第一章 何謂運氣醫學

第一節 概論（代「前言」）

簡單說，凡是可用數字來運算與統計，並實際應用於預測疾病的流行趨勢和時間，又可配合五行生剋原則，利用針藥（針灸和中藥）加以治療或預防的學問，就是「運氣醫學」的研究範疇。

與「地球環境圈論」有關

進一步言，舉凡大氣物理醫學、天文星象醫學（非命相）、氣象醫學、地緣流行病學、地緣治療醫學、地理醫學等「地球環境圈論（簡稱『宙圈論』）」，亦即涵蓋不同民族文化、思想、信仰、飲食、生活習慣、居住與工作環境，甚至海拔高度、經緯度、穿著等等，凡是可用數字運算與統計的醫學，皆屬於運氣醫學，皆值得投入心力研究、推演。

就「理論基礎」而言，傳統醫藥典籍並無「運氣醫學」，亦無此門派或專家，其主要依據還是《黃帝內經》，特別是＜素問＞第六十六到七十四篇（加補遺二篇），以及＜靈樞＞經之「遇歲露篇」和「九宮八風篇」等二篇。其中，＜素問＞又以：陰陽應象大論、八正神明論、六節臟象論，及陰陽繫日月、四氣調神、通評虛實、臟器法時、陰陽離合、脈解等各論為主。＜靈樞＞則包括：衛氣行、本神、順氣一日分四時等篇。

主要是五運六氣與天干地支相配

　　原則上，所謂「運氣醫學」，其實就是推演「五運六氣氣化原理」的學問。而「五運六氣」又與「易學」有關，多由天干地支與五行生剋的配伍、演譯而來，譬如「天干的五合屬性」即：甲、己合化「土」，乙、庚合化「金」，丙、辛合化「水」，丁、壬合化「木」，戊、癸合化「火」，形成「五行」土、金、水、木、火。（天干即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。）

而一年之中，年運又分為五運（或說「五步」），即：木、火、土、金、水，而由於「天干」的合化屬性，如甲子年，則甲己合化「土」，土運為主運。土運還可再分為陽干(如甲)，或陰干(如己)；並因此將其屬性分為「土運太過之年」，或「土運不及之年」。

「運」與「氣」均有主、客之別

運氣學說中的「運」，係指五行星（木火土金水）基於環化模式，以律天體之運行，所產生的運行規律，有主運、客運之別。主運又分大運、中運，主運千年萬載而不變，客運則隨年、月、日、時而推演。

如前所述，「五運六氣」中的所謂「五運」，是指一年的年運可分為五種，以丙戌年(2006年，民國96年，陽干年)至丁亥年(2007年，民國96年，陰干年)為例。丙戌年的「年運」，其初運為「木運」，而年運之客運，其初運為「水運」。因此判定，在這段時間(1/20~4/2)中，客運的「水運」生主運之初運為「木運」；而水生木，則運相生，故諸事「順」。其餘依序類推如附表。

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第二節 簡介幾個專有名詞

本書主要談五運六氣之氣化理論（原則），並據以推演其變化，以供我們行事作為、養生保健與治病之參考，故在開始之前，先簡單介紹一下相關的名詞，包括「五運」之名、之氣、之性、之用、之政、之動、之侯，及五運之令與畏，.大運、中運與客運，還有五音建運。再談「六氣」的意義，主要是「六氣司天」與「六氣在泉」。其他名詞解釋請參考李政育醫師之《新編運氣醫學》。

1.五運之名

在「五常政大論」中，詳述五運之紀有三：

一係「五運平明之紀」；木運曰敷和之紀，火運曰升明，土運曰備化，金運曰審平，水運曰靜順。

二係五運不及之紀，木運曰委和之紀，火運曰伏明，土運曰卑監，金運曰從革，水運曰涸流。

三係五運太過之紀，木運曰發生之紀，火運曰赫曦，土運曰敦阜，金運曰堅成，水運曰流衍。

2.五運之氣

「五常政大論」載「五運之氣」有三：

一係五運平明之紀之氣，木曰端，火曰高，土曰平，金曰潔，水曰明；

二係五運太過之紀之氣，木曰美，火曰高，土曰豐，金曰削，水曰堅。

三係五運不及之紀之氣，木曰斂，火曰鬱，土曰散，金日揚，水曰滯。

3.五運之性

「五常政大論」載五運平明之紀之性，木曰隨，火曰速，土曰順，金曰剛，水曰下。

4.五運之用

「五常政大論」載「五運之用」有三：

一為五運平明之紀之用，木曰曲直，火曰燔灼，土曰高下(或吐或瀉)，金曰散落，水曰沃衍；

二為五運不及之紀之用，木曰聚，火曰暴，土曰靜定，金曰躁切，水曰滲泄；

三為五運太過之紀之用，木曰條舒，火曰鳴顯，土曰周備，金曰銳切，水曰流注。

5.五運之政

「五常政大論」中載「五運之政」有二：

一為五運平明之紀之政，木曰發散，火曰明曜，土曰安靜，金曰勁肅，水曰

流演；二為五運太過之紀之政，木曰敬，火曰動，土曰靜，金曰肅，水曰謐。

6.五運之動

「五常政大論」中載有「五運之動」有二：

一為五運太過之紀之動，木曰掉眩，顛疾；火曰炎灼、妄動；土曰濡積并稸；金曰暴折，瘍、疰；水曰漂、泄、沃涌。

二為五運不及之紀之動，木曰緛、戾、拘、緩；火曰彰伏變易，土曰瘍、涌、分潰、癱腫；金曰鏗禁，瞀、厥；水曰堅止。

7.五運之侯

「五常政大論」中載有五運平明之紀之候，木曰溫和，火曰炎暑，土曰溽蒸，金曰清切，水曰凝肅。

8.五運之令與畏

「五常政大論」中載有五運平明之紀令，木曰風，火曰熱，土曰濕，金曰燥，水曰寒；平明之紀之畏，木曰清，火曰寒，土曰風，金曰熱，水曰濕。

9.大運與中運、客運

大運與中運係千年萬載不變，大運者主一年之運，如六甲年、六乙年，在主運來說，屬大運。而在此主運的一年中，尚有五主運行，即一年之中有五主運之氣在行，各佔七十三天有奇。

初之運，始自大寒日起，經七十三日後，當春分後十二日主初運；春分十三日起，至芒種後九日，主二之運；芒種後十日起，至處暑後六日，主三之運；處暑後七日起，至立冬後三日，主四之運。立秋後四日起，至小寒末日，主五之運。

至於客運則隨時會出現。客運係以當年之主干為初運，依天干之次序順推而為二運、三運、四運、終運，「其邪中人也則病」。

客運依「五音主客太少相生」之法，而變更其主病。好比丁年為陰，為少角，則其客運初運陰木丁干為少角，二運戊干陽火為太徵，三運已干陰土為少宮，四運庚干陽金為太商，終運辛干陰水為少羽。

其餘之年亦同此法推算，如辛年主少羽，為陰水，其初之運為少羽，二之運為壬干、陽木、太角；三之運為癸干、陰火、少徵；四之運，因十干俱已用完，故再循環到甲干、陽土、太宮；五之運為陰金、乙干、少商。

在主運、客運之變化中，甲年之主運初運為木，二運為火，三運為土，四運為金，五運為水。而客運之壬年為陽木、太角，主初運；二運為陰火、癸干、少徵，三運為陽土、甲干，太宮主運；四運為陰金、乙干、少商；五運為陽水、丙干、太羽，故此「六壬年」為主客相合運。

10.五音建運

所謂「五音建運」，就是利用變更「宮商角徵羽」五種音調，以改變、強化運氣之意。通常包括三種情境：

一係音樂之音。不管是吹、彈、奏樂器，因其「出音」常與時日俱異，故如能有音樂素養高如師曠者，每天、每時辰、每年、每月調音，才能完全符合「五音建運」之需。

一般而言，甲子日主太宮之音，如當日樂器之出音為太宮，而所奏之樂亦為宮調，即太宮之調，則不用調音；如奏少宮調，則須將樂器調降五度，否則彈者不順手，聽者亦不順耳。若不調音，則久聽之後，可能因耳之平衡系統因此失調或失常。反之，良樂（優秀音樂或優良彈奏者）可逐日變化其音聲，或由音聲之變化而知天地時日之變化。而且天地之運氣若有所變化，樂器受天地之氣感染、相應，亦可能突變其音聲。比如甲日大風將至，則樂音將由純太宮調，轉為太宮與陽木壬之太角同音，故在「六元正紀大論」與「五常政大論」中，論五運太過與不及之音，有「逐日、月、季、運、年而變，而病人」之說，其因在此。

二係由自然界的空竅所發出的聲音，來區別各種氣象、環境生態，甚至人將病變之法。此於《內經》「運氣醫學」相關的篇章中，即有聽測音變之法。例如，古時可到大叢林中，或懸崖邊，聽風吹物體空竅所發出的聲音，從其音調之變化來判斷當時屬於何種音調。而今樹林已少，只能靜坐樓房頂端，傾聽風吹各種不同格局房子所發出的聲音，憑每時每日之主運之調，以辨別、校正每日、每時之體運，作為診治或趨避之參考。比如主運中，將一日分為五運來推算，每運各得二點四時辰；而此主運之中，因每日客運之變化，亦如前「8」條所述，如果此時聽風吹空竅之聲，有別於客運之音調，則此突變之音與客運、主運之音，可依五行生剋原理，而辨別可能出現何種病變，並加以趨避或治療。比如甲子日，其主運仍為木主初之運，火主二運，土主三運，金主四運，水主五運。在客運則甲屬陽土，屬太宮，甲子日之客運變化為：太宮主一日之初運，陰金、乙干、少商主客運甲子日二之運；陽水、丙干、太羽主客運甲子日三之運；陰木、丁干、少角主甲子日客運四之運；陽火、戊干、太徵主甲子日客運五之運。

如在甲子日的上午辰正時分聽得少宮之音，則因辰正之時屬三運之初，主運當屬土運，則此時之音與主運合；但此時之客運為丙干、太羽之三運，太羽屬陽水，少宮屬陰土，陽水為腎，陰土為脾，此乃陰土脾之濕將旺，以干擾、剋丙太羽之腎，故或將少病腎或膀胱。其他時辰亦同理。（按一運主四小時四十八分）。

三、由太空中的人造衛星，或地面之接觸站，測得地表各地區、各行星的音波，而定各該地區之行星音波。依古人心得，「中原地帶」的行星音波屬宮調，故居住於此地的人多「病脾」，故以治脾論，可以補瀉脾、胃二經為主。如在南方，包括廣東、福建、台灣、海南島等，屬離卦（南方），其主運為徵，如其民人有病，則多病在心與心主之間，其治以瀉心與清宮、清營之溫病治法。

由於五運中又有五運，故同一宮調的行星音波地帶，因六氣之「左間」「右間」關係，以及五音太少關係，該地區的主運同樣屬宮，而在宮調音波區內，又有宮之太徵與少徵、宮之太宮與少宮、宮之太商與少商、宮之太羽與少羽、宮之太角與少角，如此一來，在大宮調地區內，就有十種地區音調波。依「五音建運理論」，在宮之太宮與少宮區，其民人屬純宮之正土人，患者宜以治脾論，且經久而不變。

但在宮之太羽與少羽，因土內之次大與次小之水，對土可能形成三種情形，一為土本調之氣旺屬陽土、太宮，易病膀胱水之少羽；二為水雖次大與次少，但土屬少宮，而水屬太羽，二者同處，則陽水可能反潛剋陰土，致誘發之胃濕病矣。

三為次水之少羽，與陰土少宮（主運）相逢，則可能胃剋膀胱，或膀胱擾胃。宮調地區之非本宮與本主運者，亦各有三種關係存在，其角、徵、商出現的情形亦可依「虛實賊微正」理論而推論。因此，只要確認某地區之音波頻率高度、調屬，即可據此而診、治疾病於千里之外。

以小音調區而論，台灣屬巽方，本島的可能最大分法為：彰化縣與雲林縣交界之濁水溪上下二岸各約四十公里，屬宮調區；台北屬太羽調區，南、高、屏屬徵調區，花、東屬角調區，桃、竹商調區；並有極多二或三調「同」之區者，不一。

11.六氣

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第二章運氣醫學在生活中的應用

　　第一節 五運六氣的重要性與變化規律

《黃帝內經》在「運氣七篇」中，開宗明義即指出：「運氣者所以參天地陰陽之理，明五行衰旺之機，考氣候之寒溫，察民病之凶吉。推加臨補瀉之法，施寒熱溫涼之劑，語云『治證不知五運六氣，如涉海問津渺乎道矣』，茲揭其要可開卷而悉也。」

篇中所謂「運氣」，就是「五運六氣」；而運氣是「參天地陰陽之理，明五行衰旺之機，考氣候之寒溫，察民病之凶吉」的最佳手段（方法），充分了解運氣（氣候與物候）對人體的影響（病候）之後，才能妥善予以治療（推加臨補瀉之法，施寒熱溫涼之劑），包括針灸（用補法或瀉法）與用藥（依體質、證情而給予寒熱溫涼藥物或食物）。此即五運六氣「氣化-氣候-病候-治療」規律。



「氣化-氣候-病候-治療」規律

五運六氣的運行（氣化）有一定的規則可循，每年不同，在一年之中，每季、每月、每時的變化也不一樣，若用心、仔細推算，甚至可精細到分、秒的程度。但通常以「季」為標準就已經相當足夠了。例如本書推演「五運六氣」的氣化情形，就以年為主，再分四季的變化，且盡量以圖表展現，方便有興趣者參考，可大大省去推算的時間，其運用的原理原則可參考表六、表七、表八、表九、表十所示；或參考李政育老師所著的《新編運氣醫學》中的「五運六氣」圖表。

若要知道每年之主運、客運，時序的變化，以及「氣候」影響「物候」、「物候」影響「病候」，或者三者的相互影響，也可查表對照，相當方便。

以下以「子午年」為例，說明五運六氣的氣化原則，即「氣化-氣候-病候-治療」規律。

以子午年為例解說氣化原則

「子午年」為「少陰君火司天、歲氣熱化」之候。君火屬少陰心經，「陽明燥金在泉」。而心為君主之官，神明出焉，乃主宰陽氣之根本，餘眾生土「為萬物發生之原」。而所謂「陽明燥金在泉」，「在泉」指「何地之氣候」。

子午年的 「初之氣」起於年前十二月的大寒，至次年二月驚蟄止。故「初之氣，厥陰風木用事，子上交下，宜益辛瀉苦。」其「天時」為：寒風切冽，霜雪水冰，蟄蟲伏藏；「民病」︰關節禁固，腰腿疼，中外瘡瘍。

「二之氣」起於二月春分，至四月立夏止。「二之氣，少陰君火用事，盛金衰，宜補肺瀉心。」其「天時」為：風與時寒，雨生羽蟲。「民病」：淋氣鬱於上，而熱令人目赤。

「三之氣」起自四月小滿，至六月小暑止。「三之氣，少陽相火，用事相二火，宜瀉苦益辛。」其「天時」為：大火流行，熱氣生，羽蟲不鳴…。「民病」：厥熱、心痛、咳喘，目赤。

「四之氣」起自六月大暑，至八月白露止。「四之氣，太陰濕土用事，子母相順，宜瀉肺補腎。」天時：大雨時行，寒熱互作。民病：黃疸、衄血、咽乾、嘔吐、痰飲。

「五之氣」起自八月秋分，至十月立冬止。「五之氣，陽明燥金用事，心盛肺衰，火怕水復。」其天時：溫病乃至，初冬尤暖，萬物尚榮。民病：寒熱伏邪，至春為榮。

　「六之氣」起自十月小雪，至十二月小寒止。「六之氣，太陽寒水用事，火衰心病，宜瀉鹹宜苦。」其天時：暴寒勁切，火邪恣毒，寒氣暴止。民病：生腫毒，咳喘，甚則血溢，下連小腹，作寒中。

屬「運氣體質學」範疇

「體質與運氣相關」，其理論基礎仍在《黃帝內經》。《素問．五常政大論篇》云：「胎孕不育，治之不全，何氣使然？岐伯曰︰六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。」

可以說在「運氣七篇」中，強調的都是動物的生、長、化與收（收藏），都受到運氣的影響，人是高等動物，當然也不例外。

簡單說，動物(包括人類)的胎、育、長、養，皆不可避免地受到運氣中的五運、六氣所影響。「六氣」又稱為「六化」，即風化、寒化、濕化、熱化、燥化、火化。五運即木運、土運、火運、金運、水運，因為會受到木火水金土等因素的影響和制約，故又稱為「五類」。

此「五類」與「六化」互相影響，「同者盛之，異者衰之」。亦即：人體的五臟之氣若與運氣「相同」，則得其助而氣盛；「相異」則失其資而氣平，甚至被克伐而氣衰。

進一步言，在我們的一生中，臟氣之盛衰都和天氣密切相關，都會受到氣候與物候的影響。運氣學說的重點之一，就是在強調臟腑氣化與自然界的氣化相通應，而且此種相通、相應從胎孕即開始運作，進而影響到以後的體質。是故不同運氣年份出生的人，由於稟受的運氣不同，體質也各異。

第一章 何謂運氣醫學

第一節 概論（代「前言」）

簡單說，凡是可用數字來運算與統計，並實際應用於預測疾病的流行趨勢和時間，又可配合五行生剋原則，利用針藥（針灸和中藥）加以治療或預防的學問，就是「運氣醫學」的研究範疇。

與「地球環境圈論」有關

進一步言，舉凡大氣物理醫學、天文星象醫學（非命相）、氣象醫學、地緣流行病學、地緣治療醫學、地理醫學等「地球環境圈論（簡稱『宙圈論』）」，亦即涵蓋不同民族文化、思想、信仰、飲食、生活習慣、居住與工作環境，甚至海拔高度、經緯度、穿著等等，凡是可用數...

運氣學說值得進一步發揚光大 林揚南醫師

　　在一個偶然的機緣下，拜讀李政育醫師編著的《運氣醫學》一書，其中有當時的醫界大老、一代名醫馬光亞所寫的「推介序」，對李老師研究、推展「運氣學說」多所鼓勵與肯定；序中特別強調：「運氣之學發於遠古，初見於內經。研究天時之學（與）人之養生，必知天時；人之疾病，其生於外者，皆與天時有關，故歷代醫家多重視之。」



　　這些話大大引發我研究「運氣醫學」與運氣學說的興趣，因而拜入李老師門牆，承其指導，方知運氣醫學主要源於《黃帝內經》等典籍，尤其是＜素問＞與＜靈樞＞經共十一篇之中。而「運氣學說」的重點在「運」與「氣」。

運、氣與氣候、物候

　　簡單說，由於地球的自轉與公轉，而有天氣與地氣之變化，而且兩者相互影響；人居其間，所受到的影響尤巨。天氣的變化稱為「氣候」，人生存於地球上，難免受到氣候及植物、礦物、其他動物所影響，這些影響就稱為「物候」。除此之外，我們的飲食、起居也會受到「氣候」與「物候」的影響，因而影響到身心健康，此稱之為「病候」。一般而言，「氣候」會影響「物候」，而「物候」影響「病候」。這種氣候、物候與病候的變化及交互影響，乃成為「運氣學說」的基礎（基本原則）。

　　進一步言，運氣學說中的「運」，係指五行星（木火土金水）基於環化模式，以律天體之運行，所產生的運行規律，有主運、客運之別；而主運又分大運、中運，主運千年萬載而不變，客運則隨年、月、日、時而推演。

　　而運氣之「氣」，則指基於六氣（風寒暑濕燥火）的週期（循環）模式，以律氣候之變遷；亦有主客氣之別。而主氣又有中氣、主氣之分，中氣千年萬載而不變，客氣則隨年、月、日、時而推演。

是故，先人常說：要學中醫、確實了解養生保健與治病之道，必先讀《黃帝內經》。而要看懂《內經》，必先通曉「運氣學說」的原理原則。因為中醫理論的陰陽、五行、臟腑學說，先天、後天影響，八綱或六經辨證等，都與「運氣」脫不了關係，甚至密切相關。

　　編者即以李政育醫師的《運氣醫學》一書為藍本，以《黃帝內經》的運氣理論為核心，將其繁雜的氣化原則，以較簡易、能理解的圖表方式呈現。主要是針對六十甲子的氣化現象，特別列出其中運、司天、在泉、五音建運的變化，並比較主運與客運、主氣與客氣等的異同，逐年列表。書中特別以陽干年(丙戌年，2006年)及陰干年（丁亥年，即2007年）為例，推演、說明演繹運氣醫學之「氣化」原則，讓讀者能一目了然，免去繁雜的推算過程與自己演繹之麻煩，而可以直接應用於各類學科。對「運氣學說」有興趣者而言，本書無疑是一套工具書，就像現代人使用電腦一樣，甚為方便。若謂其作用等同於民間的「通書」，或說類似於更具體、實用的「農民曆」也不為過。

期待有心人深入推演

　　本書得以出版，要特別感謝李老師之細心與無私的指導；李師學識淵博，上通天文，下知地理，對於《內經》、《五運六氣》之理解尤深，在中醫藥的臨床應用方面更是順手拈來，不假思索。行有餘力則著書立說，至目前為止已出版六十餘本學術及通俗著作，本書即主要參考其所印行的《新編運氣醫學》，及楊力所著之《周易與中醫運氣》等書。

另外要感謝黃碧松醫師，在台北市中醫師公會開設「內經講座」，共十二堂課，約三個月時間；讓我對內經有更深一層的認識。他在課餘之暇還常抽空指導我寫作。還要感謝劉醫師鼎力協助，除幫忙收集資料，還參與內容討論，並加修改、潤飾。劉醫師學術、臨床兼優，對《內經》甚有研究，見解精闢；其在「五運六氣」之氣化理論方面尤瞭然於胸，多所指點，非常感謝。

編者學疏才淺，寫作本書主要是基於對運氣醫學的熱愛，希望此種研究熱情能拋磚引玉，並有助於促使各行各業的專家學者共同研究，找出因應氣候變遷、防治流行病（疫病）的對策，讓大眾的健康更有保障。美中不足的是本書為趕時效，倉促付梓，還有勞李恩師代為把關，尚請醫學先輩諸公多多指教。

運氣學說值得進一步發揚光大 林揚南醫師

　　在一個偶然的機緣下，拜讀李政育醫師編著的《運氣醫學》一書，其中有當時的醫界大老、一代名醫馬光亞所寫的「推介序」，對李老師研究、推展「運氣學說」多所鼓勵與肯定；序中特別強調：「運氣之學發於遠古，初見於內經。研究天時之學（與）人之養生，必知天時；人之疾病，其生於外者，皆與天時有關，故歷代醫家多重視之。」



　　這些話大大引發我研究「運氣醫學」與運氣學說的興趣，因而拜入李老師門牆，承其指導，方知運氣醫學主要源於《黃帝內經》等典籍，尤其是＜素問＞...

推介序：有助一窺往後三十年運氣變化之祕…中醫師李政育
自序：運氣學說值得進一步發揚光大…林揚南醫師
第一章 何謂運氣醫學
第一節 概論（代「前言」）
與「地球環境圈論」有關 主要是五運六氣與天干地支相配
「運」與「氣」均有主、客之別
第二節 簡介幾個專有名詞
五運之名 五運之氣 五運之性 五運之用
五運之政 五運之動 五運之侯 五運之令與畏
大運與中運、客運 五音建運
六氣 六氣司天與六氣在泉

第二章 運氣醫學在生活中的應用
第一節 五運六氣的重要性與變化規律
「氣化-氣候-病候-治療」規律
以子午年為例解說氣化原則
屬「運氣體質學」範疇 五類歲運氣化對體質的影響
第二節 調整體質應從胚胎期開始
母親體質強弱可以胎傳 從形與神可瞭解五運氣化特質
「五運」氣化的外在表現
可參考但不要拘泥

第三章 推算五運氣化的過去與未來
---鑒往知來推演六十年間的氣候變遷以及早因應
第一節 推演五運氣化法舉例
丙戌年（陽干年）的演練原則 以丁亥年（陰干年）為例
第二節 推算五運六氣氣化之必備圖表
第三節 壬申年至辛未年的五十年運氣
五運 五音建運 六氣 當年地支化氣 主客氣表

【附錄】運氣醫學有關之篇章原文
《黃帝內經》＜素問＞主要內容
第66篇「天元紀大論」
第67篇「五運行大論」
第68篇「六微旨大論」
第69篇「氣交變大論」
第70篇「五常政大論」
第71篇「六元正紀大論」
第74篇「至真要大論」
《黃帝內經》＜靈樞＞兩篇
九宮八風篇
遇歲露篇
跋：還要深研才能豁然貫通…李政育醫師

推介序：有助一窺往後三十年運氣變化之祕…中醫師李政育
自序：運氣學說值得進一步發揚光大…林揚南醫師
第一章 何謂運氣醫學
第一節 概論（代「前言」）
與「地球環境圈論」有關 主要是五運六氣與天干地支相配
「運」與「氣」均有主、客之別
第二節 簡介幾個專有名詞
五運之名 五運之氣 五運之性 五運之用
五運之政 五運之動 五運之侯 五運之令與畏
大運與中運、客運 五音建運
六氣 六氣司天與六氣在泉

第二章 運氣醫學在生活中的應用
第一節 五運六氣的重要性與變化規律
「氣化-氣候-病候-治療」規律...