。宋代一個個受盡折磨的小兵亡命去當強盜，反過來對付欺壓過他的軍官。小人物身負痛苦，關係到上層社會，再往上觸及帝國安危。這樣的小人物歷史能不值得去研究嗎？

小人物中癡男情女，以及正邪模糊的強盜，他們在歷史上所產生的蝴蝶效應，豈是我們史家所能忽略的呢。

是為序。

盧建榮寫於二○二四年六月十四日台北市景美寓所

時俄烏之戰已入尾聲

再版序：

宗教裁判所與科技昌明

本書初版於二○一四年，十年後得以再版，內心無限狂喜。但一經想到書中一章談模範婦女型塑，最早成文於一九九六年，我攜以參加臺灣大學婦女研究室主辦的一場學術會議。翌年，我投稿我服務單位──中研院．史語所──的機關報：《歷史語言研究所集刊》，便遭審查程序的百般刁難，歷經一年仍未結束。一篇文章就擺盪在登與不登之間被懸置經年。編委會將第一次〈審查意見〉寄給在日本的我，我看了啼笑皆非。至今猶記審查者執著我兩個用詞，一是「文本」，另一是「書寫」。如今二○二四年，恐怕少有人會對這兩...

再版序：宗教裁判所與科技昌明
自序：於無聲處聽雷
序曲

第一章　家旺業盛轉頭空
一、開元十三年長安．修行坊　一位劉姓「大戶」之死
二、大家庭的誕生
三、小家庭的出現、居地和墳場相挨近的新生活方式
四、政治失序與宗族的形成
五、逐夢大家庭的卻步

第二章　閨閣枕密動京華
一、婚前性關係
二、婚外情
三、宋人只能在表演藝術上玩味唐人對性事的態度
四、長安念真情

第三章　飲恨邙山悲紅顏
一、唐代官宦家庭寶貝未嫁女
二、唐代官宦家庭的男女平權教育
三、父子兩代合力遷葬在室女回祖墳
四、宋代官宦之家不興歸葬亡女／亡妹之舉
五、北宋只剩皇家繼承唐貴族制尚葬在室女於家族墓園

第四章　貞節線上兩樣情（上）
一、國史館與女性專欄的設立
二、漢胡衝突背景下雙方女性守貞故事文本分析
三、國家宣揚女性結一次婚主義及現實實況的逆流
四、傳播守貞的國家傳媒及其演進
五、寡婦撫孤有成神話vs.單親家庭致敗收場的現實

第五章　貞節線上兩樣情（下）
一、兩波唐代模範婦女史製作
二、複製三至七世紀公私模範婦女史三主型、二亞型文化
三、新興三種亞型文化模式
四、重寫唐代模範婦女史
五、殘餘九世紀貞女／烈婦文本遺跡及其異代的加工製造

第六章　賊踪遍地官府驚
一、有良民身份作掩護的盜匪團體
二、誘人入伏等其他類型強盜
三、到茶山銷贓：強盜業的成功保證
四、草市／鎮市：唐代強盜眼下的肥羊
五、杜牧的絕殺密令計畫
六、宰相回應疆吏的滅盜計畫及其後續
七、北宋盜賊問題與官方治盜之策
八、蘇軾終結盜賊之策的提出

尾音
參考文獻

再版序：宗教裁判所與科技昌明
自序：於無聲處聽雷
序曲

第一章　家旺業盛轉頭空
一、開元十三年長安．修行坊　一位劉姓「大戶」之死
二、大家庭的誕生
三、小家庭的出現、居地和墳場相挨近的新生活方式
四、政治失序與宗族的形成
五、逐夢大家庭的卻步

第二章　閨閣枕密動京華
一、婚前性關係
二、婚外情
三、宋人只能在表演藝術上玩味唐人對性事的態度
四、長安念真情

第三章　飲恨邙山悲紅顏
一、唐代官宦家庭寶貝未嫁女
二、唐代官宦家庭的男女平權教育
三、父子兩代合力遷葬在室女回祖墳
四、宋代官宦之家不...