自序

昔達磨將欲還天竺，傳衣、法二祖慧可，並付《楞伽經》四卷，曰：「我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」（《高僧傳》）《楞伽經》包括了禪、教要義，及頓、漸修行法門。

《楞伽經》說五法：相、名（或作名、相）、分別、真智、如如。

相、名（依他起性，即因緣生法，包括眼見、耳聞等世間萬事萬物——業力顯現）、分別（遍計所執性、意識分別）屬世間法：即眾生不達實際，六根馳逐六塵——在依他起性上，起遍計所執，迷惑、造業、感果——遂淪於生死，輪轉不息。佛教根本教義：四聖諦的苦、集二諦；以及十二因緣：無明緣行、行緣識……大體在闡述這些道理。

真智、如如，屬出世間法。即通常所說的轉識成智。行者了達世間（相、名、分別）不真實性，依文字般若、觀照般若，離虛妄分別，證入實相般若（圓成實性）。四聖諦中的滅、道二諦，以及逆觀十二因緣：無明滅則行滅、行滅則識滅……無非指導我們如何體證清淨本性。

由世間臻於出世間，修行方法很多，「最上根器，悟密旨於鋒芒未兆之前，中下品流，省玄樞於機句已施之後」，故有如來禪、祖師禪施設！如來禪有階次可循；祖師禪唯頓無漸——觀現前一念恆自清淨！舉二則以明：

平江府紹隆禪師：僧問：「如何是佛法的大意？」師曰：「蛇頭生角！」

池州靈鷲閑禪師：上堂：「是汝諸人本分事！若教老僧道，即是與蛇畫足。」時有僧問：「與蛇畫足即不問；如何是本分事？」師曰：「闍黎試道看？」僧擬再問，師曰：「畫足作麼？」

然此頓教法門，猶如一人與萬人戰，一般人往往會會錯意——認識神為真心，或落入口頭禪、無事甲中！故如來大開教網，撈漉各類根機——由外，層層剝落，最為穩當！先說施、戒、升天之法，令保住寶貴人身。

如果具出世善根，為說出離之道：知苦、斷集、慕滅、修道（十二因緣從愛、取支下手，逐漸削弱）。從束縛到解脫：經歷五停心觀（多貪眾生不淨觀、多瞋眾生慈悲觀、多散眾生數息觀、愚癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀）、四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）、四加行（煖、頂、忍、世第一），然後初向、初果（斷見惑：見道），二向、二果、三向、三果、四向（以上修道）、四果（斷盡思惑，獲證無生）。

古德又有歸攝之法：「若五識不取塵，即無六識；六識無故，七識不生；七識不生故，則無善惡業；無善惡業故，即無生死；無生死故，如來藏心湛然常住。即是六、七識滅，建立八識。」以上佛教背塵合覺、歇即菩提道理，甚明。

佛法難值，《法華經》云：「如優曇缽華時一現耳！」宜加保握。正信佛教徒以正見（開發般若）為首，以正精進（頓、漸法門）鞭策，努力不懈，終有出脫之日。佛教是著重自力的宗教，自己需向自己負責。《雜阿含經》云：

「有因有緣集世間（集），有因有緣世間集（苦）；

有因有緣滅世間（道），有因有緣世間滅（滅）。」

緣起之法，若佛出世，若不出世，法爾如是！換言之，佛只能開導我們，而實踐必由自己。觀佛臨入湼槃，誡勉弟子：「當自皈依，皈依於法，勿他皈依。」（《長阿含經》）又如阿難，為佛堂弟，又是侍者，終佛之世，只證須陀洹果，必待辛勤修行，才獲得阿羅漢果。這些都是我們佛弟子所宜警醒的！

《圓明文集》將印行，前篇「序言」曾就大小乘差異、佛法盛衰，約略引述；茲篇復就流轉、還滅，以及頓、漸法門做個分類。俾初機者更易於揀擇、識別。

末誌宋「普潤大師法雲」法語，與讀者共勉：

「雪山大士，求半偈而施身；法愛梵志，敬四句而析骨。久沈苦海，今遇慈舟；秉志竭誠，采經集論。宜安像前，燒香禮拜；息塵勞之雜念，遊般若之法林。終卷掩帙，攝心靜坐；照元明之本體，復常寂之性源。雖萬有以施為，然一無而亦絕。」

佛曆二五三五年（一九九一）九月二十三日

釋惟明於圓明靜室

自序

昔達磨將欲還天竺，傳衣、法二祖慧可，並付《楞伽經》四卷，曰：「我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」（《高僧傳》）《楞伽經》包括了禪、教要義，及頓、漸修行法門。

《楞伽經》說五法：相、名（或作名、相）、分別、真智、如如。

相、名（依他起性，即因緣生法，包括眼見、耳聞等世間萬事萬物——業力顯現）、分別（遍計所執性、意識分別）屬世間法：即眾生不達實際，六根馳逐六塵——在依他起性上，起遍計所執，迷惑、造業、感果——遂淪於生死，輪轉不息。佛教根本教義：四聖諦的苦、集二諦；以及十二因緣：無明緣行、...

自序一　釋惟明
自序二　釋惟明
○一　初祖達磨大師碑銘　梁武帝
○二　達磨五更轉　梁․菩提達磨
○三　二祖惠可大師碑銘　唐․釋法琳
○四　三祖僧璨大師塔銘　唐․房琯
○五　南宗定邪正五更轉　唐․荷澤神會
○六　懶瓚和尚歌　唐․南嶽明瓚
○七　章敬柏巖禪師碑銘　唐․權德輿
○八　龐居士語錄詩頌序　唐․無名子
○九　八漸偈　唐․白居易
一○　溈山靈祐禪師碑銘　唐․鄭愚
一一　靈光獨耀　出《聯燈會要》
一二　摩尼珠喻　唐․圭峰宗密
一三　趙州真際禪師行狀　五代․釋惠通
一四　御製天聖廣燈錄序　宋仁宗
一五　福州雪峰山故真覺大師語錄序　北宋․王隨
一六　法身歌　北宋․汾陽善昭
一七　禪本草（附〈炮炙論〉）　北宋․慧日文雅、湛堂文準
一八　草庵歌　北宋․光孝慧蘭
一九　一喝分五教　載《人天眼目》
二○　印可狀　北宋․圜悟克勤
二一　重開宗門統要序　南宋․耿延禧
二二　五燈會元題詞　南宋․大川普濟
二三　圓覺經夾頌集解講義跋　南宋․癡絕道沖、無準師範、石溪心月、偃溪廣聞
二四　跋覺如居士手書心經　南宋․石溪心月
二五　跋梵書心經　南宋․虛堂智愚
二六　題傳燈三十五祖圖後　南宋․偃溪廣聞
二七　如來禪․祖師禪　南宋․丌菴普寧
二八　看話頭　南宋․陳貴謙
二九　金剛經集解序　南宋․楊圭
三○　萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄序　元․耶律楚材
三一　六祖大師法寶壇經序　元․古筠德異
三二　佛事　元․中峰明本
三三　臨濟正宗之碑　元․趙孟頫
三四　松雲文　元․千巖元長
三五　四牛圖　元․虎丘雪庭
三六　定應大師布袋和尚傳　元․無夢曇噩
三七　布袋和尚（傳）後序　明․釋廣如
三八　徑山和尚愚菴禪師四會語序　明․宋濂
三九　答淮康王書　明․鼎菴了訔
四○　真心直說後跋　明․天界蒙堂
四一　為四眾說戒　明․古庭善堅
四二　元高峰大師語錄序　明․雲棲袾宏
四三　牧牛圖頌（附三序）　普明禪師
四四　悟道歌　明․達觀真可
四五　石門文字禪序　明․達觀真可
四六　答鄭崑巖中丞　明․憨山德清
四七　六祖識智頌解　明․憨山德清
四八　示學人心病說　明․吹萬廣真
四九　五宗斷　明․鐵壁慧機
五○　示臨終　清․攖寧智靜
五一　燮雲濟璣禪師語錄序　清․張有譽
五二　向上　清․三山燈來
五三　參禪要語　清․弘覺道忞
五四　普說　清․千山函可
五五　祖燈大統序　清․祁熊佳
五六　萬法歸心錄自敍　清․祖源超溟
五七　御製五燈全書序　清聖祖
五八　金剛經總論　清․石天基
五九　十二時歌　清․井覷道登
六○　坐禪箴　日本․永平道元
六一　三根坐禪說　日本․瑩山紹瑾
六二　興禪護國論序　日本․明菴榮西
六三　六祖法寶壇經跋　高麗․普照知訥
六四　玄陵請心要　高麗․太古普愚
六五　禪家龜鑑　朝鮮․清虛休靜
附錄一　大慧、宏智禪風　出《禪林珠璣》
附錄二　靈龜？鈍鳥？　釋惟明
附錄三　真如慕喆禪師略傳　釋惟明
圖版　鐘周鵬居士輯錄
木刻羅漢像（唐）
圜悟克勤印可狀手跡（西元一○六三～一一三五年）
大川普濟偈頌手跡（西元一一七九～一二五三年）
布袋和尚圖（宋）
王安石手書《楞嚴經》手跡（西元一○二一～一○八六年）
黃庭堅手書寒山子詩手跡（西元一○四五～一一○五年）
大慧宗杲尺牘手跡（西元一○八九～一一六三年）
北磵居簡〈登承天萬佛閣倡〉手跡（西元一一六四～一二四六年）
天目文禮七言律詩手跡（西元一一六七～一二五○年）
虛堂智愚法語手跡（西元一一八五～一二六九年）
石帆惟衍法語手跡（南宋）
橫川如珙偈頌手跡（西元一二二二～一二八九年）
清康熙帝手書秀峰寺碑（西元一七○八年）

自序一　釋惟明
自序二　釋惟明
○一　初祖達磨大師碑銘　梁武帝
○二　達磨五更轉　梁․菩提達磨
○三　二祖惠可大師碑銘　唐․釋法琳
○四　三祖僧璨大師塔銘　唐․房琯
○五　南宗定邪正五更轉　唐․荷澤神會
○六　懶瓚和尚歌　唐․南嶽明瓚
○七　章敬柏巖禪師碑銘　唐․權德輿
○八　龐居士語錄詩頌序　唐․無名子
○九　八漸偈　唐․白居易
一○　溈山靈祐禪師碑銘　唐․鄭愚
一一　靈光獨耀　出《聯燈會要》
一二　摩尼珠喻　唐․圭峰宗密
一三　趙州真際禪師行狀　五代․釋惠通
一四　御製天聖廣燈錄序　宋仁宗
一五　福州雪峰山故真覺大師...