第一節【書法層次探微】

「書法」之名，中國《周禮》最早記載有儒生必學的「書藝」(六藝之一)；《南齊書•周顒傳》稱「書法」(少從外氏車騎將軍臧質家得衞恆散隸“書法”學之甚工)；東晉衛鑠《筆陣圖》云“每為一字各象其形，斯造妙矣”「書道」畢矣，唐代張懷瓘《書議》評先賢書法等第亦稱「書道」；韓國名「書藝」；日本稱「書道」；越南稱為「書法」。

上述名稱雖然不同，其實書學本質一致，書法內涵包括「技、藝、道」三個層次。正如熊秉明教授在《中國書法理論體系》說：『中國書畫與西方繪畫的最大區別，就是中國書畫有筆法。有筆法就有創造的痕跡，有創造的痕跡才是藝術。「從實用角度看，文字書寫包括字體的形、音、義內涵，主要在表達思想、語言溝通、記錄備查，對字形結構有標準固定統一要求，而書法涉及造形和線條美、書體和書法家之體，就是書法的技法和藝術美學問題，成功的藝術家關鍵都在擁有神乎其技的技法」。「書法使用筆法創造的符號，取得了具體事物的特點，也就有了個性。就符號說，你寫『天』字和我寫的『天』字，是同一種符號，並無區別。但是從形象上來看，從書法的筆法角度來看，你寫的『天』字和我寫的『天』字不同，我剛才寫的『天』字和此刻寫的『天』字也不同。」

書法就是這樣處在抽象的哲學思維和具體世界之間，概念符號投胎於實體，書法字像成了一種有生命、有靈魂的存在，成為一種具實用、可以鑑賞，有美學欣賞、文學內容和哲學境界的藝術，是一種無言的詩、無行的舞、無圖的畫、無聲的樂，包括書技、書藝、書道三個層次。』以下概略分析：

一、書技（書法要素）

書法與寫字最大的區別就是「書法有法」。唐玄宗時期大書論家張懷瓘說：「深識書者，惟觀神釆，不見字形，如莊子『得魚忘筌』，知書法三要素（用筆、識勢、裹束）者，才能言書。」這是書法家追求字像構體的「書技」根本，正如唐代即傳為王羲之《書論》言：「夫書字書技、書藝、書道、書風關係與內涵書風書道書藝書技

1、文化美學涵養的表現

2、眼界、眼力和學習、創新的器識表現

3、書法心法的體悟實踐

4、慣用工具(筆墨紙)與特有技法形式

1、目標：書聖王義之(含獻之、智永、張旭)

2、修行：書法心法＋心性修煉持志靜心＋文化涵養

3、理論：書法史、技法(玉堂禁經為主)與美學書論

1、裹束結字：用筆＋聯勢＋裹束結字原則＋造形美學法則

2、審美要素：質量感、力量感、節奏感、韻律感、立體感

1、用筆：(執筆＋腕法＋永字八法＋九用筆法)＋墨法

2、識勢：單一筆勢(永字八法)＋複合筆勢(五勢)

3、裹束：小圈用筆(節骨肉皮血)＋大圈聯勢(筋)

貴平正安穩。先須『用筆』⋯⋯欲書先構『筋力（筆勢）』，然後『裝束（裹束）』⋯⋯。」所以張懷瓘在《玉堂禁經》結尾說：「夫書第一用筆，第二識勢，第三裹束。三者兼備，然後為書，茍守一途，即為未得。⋯⋯曉此三者，始可言書。」這是我們建構王羲之書法理論的核心。

二、書藝（美學素養）

書藝就是書法美學，與書技連動互為關係。中國古代就有《周禮》的儒生必學的基本才能「六藝：禮、樂、射、御、書、數」，因為這六項都含概有生活文化美學觀念，因此稱為「六藝」。我們從品賞書法基本的「造形美、線條美」角度看，舉凡形成字象「質量感、力量感、節奏感、韻律感、立體感」的書法技法，和形成造形美的間架結構、視覺美學法則等要素，均是「書藝」內涵。

三、書道（文化修養）

「道」就是一種思想、技藝方法、真理。「書道」自古即是文人特有藉由書法追求「真善美」義理最終目標（身心靈修煉）的用語，與書技、書藝的修習並進，屬於中華文化全人教育的哲學內涵，所以熊秉明教授在《中國書法理論體系》提出「文化的核心是哲學，書法是中國哲學這個核心的核心。」

簡單說，「書道」重視在技藝中培養知情意行，怡情養性，是靜心見道的身心靈鍛煉。例如學書者求師學習技藝的器識與毅力，是王羲之《書論》所言「若非通人志士，學無及之」的關鍵；具有文化內涵的風雅意興是形成書藝階段美學思想的養分；哲思情懷、德行修養則是產生感人品賞作品精神影響的最高層次「書道」，也是唐代張懷瓘作《書議》以「書道」評先賢書法名家真、行、章、草四體的等第的原因。

【小結】

書學必須按部就班循序漸進，但從「技、藝、道」三個層次的「全向度」學習言，精湛的「書技、書藝」可以心動筆應，產生心靈手巧的創作表現；「書道」貫穿全程與技藝同步成長，書法家有深厚的文化修養內涵，才能形成個人獨特書風，創作出可以傳誦品賞的感人作品。

第一節【書法層次探微】

「書法」之名，中國《周禮》最早記載有儒生必學的「書藝」(六藝之一)；《南齊書•周顒傳》稱「書法」(少從外氏車騎將軍臧質家得衞恆散隸“書法”學之甚工)；東晉衛鑠《筆陣圖》云“每為一字各象其形，斯造妙矣”「書道」畢矣，唐代張懷瓘《書議》評先賢書法等第亦稱「書道」；韓國名「書藝」；日本稱「書道」；越南稱為「書法」。

上述名稱雖然不同，其實書學本質一致，書法內涵包括「技、藝、道」三個層次。正如熊秉明教授在《中國書法理論體系》說：『中國書畫與西方繪畫的最大區別，就是中國書畫有筆法。有筆法...

我自幼學習書法，在父親教導下臨習最多的是歐陽詢《九成宮醴泉銘》。大學時從閱讀書法史知道，王羲之是二次中國書法高峰期的關鍵人物，所以後世名家多以之為取法乎上的典範目標，因此嘗心嚮往之，著意王羲之的《蘭亭序》和《十七帖》行草書臨摹。退休後，在以藝會友想法下，2012 年我在魚池設立「同善窯工作室」進行陶瓷彩繪書刻創作，並邀集同好成立「同善書房」，運用邱振中《中國書法技法的分析與訓練（167 個練習）》、杜中誥《書道技法1.2.3》、安徽美術出版社《篆、隸、楷、行、草》等教材教習書法。三年後在教完篆、隸書體臨摹，與《中國書法技法的分析與訓練》1 ∼ 39組用筆技法（執筆、空中運筆、中鋒橫豎線、藏鋒、手腕的靈活運動、中鋒弧線、落筆方向的控制、提按、提筆位置的控制、出鋒、側鋒、折筆、擺動、轉筆、連續轉筆、轉筆中腕與臂的配合、不完全折筆、轉筆與折筆的交替使用、筆鋒進出點畫的位置和方向、點畫內筆鋒運動軌跡、點畫的立體感、點畫間筆鋒運動軌跡、力量的控制、線條的質感、節奏），準備進入第40 ∼ 45 組「楷、行、草筆法分析」課程，我在行草書筆法部分，產生了疑問，諸如：

一、 如若以王羲之為書學典範目標，那麼上述這些用筆技法就是臨習王羲之《蘭亭序、十七帖》的筆法嗎？可以依此臨寫達到形質近似的審美目標嗎？書法史上有王羲之書學的書論，可以實踐驗證嗎？

二、 蘇軾說「執筆無定法」，韓方明《授筆要書》說「張旭傳五執筆，其中『執管法』為書家所用」，究竟學習王羲之書法應如何執筆？誰說的對？

三、 古人云「筆筆中鋒」，為什麼現代書法家都認為王羲之《蘭亭序》中側並用，所以「筆筆中鋒」根本不可能，真相為何？

四、 究竟什麼是「正鋒、中鋒、尖鋒、側鋒、偏鋒」？什麼是「尖鋒線、側鋒線、偏鋒線」？如何正確分辨使用？

五、 《玉堂禁經》「永字八法＋九用筆法（張旭）」的起倒用筆，和現代書法「永字八法」的提按用筆，差異何在？哪種才是王羲之的用筆法？

六、 現代教學強調「書體和書法家不同」，就有不同的筆法。若然，我們要學多少筆法才夠用？

七、 現代書法用筆順書寫，和王羲之用筆勢裹束結字不同，例如《蘭亭序》「歲、及、曲」字，究竟應該如何臨寫才正確？』

另外，為什麼我們常會聽到學者問：「書學目標要從哪種書體或是哪位書法家的碑帖範本開始？」「為什麼老師教完用筆技法，我們臨寫王羲之《蘭亭序》和智永《真草千字文》的字跡粗看有三分模樣，但細看形質很難寫得相似，原因出在那裡？」「為什麼現在書法比賽統將各類書體創作放在一起評？評鑑的方法是什麼？審美的要素是什麼？」

2005 年我從追溯晋唐書論，及近代相關碩博士研究與教學資料著手，看到唐代書法理論家在上承漢以來，兼具會通魏晉各種書法理論，相繼有唐太宗、孫過庭和張懷瓘在書學要素（書技）、美學理論（書藝）、情性境界（書道）上，提出有體系的理論著述。但張懷瓘《玉堂禁經》，如宋代朱長文批註「今雖閱其遺文，猶病謬戾，而使人難曉也。」以至無人精研重視，歷代書家只能藉臨摹二王書蹟刻版，探究技法，追求創變。尤其書論教研者，因乏孫過庭、張懷瓘宏觀的傳承與文人自省思維，多只專研古代碑帖、書家思想、書法史、書法形式與內容、古今書法創新等方面論述。

2007 年，我從舊書網購獲得香港書譜出版社1984 年印行的《中國書法大辭典》，在附錄〈筆法、筆勢、筆意∼書法技法術語系統表〉找到答案，尤其是蒐尋到編輯該辭典的黃簡老師近年精闢的網路教學系統資料，逐漸解開以前積累的各種教研疑問，也深刻體認確定書學典範目標（王羲之書法）、溯源書論依據、明確術語技法概念、研訂書學審美要素、建構專業系統課程的重要。

這本書重點在建立以審美比對不同書論技法的差異，由建立書學基本概念和品評書法的審美角度切入，依據五個審美感（質量感、力量感、節奏感、韻律感、立體感），分別研究典範目標的王羲之書學要素，期許明辨古今書學技法異同，澄清書法術語概念，使書論得以實踐驗證二王帖學，理論不再玄微難懂，有志書學者能樂學實踐，知其然知其所以然，開展傳承創新的個人書風，提昇生活美學境界，悠遊於古今書法藝術創作的神采天地。

我自幼學習書法，在父親教導下臨習最多的是歐陽詢《九成宮醴泉銘》。大學時從閱讀書法史知道，王羲之是二次中國書法高峰期的關鍵人物，所以後世名家多以之為取法乎上的典範目標，因此嘗心嚮往之，著意王羲之的《蘭亭序》和《十七帖》行草書臨摹。退休後，在以藝會友想法下，2012 年我在魚池設立「同善窯工作室」進行陶瓷彩繪書刻創作，並邀集同好成立「同善書房」，運用邱振中《中國書法技法的分析與訓練（167 個練習）》、杜中誥《書道技法1.2.3》、安徽美術出版社《篆、隸、楷、行、草》等教材教習書法。三年後在教完篆、隸書體臨摹，與...

推薦序一 吳行賢將軍
推薦序二 陳皇福(從學)
自序

第一章【書學與審美的基本概念】
第一節【書法層次探微】
第二節【書學目標探討】
第三節【溯源王羲之書學理論】
第四節【傳統書學要素】
第五節【書學心法】
第六節【『字體、書體、書法家之體』流變】
第七節【書法藝術品評探討】
第八節【總結】

第二章【書學從審美出發】
第一節【書法藝術品評的理性與感性】
第二節【書法藝術的審美方向】
第三節【《玉堂禁經》的學書審美進程】

第三章【質量感的審美書學要素與分析】
第一節【基本概念】
第二節【質量感書學要素】
第三節【質量感審美分析】
第四節【書學題】

第四章【力量感的審美書學要素與分析】
第一節【基本概念】
第二節【力量感的書學要素之一：姿勢】
第三節【力量感的書學要素之二：手勢】
第四節【力量感的書學要素之三：筆勢】
第五節【力量感的書學要素之四：形勢】
一、《玉堂禁經》【結裹法】
二、歐陽詢【《三十六法》精意註解】
三、裹束聯勢的【變換取勢法則】
四、裹束結字的【書造形美學法則】
五、裹束結字的【間架結構原則】
第六節【力量感審美分析：趙孟頫臨《蘭亭序》】
第七節【書學題】

第五章【節奏感、韻律感的審美書學要素與分析】
第一節【基本概念】
第二節【書學要素】
第三節【審美分析】
第四節【書學題：臨王羲之《喪亂帖》】

第六章【立體感的審美書學要素與分析】
第一節【基本概念】
第二節【立體感書學要素】
第三節【立體感審美分析】
第四節【書學題】

第七章【總結】

推薦序一 吳行賢將軍
推薦序二 陳皇福(從學)
自序

第一章【書學與審美的基本概念】
第一節【書法層次探微】
第二節【書學目標探討】
第三節【溯源王羲之書學理論】
第四節【傳統書學要素】
第五節【書學心法】
第六節【『字體、書體、書法家之體』流變】
第七節【書法藝術品評探討】
第八節【總結】

第二章【書學從審美出發】
第一節【書法藝術品評的理性與感性】
第二節【書法藝術的審美方向】
第三節【《玉堂禁經》的學書審美進程】

第三章【質量感的審美書學要素與分析】
第一節【基本概念】
第二節【質量感書...