打坐，這是幾乎所有學習佛法的人都會接觸到的，其他的修身、健身、養生、心理諮商等等領域，也多少如此。

打坐其實就是獨處。在一個單純的環境中，返觀自照，和自己相處。對於每一個人來說，誰沒有獨處的經驗呢？事實上，一個人如何獨處，與他的生命狀態息息相關。因此，當一個人開始打坐獨處的時候，如果沒有人引導，往往就是處在自己的迴圈裡面。所以，雖然獨處是人人都有的經驗，但是打坐卻須要向他人學習。

我曾在一個跨宗教研討會的場合遇到一位來自香港的年輕女基督徒。休息時間和她聊天。我說：「看妳的眼神，覺得妳是經常打坐的人？」她於是告訴我她學習打坐的經歷。她曾經因為丈夫外遇而離婚，當時非常痛苦，在和心理諮商師協談的時候，悲泣無法停歇。心理師教她把注意力放在呼吸上，她馬上可以截斷情緒，感受到前所未有的平靜。這次的經驗使她驚奇地發現了禪修的奧妙。此後，她就開始去在市面上尋找可以上的禪修課。她告訴我，主要接觸的是以在香港的印度傳統的禪修老師為主。

應該說，打坐禪修的教導，在人類的知識寶庫中，可以說是源遠流長，歷久不衰的，所以也呈現出五花八門的樣態。市面上教導禪修的課程不少，禪修的技巧被應用在心理諮商和健康養生的課程中，都說明禪修距離我們日常的經驗並沒有太遙遠。但是實際上，觀察台灣佛教目前的情況、雖然佛教道場舉辦的禪七、佛七等禪修活動時有所聞，很多佛教徒也都會以打坐為日課，但是佛教禪定學的知識不清晰、不普及，也是很多台灣佛教徒心知肚明的事實，並且也是一些有心人嘗試補足的一個重要的課題。

如昭慧法師在二○○一年，性廣法師的《人間佛教禪法及其當代實踐》的序言中說：「止觀法門之完整次第，是早已在中國佛教的文獻與師承中失傳了。」換言之，在禪定學上，我們存在著「技巧的集體忘失」這樣的問題，因此，這也是近年來，台灣佛教界興起向南傳佛教學習禪修「技巧」風氣的原因。

說起漢傳佛教文獻中的禪修技巧，流傳最廣泛的，應數天台智者大師的《小止觀》。這本書應該說，讀過的人不少，包括不是佛教徒也會學習。譬如錢穆先生的《師友雜憶》，述及自己年輕時勤習靜坐：「雜治理學家及道家佛家言，尤喜天台宗《小止觀》」。吳展良教授在〈學問的入與出：錢賓四先生與理學〉一文中提到，錢先生中年以後，還對他學到的技巧做了改良。「他說：息念是一門很大功夫，靜坐當然是幫助人息念的好辦法，只是靜坐很花時間，又要有個安靜的環境。他自從到香港，時間環境都不許可，無法靜坐，自己只好變通改為靜臥，五分十分鐘全身放鬆，腦中無雜念就是最好休息。他又利用打拳、散步、乘巴士、走路，隨時隨處訓練自己去雜念，所以每一坐下，就可以立刻用功。」

筆者之所以知道現在註釋的這部《六門教授習定論》，也與《小止觀》有關。記得十多年前，我曾利用上班的空暇，在輔仁大學宗教研究所博士班就讀。該所與中國人民大學宗教研究所有交流，每隔一年各在北京和台北舉辦研究生的論文發表會。我在所上的安排下，也去參加當年的活動。在活動安排的旅遊行程，在什剎海旁宗教局門口的小書店，買到一本簡體字的《小止觀》。薄薄一本。有趣的是，在該書的最後有一篇短短的跋，現在忘記寫的人是誰。他說，《小止觀》雖然流傳很廣，但正宗的佛教禪定學，依他的老師呂澂先生的看法，應該是《六門教授習定論》。呂澂先生是當代中國佛學界的大家，他的品鑑，當然會促使我去找《六門教授習定論》來讀，並且也閱讀了呂澂先生對《六門教授習定論》的講記。

《六門教授習定論》一卷，無著菩薩造頌，世親菩薩注釋，是唐代義淨法師於長安三年（西元703年）十月四日於西明寺譯出。在《大正藏》中，沒有任何的註解與引用。或許可以說，這部論之所以被看見，呂澂先生的提倡與介紹是關鍵。

呂澂先生這樣介紹《六門教授習定論》：「稽之歷史，佛學部派中，上座部最重定學。由上座派分有化地部，乃至旁及大乘瑜伽行系，對於定學之研究，皆稱完備。而大乘談定之書，則以無著所傳《瑜伽師地論》〈本地分〉中「三摩四多地」、「修所成地」、「聲聞地」等爲詳，餘如《顯揚》、《莊嚴》亦有談及，但最精粹之作則本論也。論有三十七頌，經世親之詮釋，其義益顯。昔義淨法師留印那爛陀寺，無著之學正盛，所傳定學之書，即無著本論與世親《止觀門論頌本》（此論無釋）二種也。本論獨到處，在於定學教授之說，悉備其中。」可謂推崇備至。

接下來，呂先生又舉宗喀巴大師的《菩提道次第》和「中土的般若禪和禪宗」各有缺失。然後說：「上舉各種疑義，勘之本論，悉得正解。其爲定學教授之要籍，又孤傳此土，至足珍貴矣！」這樣看來，在呂澂先生的眼中，《六門教授習定論》可以說是定學的至寶了。

閱讀本論，可以說和讀《小止觀》有很大的不同。《小止觀》會談的調身、調息、調心等技巧性的細節，還會談到為修定必須做的種種環境上的安排，譬如不要閱讀書籍、遠離人跡等等，還有魔事、治病等等週邊的事項，本論則談修定的意樂（動機）、資糧、正修的所緣境的類別、深入的次第、作意的種類、散亂的種類、禪定的相狀，依據的師資和見地，以及修習使心得清淨的原理與要訣，還有所得的果是什麼，其內容可以說是更加的嚴謹和詳實。無怪乎呂澂先生對它推崇有加。

但是本論閱讀起來，由於古印度論書的寫作格式，和翻譯語詞的古奧，和現代中文的閱讀習慣相距甚遠，因此備覺生硬。為了克服語詞上的障礙，我先嘗試用現代白話文做了翻譯，方便自己進一步研讀，並把它放在自己的個人網站上。

稍稍理順語詞閱讀的障礙，但是論義還有很多費解的地方。包括所謂「『上所緣』是『以意言所現之境為所緣』」究竟何所指？「尋和伺」確切指的是什麼樣的心所？以及「九種住心」指的是什麼樣的狀態？都無法透過呂先生的註釋弄明白。特別是呂先生認為，九住心「皆定前之加行，至得等引而後，方堪修習正定止觀也。」並且認為「本論第三門列舉九住之說，所以明未習止觀之前，須有住爲其因，亦即先有專注，始能修習止觀也。此住雖似於止，但以作止觀之準備，並非真正止觀。是義獨詳於本論。若不諳此，直以九住爲止，於是止觀先後次第，議論紛紛矣」，並據此以批評宗喀巴與禪宗，認為他們不懂。

也就是說，呂先生認為，在修習「止觀」之前，必須經過「九住心」的鍛練，增強其「專注」才可以。而且認為「是義獨詳於本論」，是本論最重要的肝要。但「九住心」在本論只列出了九個名詞，並給予簡要的解釋：「若於最初學緣境時，其心堅執，名『最初住』，次於後時令其正念流注不斷，名『正念住』。若依託此有亂心生，更覆審察緣境而住，名為『覆審住』。次於後時轉得差別，名『後別住』。次於後時對治生起，心得自在，生歡喜時，名『調柔住』。於此喜愛，以無愛心對治生時，無所愛樂，其心安靜，名『寂靜住』。次於後時，所有已生未生重障煩惱為降伏故，名『降伏住』。次於後時，以加行心於所緣境無間隨轉，一緣而住，名為『功用住』。次於後時，於所緣境心無加行，任運隨流，無間入定，緣串習道，名『任運住』。」讀呂先生的註釋，對此「九住心」並未做任何的說明。這些都使我在閱讀本論時，覺得無法徹底明白，了無疑惑的地方。

因此，雖然我把「《六門教授習定論》現代語譯」放在個人網站上，有中國大陸的學生表示要把它放在他們的微信公眾號上轉載，我以尚有問題未弄清楚而婉拒。從該文上網到現在應該有十年以上的時間，偶爾在上班與教學之餘，摸索探究其中的難點。終於在去年，透過不同經論對於禪定次第與相狀的描述，看出「九住心」其實就是「四靜慮（或譯四禪）」的前前與後後。九住心已經包括了色界四禪，呂先生說九住心「皆定前之加行」顯然是其盲點。

如何看出「九住心」中包含了「四靜慮」？最主要的關鍵點在於這句：「次於後時對治生起，心得自在，生歡喜時，名『調柔住』。於此喜愛，以無愛心對治生時，無所愛樂，其心安靜，名『寂靜住』。」和《大智度論》對於三禪和四禪的描述若合符節：「行者觀喜之過，亦如覺觀；隨所喜處，多喜多憂。所以者何？如貧人得寶，歡喜無量；一旦失之，其憂亦深，喜即轉而成憂，是故當捨。離此喜故，行捨、念、智，受身樂。是樂聖人能得能捨，一心在樂，入第三禪。行者觀樂之失，亦如觀喜，知心不動處，最為第一。若有動處，是則有苦；行者以第三禪樂動故，求不動處。以斷苦樂，先滅憂喜故，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪。」由此可見，「調柔住」是第三禪，而「寂靜住」是第四禪。

據此，可以看出：（1）最初住和（2）正念住是「定前之加行」，而（3） 覆審住是初禪，已經「入定」。（4）「後別住」是二禪，（5）「調柔住」是第三禪，（6）「寂靜住」是第四禪。（7）「降伏住」是以第四禪降伏所有已生未生重障煩惱，（8）「功用住」是透過加行力，定境不會中斷，（9）「任運住」是透過串習力，定境自然而然不會中斷。

除此之外，「九種住心」，在無著菩薩所著，而三個不同譯者所譯的：波羅頗蜜多羅《大乘莊嚴經論》、玄奘《瑜伽師地論》和義淨的《六門教授習定論》、都有提到，所譯的語詞也有差別，但經過參考和對照，也可以確定上述的判定是正確的。

破譯了這段以後，本論的架構和義理就清晰起來。九住心並不是「定前之加行」，而是包括定前之加行，和四禪的升進，以及其後進一步的降伏重障煩惱和定境的熟練到無中斷。而本論在九住心之後，特別談到依「於有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定，來修習奢摩他、毘鉢舍那」，並不是在九住心完成之後，才來進行止觀的修習，而是在「有尋有伺定」的初禪與「無尋無伺定」的二禪之間，進行止觀的修習，並指出這樣舉策、寂止、捨之間，進行隨時的調整平衡，是使心得清淨原因。

本論最值得一提的是它把修定的資糧，清楚的界定為「聞思修三慧」。說以外所緣修定，得到「作意住」，上所緣得「世間清淨」，也就是不離三界的生天、而內所緣得「出世間清淨」，也就是解脫。換言之，圓滿的作意，是以「無倒正見」為基楚的。本論把「內所緣」，也就是「以意言之所現之境為所緣」指出其內容就是「了法無性」。說「毘鉢舍那」對治「見障」，「奢摩他」對治「麁重障」，都可以看出本論對於慧學在修定時重要的作用。

此外，本論對於在修學過程中調伏我慢，特別加以強調。在修定資糧時，提到所謂的「熱惱」，就是「令他識見」與「自高見」。在談到「散亂」的類別時，也指出我慢的過患。這些都是值得重視的要點。

透過本論的閱讀，我認為讀者可以釐清在學習禪定時的諸多疑惑，也能夠在佛學上解釋為什麼佛教的各個宗派的修行法，包括呂澂先生所批評的宗喀巴和中土禪宗，他們各自所重的地方何在，而且為什麼都是可行而有效的。甚至也可以藉此剖析《小止觀》的內在脈絡。印度論書的長處是概念清晰明確，和中國語文慣有的含混也有很大的不同。我自己在摸索學習的過程中，自覺收獲良多，也認為它有助於學者的修學，所以曾在自己所屬的「現代禪共修會」講了一次。後來又應同修的請求，詳細的分八堂課再講一次。這本書就是課堂的講義。因為是共修會講義，所以也引用了不少先師李元松居士的法語做為解說的方便。

本書的內容是《六門教授習定論》釋義。先以（標楷體）標出「原文」，即無著菩薩的「頌」與世親菩薩的「釋」。其次是「語譯」（粗體字），然後「釋義」。

本書的出版，得到華夏出版公司的協助，華夏出版公司出版了不少佛教的經論與註釋。能夠躋身其中，深感榮幸。

是為序。

民國一一三年三月十七日於台北圓山

打坐，這是幾乎所有學習佛法的人都會接觸到的，其他的修身、健身、養生、心理諮商等等領域，也多少如此。

打坐其實就是獨處。在一個單純的環境中，返觀自照，和自己相處。對於每一個人來說，誰沒有獨處的經驗呢？事實上，一個人如何獨處，與他的生命狀態息息相關。因此，當一個人開始打坐獨處的時候，如果沒有人引導，往往就是處在自己的迴圈裡面。所以，雖然獨處是人人都有的經驗，但是打坐卻須要向他人學習。

我曾在一個跨宗教研討會的場合遇到一位來自香港的年輕女基督徒。休息時間和她聊天。我說：「看妳的眼神，覺得妳是經常打坐的人...

自序
前言
第一門：修定的意樂
第二門：修定的資糧
第三門：修習住心
第三門之主題一：所緣境有三種
第三門之主題二：住心的自體
第三門之主題三：住心的九種差別
第三門之主題四：作意的四種差別
第三門之主題五：散亂的五種差別
第三門之主題六：住資糧—修住心者的生活習慣（戒行清淨）
第三門之主題七：所緣境不同，修的就是不同的定
第四門：修定的憑藉
第五門之一：依於三種定的狀態，修習奢摩他、毘鉢舍那
第五門之二：為什麼這樣可以得到身心清淨？
第五門之三：身心清淨的內容
第六門：修定所獲得的世間、出世間果報
總結：六門教授習定論

自序
前言
第一門：修定的意樂
第二門：修定的資糧
第三門：修習住心
第三門之主題一：所緣境有三種
第三門之主題二：住心的自體
第三門之主題三：住心的九種差別
第三門之主題四：作意的四種差別
第三門之主題五：散亂的五種差別
第三門之主題六：住資糧—修住心者的生活習慣（戒行清淨）
第三門之主題七：所緣境不同，修的就是不同的定
第四門：修定的憑藉
第五門之一：依於三種定的狀態，修習奢摩他、毘鉢舍那
第五門之二：為什麼這樣可以得到身心清淨？
第五門之三：身心清淨的內容
第六門：修定所獲得的世間、出世間果報
總結：六門...