自序

2023年6月中旬我開撰接續前緣的《李傳》，在腦力、心力不繼時，叉開來書寫念之飄《關了無門關之後》，其實，本來就沒有有或沒有，本來無關，偏偏自囚、自關，何來什麼無門關？更無所謂打開或關閉，馬祖道一（709～788年）古話、死話老早老早已然夠透徹；達摩禪師（382～536年？）的糟粕、真金也了盡，實在沒啥贅語可添足補尾。所以，破題自嘲。

雜念亂飄，除此之外，還有2個臉書上的隨手隨口胡扯。

2023這年，6月完成東南區植被報告、10月結尾《李傳》，然後，過了2個月「半頹廢」的日子，卻開始無法放下呼與吸之間尚有雜念，然後，「臘月」上場，合該進行「年底大掃除」，不是刷存在感，只是向消逝的當下交代，在此，就把這約半年飄東飄西不成東西的東西輯此，提前向自己祭拜。

序也不成序……

陳玉峯

2023.12於大肚台地

編註：

2023年8月撰寫《李傳》期間，筆者前往「寶覺禪寺」向林錦東前輩（宗心法師）的靈位致意。因林前輩是李岳勳前輩最落魄年代的貴人。禪寺的大雄寶殿殿門皆以木柵為欄，只能在外瞻仰。筆者想看殿中有無歷史沿革，以及方便拍攝，故脫鞋、取下木柵自行入內。入殿後見殿柱右聯、左聯：

寶坊淨地何須掃

覺性空門不用關

哈！佛祖說不關門，隨時可以進出，也不用掃地。

本來就是無門的無門關不用關無從開，即如念之飄。

1. 台語說「近廟欺神」，路燈正底下最黑暗，距離的美感帶有龐大的想像；真假不僅是哲學困思議題，有些派別乾脆主張人類永遠不可能瞭解什麼是「真相」，佛教也直斥為「妄相」，跟釋迦牟尼同時代的，所謂「外道六師」之一的散惹耶˙毗羅梨子（Sanjaya Belaṭṭiputta）主張一切事物和真理都不可知的「不可知論」，而採取直觀主義，而傳統台灣人（在此界定為1960年代暨之前出生的台灣人）的認識論則是「不可以知知，不可以識識」，一方面是隱性禪門；另一方面也是「不可知論」。

《六祖壇經》六祖告訴惠明打坐下來，在那個不思善、不思惡的那個時候，就是你的本來真面目，也就是後來蛻變、推衍成為台語「揀你娘生（之前的真面目）」（註：「揀你娘生」四字後來變成台灣古人的口頭禪，可能凡人無能思維，甚至惱羞成怒，一九四五年之後，蛻變為「幹你娘」這個天大的誤解！），然而，六祖這段話，凡人無解，通常只會誤解，因為「不思善、不思惡」是指斷除二元分別意識，是在打坐入定，再進入所謂「四禪天」之際，了悟「六相不現」、「無分別智、證真如」的狀態，是《心經》通篇在形容修行者進入「實相般若」，擺脫了五蘊、六根、六識、十八界或任何思維、意識運作的模式或狀況的形容，根本不必說「度一切苦厄」這句畫蛇添足的贅字；也是《華嚴經》所謂的「無生法忍」，「離一切心意識分別想，無所取著，猶如虛空……」，「……捨一切功用行，得無功用法……一切心意識行，皆不現前……」。而這些形容根本不可言說，或說人類發展迄今的語言、文字、思想、概念、知識系統、AI等完全沒輒的狀況。

如果「不思、不想」是證悟，則醉到不省人事、植物人、死人，經常都是佛陀。

2. 繼台東調查計畫案的第十一、十二章趕完成（5月26至29日野調，5月30日至6月7日整理照片、樣區並撰寫兩章），6月8日至15日將北海岸小書勉強完稿。一種精神力的透支或無力感襲來。較真切、直接、生活點滴中，我承受的，多半是負面的、否定的、一無是處，卻又矛盾的指責或怨尤的變型，長年如此，而我生命的原力並未打折扣，一件一件腦波工作同樣地，很不完美地完成。此間，未能消弭殆盡的外力餘波，多少還是形成我消極、退縮於世事（2023.6.16）。

3. 多層次甚至常人所謂跳躍的抽象思維，讓聽者感受不知所云，然後我又接二連三丟出必須靜心思維才能把握的，硬梆梆的一段段話，聽者充其量只能感受內容之外的直覺意象。而我每次演講前，都會要求自己該如何有助於聽眾，又不願只成為「諮商類」，此間就得靠臨場動機的善巧方便，久之，自己會厭倦自己，因為我比較適合馳聘「虛空」境。（2023.6.16）

自序

2023年6月中旬我開撰接續前緣的《李傳》，在腦力、心力不繼時，叉開來書寫念之飄《關了無門關之後》，其實，本來就沒有有或沒有，本來無關，偏偏自囚、自關，何來什麼無門關？更無所謂打開或關閉，馬祖道一（709～788年）古話、死話老早老早已然夠透徹；達摩禪師（382～536年？）的糟粕、真金也了盡，實在沒啥贅語可添足補尾。所以，破題自嘲。

雜念亂飄，除此之外，還有2個臉書上的隨手隨口胡扯。

2023這年，6月完成東南區植被報告、10月結尾《李傳》，然後，過了2個月「半頹廢」的日子，卻開始無法放下呼與吸之間尚有雜念，然後，...