關於行為學的一些初步心得(節錄)

認識論的永恆基底

赫拉克利特（Heraclitus）說，萬事萬物皆在流變，沒有什麼永恆存在，一切都在變化與生成中。這個說法能否從某個超越人類心思的觀點予以證明？人心能否想像改變，而同時無須設想存在某一基底，其狀態即使也在改變，但在狀態更迭中，就某一方面和某一意義而言，保持不變？這些問題必須留給玄學家去處理。對認識論（或人的知識的理論）來說，有某樣東西肯定是不能不視為永恆不變的，那就是人心的思考邏輯與行為邏輯結構，以及人的各種感官能力。儘管現在我們所知的這種人性，在宇宙演化更替的過程中，並非一開始就存在，而將來也不見得永遠維持不變，但是，認識論必須把人性視為宛如不會改變。自然科學或許會嘗試更進一步，去研究人性演化的問題。但，認識論是科學的一個部門—更確切的說，是科學的基礎，探討人性的某一面向，而這人性是人從宇宙歷史的長河演化出現以來，直到目前這個時期，都一直具備的。認識論不探討一般的思考、見解和求知活動，而只探討「人的」思考、見解和求知活動。對認識論來說，有某樣東西必須視為不變，那就是人心的思考邏輯與行為邏輯結構。

我們絕不可混淆知識與神祕主義。神祕主義者也許會說「陰影和陽光是相同的」。但，知識的出發點在於清楚區別A 和非A。

我們知道，在過去一段漫長的宇宙時期，我們稱為「智人」的這種生命並不存在，而我們也大可假設，未來某段漫長的宇宙時期，這個人種將不存在。但如果某些生命的心思邏輯與行為邏輯結構，以及他們的感官能力，基本上和我們所知的人不同，也和我們自己不同，那麼，去猜想那些生命的情況，是徒勞無益的。就認識論而言，尼采（Nietzsche）的超人概念毫無意義。

行為

認識論探討人的生命中的心思現象，也就是，探討人怎樣思考與行為。傳統認識論者的努力，主要的不足在於他們無視根本的行為邏輯。他們探討人的思考，宛如那是和生命的其他表現完全分離的領域。他們探討邏輯學和數學的一些問題，但他們沒注意到人的思考所必然涉及的行為實踐。他們無視人的行為所預設的先驗知識。

傳統認識論在這方面的不足，可以從（和天啟神學對壘的）自然神學的教義裡清楚看出。自然神學認為，神的特徵在於完全沒有各種限制人的心思與意志運作的缺憾，神無所不知，無所不能。然而，哲學家在闡述這些觀念時未能看出，他們這個神的概念其實是自相矛盾的；因為它隱含神在行為，也就是，神像人那樣行為。然而，人之所以行為，乃因為如果他沒採取行為去干預他所關切的事態發展，結果將令他不滿意。人之所以行為，乃因為他欠缺能力使情況變得令他完全滿意，所以他必須採取適當的手段，希望使情況變得令他比較滿意。但，對一個無所不能的神來說，絕不可能出現任何令祂不滿的情況。無所不能的神不會去採取什麼行為，因為無須祂採取任何行為，也就是，無須祂訴諸任何手段，便可使任何情況變得令祂完全滿意。對祂來說，目的與手段的區分，完全沒意義。所以，認為神也像人那樣行為，顯然是犯了神人同性論的謬誤。人的推理論證，既然本於人性的種種缺憾，那就絕不可能框住與定義「無所不能」的本質。

然而，必須強調的是，學者並非因為專注於神學研究，才沒注意到行為邏輯的議題；而是由於熱烈渴望在這人世間實現蓬萊仙境才配有的夢幻景象。譬如，截至目前為止被闡述得最為完善的那一部分行為學—經濟學—之所以被汙名化為非科學而遭到排斥，就是因為它徹底駁倒每一派烏托邦思想的各種謬誤。

現代認識論最具代表性的特徵，就在於完全無視經濟學，儘管該門知識的發展與實際應用，是近代史上最為波瀾壯闊的事件。

經濟學

經濟學的研究，一再被一個錯誤的觀念引入歧途。該觀念認為，經濟學必須模仿其他科學的榜樣。要避免該錯誤觀念的惡劣影響，僅僅告誡經濟學家別再東施效顰其他知識部門，甚或勸告他們應該完全無視其他知識部門，那是沒用的。無視的態度，無論是對哪一門學科，絕不是有助於追求真理的品行。要勸止學者採用數學、物理學、生物學、歷史學或法理學的方法，以免歪曲經濟學的研習，正當的辦法不是鄙視或無視這些學科，反而是必須努力去理解與精通這些學科。任何人若想在行為學方面有所貢獻，就必須熟諳數學、物理學、生物學、歷史學和法理學，以免將行為學的任務與方法，同任何其他知識部門的任務與方法混淆了。例如，經濟學各歷史學派的毛病，主要就在於這些學派中人只不過是半吊子歷史學家。形形色色所謂數理經濟學的基本謬誤，尤其是計量經濟學的基本謬誤，沒有哪一位合格的數學家看不穿。Paul de Lilienfeld之流所鼓吹的那種半吊子有機論（organicism），絕對愚弄不了任何生物學家。

我有一次在講課時提到前述看法，當場有一位年輕人表示反對。他說：「你對於經濟學家的要求太多了；沒人能強迫我花時間去研究所有這些學科。」我當時的回答是：「沒有人求你或強迫你成為經濟學家。」

關於行為學的一些初步心得(節錄)

認識論的永恆基底

赫拉克利特（Heraclitus）說，萬事萬物皆在流變，沒有什麼永恆存在，一切都在變化與生成中。這個說法能否從某個超越人類心思的觀點予以證明？人心能否想像改變，而同時無須設想存在某一基底，其狀態即使也在改變，但在狀態更迭中，就某一方面和某一意義而言，保持不變？這些問題必須留給玄學家去處理。對認識論（或人的知識的理論）來說，有某樣東西肯定是不能不視為永恆不變的，那就是人心的思考邏輯與行為邏輯結構，以及人的各種感官能力。儘管現在我們所知的這種人性，在宇宙演化更...

本書並不討論一般哲學議題，而只說明任何認識論（theory of knowledge or epistemology）方面的研究都應詳加考慮的一些觀念。

大體上，在傳統邏輯學和認識論領域，只看得到關於數學和各種自然科學方法的研究和論述。哲學家一向把物理學視為科學的模範，輕率認為各門科學都應該模仿物理學來打造。他們略過生物學，自以為是的認為，未來世代總有一天會成功把生命現象分解為某些因素如機械般運作的表現，而這些因素則是物理學所能充分描述的。他們鄙視歷史學，認為它「只是文學」，並且無視經濟學。由拉普拉斯（Laplace）開端鋪墊，孔德 （Auguste Comte） 繼之命名，並由現代邏輯實證論和經驗實證論予以復興並系統化的實證論（positivism），本質上是泛物理主義（pan-physicalism）。它認為：科學的思維，除了從陳述直接經驗（或直接感覺）的所謂「紀錄句」（protocol sentences）開始的那種外，沒有其他合格的方式。這種唯物論的科學哲學，過去只遭遇到一些玄學家反對，這些玄學家縱情於虛構一些據說獨立存在的事物，並且任意武斷的發明一些他們稱為「歷史哲學」的思想體系。

本書強調：這個我們所在的宇宙，有一些事物並不是自然科學所能描述與分析的。在適合採取自然科學的研究步驟予以觀察與描述的領域之外，還存在一個值得研究的領域，那就是人的行為。

有一道迄今沒有任何學者嘗試跨越的學理鴻溝，隔開自然的事件和人有意的行為，在自然的事件方面，科學找不到任何促成該等事件的目的因（finality），而人的任何行為卻總是想要達成一定的目的。在論述人的行為時，如果忽略行為人想要達成的目的，那就和解釋自然現象時訴諸目的因一樣的荒謬。

關於人的行為科學，目前在認識論層次有許多誤解。但，如果暗示所有這些誤解都應歸咎於不當採取了實證論的認識觀點，那就錯了。除了實證論，還有其他一些思想學派也混淆了行為學（praxeology）和歷史學（history）在認識論層次的差異，而且混淆的程度更為嚴重，例如：歷史相對論（historicism）。不過，下面的分析主要還是針對實證論的影響。

為了避免讀者誤解本書的觀點，這裡有必要強調下面這個事實：本書論述知識、科學與合理的信念，至於之所以會談到一些玄學教條，也只因為有必要說明這些教條在哪些方面不同於科學知識。本書毫無保留的贊同洛克（John Locke）喜愛真理的原則：「對於任何主張，懷有的自信，絕不超過相關主張賴以確立的證明所擔保的程度。」實證論的謬誤並不在於採納這個原則，而在於除了自然科學所採取的實驗方法外，它不承認其他任何證明相關主張的方法，並且稱所有其他理性論證的方法為玄學方法。「玄學的」這個形容詞，在實證論者慣用的術語裡，是愚蠢的同義詞。揭露實證論這個基本主張的謬誤，並且敘明該主張所導致的種種災難性後果，是本書唯一的主題。

儘管實證論極端鄙視所有它視為玄學的論證，然而它本身其實也是以某一派玄學為基礎的主張。對於任何一派玄學，因為本質超出理性思辨的範圍，我們不可能加以分析，進而評估它的價值，或它是否可以成立，乃至給予肯定或駁斥。理性論述所能做到的，不過是證明相關玄學教條是否牴觸了已查實為科學真理的見解。針對實證論關於人的行為科學的種種論斷，如果我們能證明前述這一點，那麼，它的主張就該視為莫須有的神話而予以拒絕。實證論者，從他們自己的哲理觀點，不能不贊同這樣的結論。

全面的認識論只能由徹底熟悉一切知識部門的人來研究，而個別知識部門所涉及的特殊認識論問題，也只有那些徹底熟悉相關知識領域的人才能夠正確掌握。要不是當代哲學家的著述幾乎千篇一律的顯示，著述者對人的行為科學一無所知到驚人的地步，前面這些話原本是不用說的。

我們甚至大可懷疑，是否能把認識論層次的問題，和相關科學的實質議題切割開來，分別給予分析與處理。對現代自然科學的認識論有根本貢獻的，是伽利略（Galilei），而不是培根（Bacon）；是牛頓（Newton）和拉瓦節（Lavoisier），而不是康德（Kant）和孔德（Comte）。邏輯實證論當中，那些站得住腳的教條，其實是出自過去一百餘年一些大物理學家的著作，而不是出自《統一科學的百科全書》。我本人對認識論的那一丁點貢獻，儘管微不足道，也包含在我的經濟學和歷史著述中，特別是《人的行為》（Human Action）和《理論與歷史》（Theory and History）這兩本書。而本書不過是給經濟學本身在認識論方面的自述，略加補充和說明罷了。

任何人，如果真想了解經濟理論的要旨，就應該首先使自己熟悉經濟學究竟傳授些什麼定理，對這些定理反覆深思熟慮之後，再進而研究相關的認識論問題。至少須對行為學所探究的一些重大議題──例如報酬律（通常很不恰當的稱作報酬遞減律）、李嘉圖的結合律（比較廣為人知的名稱是「比較成本法則」）、經濟計算問題等等──有一番極為仔細的考察，否則任何人都不能指望理解行為學的意義，更不用說掌握行為學特有的認識論問題。



路德維希‧馮‧米塞斯

一九六二年於美國

本書並不討論一般哲學議題，而只說明任何認識論（theory of knowledge or epistemology）方面的研究都應詳加考慮的一些觀念。

大體上，在傳統邏輯學和認識論領域，只看得到關於數學和各種自然科學方法的研究和論述。哲學家一向把物理學視為科學的模範，輕率認為各門科學都應該模仿物理學來打造。他們略過生物學，自以為是的認為，未來世代總有一天會成功把生命現象分解為某些因素如機械般運作的表現，而這些因素則是物理學所能充分描述的。他們鄙視歷史學，認為它「只是文學」，並且無視經濟學。由拉普拉斯（Laplace）開端鋪墊，孔德 （A...

導讀：「經濟學」應返本歸真
譯者序
作者序
導論：關於行為學的一些初步心得
第一章 人心
第一節 人心的邏輯結構
第二節 一個關於先驗知識之起源的假說
第三節 先驗的知識
第四節 真實世界的先驗描述
第五節 歸納
第六節 經驗主義機率觀的悖論
第七節 唯物論
第八節 任何唯物論哲學的荒謬

第二章 知識本於行為實踐
第一節 人與行為
第二節 目的因
第三節 價值判斷
第四節 統一科學的妄想
第五節 人的行為科學的兩個部門
第六節 行為學的邏輯特性
第七節 歷史的邏輯特性
第八節 情理學的方法

第三章 必然性與意志
第一節 無限
第二節 終極給定的事實
第三節 統計
第四節 自由意志
第五節 必然性

第四章 確定與不確定性
第一節 精確定量的問題
第二節 確定的知識
第三節 未來的不確定性
第四節 行為和歷史中的量化和了解
第五節 人情世事的預測不可靠
第六節 經濟預測和趨勢教條
第七節 做決策
第八節 確認和駁倒
第九節 行為學理論之檢討

第五章 經濟學的範圍與方法：一些流行的錯誤
第一節 蒐集與分析資料的研究神話
第二節 動機的研究
第三節 理論與實際
第四節 概念實體化的陷阱
第五節 論排斥方法論的個人主義
第六節 總體（或宏觀）經濟學的方法
第七節 真實人生與遊戲
第八節 對思潮變化的誤解
第九節 對思想萬能的信仰
第十節 完美政府體系的概念
第十一節 行為科學

第六章 由於忽視經濟思想而另外衍生出的一些問題
第一節 以動物學的觀點研究人的問題
第二節 「社會科學」的觀點
第三節 經濟學的觀點
第四節 關於法律術語的一點意見
第五節 消費者至高無上

第七章 一元論在認識論方面的根源
第一節 一元論的非實驗性質
第二節 實證論的歷史背景
第三節 實證論與自然科學
第四節 實證論與人的行為科學
第五節 實證論的謬誤

第八章 實證論和西方文明的危機
第一節 對這宇宙的誤解
第二節 對人的處境的誤解
第三節 對科學的宗教式膜拜
第四節 認識論方面對極權主義的支持
第五節 一些後果

路德維希‧馮‧米塞斯年表

導讀：「經濟學」應返本歸真
譯者序
作者序
導論：關於行為學的一些初步心得
第一章 人心
第一節 人心的邏輯結構
第二節 一個關於先驗知識之起源的假說
第三節 先驗的知識
第四節 真實世界的先驗描述
第五節 歸納
第六節 經驗主義機率觀的悖論
第七節 唯物論
第八節 任何唯物論哲學的荒謬

第二章 知識本於行為實踐
第一節 人與行為
第二節 目的因
第三節 價值判斷
第四節 統一科學的妄想
第五節 人的行為科學的兩個部門
第六節 行為學的邏輯特性
第七節 歷史的邏輯特性
第八節 情理學的方法

第三章 必然性與意志...