名人推薦：本書提供給讀者的，不僅是有關死亡和臨終的理論描述，還有實際的方法，可以用來了解死亡的真相，並幫助自己和別人死得寧靜而充實。

─ 達賴喇嘛十四世

終究我們還是回到「瀕臨」的現場。感通生死才是人活著最終的心靈痊癒。因此活著本身即是瀕臨。至此，我們從《西藏生死書》轉出，而皈依了瀕臨。

─ 余德慧 慈濟大學宗教與人文研究所教授

我國終於通過了安寧緩和醫療條例，讓醫師們可以合法地遵照仁波切在本書中所呼籲的，以團隊的努力，透過身、心、靈全人照顧的方法，盡力協助臨終病人安詳往生，實踐人生最大的布施。

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西藏是我的故鄉。我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚哲•秋•羅(JamyangKhyentse Ckokyi Lodro)位於康區的寺廟。我們西藏有一個獨特的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們年紀很小時，就必須接受特殊的教育訓練，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師才認證我是托頓索甲(TertonSogyal)的轉世。我的前世是一位名聞遐爾的修行人，他是十三世達賴喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比別人高出一個頭。他滿頭銀髮，剪得短短的;慈顏善目，幽默風趣:耳朵長如佛陀。他最吸引人的是，他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露出的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法音潺潺而出，美如詩篇。雖然他法相莊嚴，卻平易近人。

蔣揚欽哲奠定了我的生命根基，也啟發了這本書。他的前世改變了西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，唯有學問和修行才能贏得尊嚴。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像一部智慧的百科全書，什麼疑難雜症都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大家卻公認他是一切教法的權威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是藏傳佛教的化身，就是解行圓滿具足的鮮活例子。

我的上師曾經告訴過我，他的志業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的，以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是出自他給我的加持力。

我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裡，我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般，有求必應。師母，也就是我的姑媽康卓．慈玲．秋準(Kandro Tserin Chodron經常對我說:「仁波切可能忙著，不要煩他。」①但我總是黏著他，他也高興我跟前跟後。我一直問他問題，他總是不厭其煩地回答。我很頑皮，我的老師也管不了我。每當他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的法座，谁也不敢越雷池一步了。我蹲在那兒，志得意滿，他只是一逕地哈哈大笑。後來有一天，我的老師私下向他說明，為了我好，不應該讓我繼續撒野去。因此，下一次當我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房間，向我的上師三頂禮之後，把我拖了出來。我當時想，多奇怪啊!為什麼他不怕我的上師呢?

蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間，就在那兒，他的前世看到瑞相，並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和靈修復興運動。那個房間很殊勝，並不特別大，卻有神奇的氣氛，滿屋子供奉著神像、聖物、畫像和書籍。他們稱之為「諸佛的天堂」、「灌頂的房間」。如果我對西藏還有什麼印象的話，就是那個房間。我的上師坐在有皮套的木製矮凳上，我就坐在他身旁。如果不是他缽內的東西，我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽台，但總是很黑，牆角放一個小火爐，爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在唸咒時撥動念珠的滴答聲，是我終生難忘的。當我上床睡覺後，他就坐在那兒修行;第二天早晨我一睜開眼睛，他早就醒來，還是坐在那兒修法，滿溢著加持的力量。當我睜開眼睛看到他的時候，心中洋溢著溫暖幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。

我長大之後，蔣揚飲哲就要我主持法會，他負領導唱誦。他傳授教法和灌頂時，我全都在場。但我所記得的，與其說是細節，倒不如說是整個氣氛。對我來說，他就是佛，在我心中這是無庸置疑的。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌頂的時候，弟子都十分敬畏，幾乎不敢看他的臉。有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩②的形象。每個人都稱他為仁波切（Rinpoche），意為尊貴者，這是對上師的尊稱。有他出現的場合，其他的老師就不會被這麼稱呼。他的出現感人至深，讓人稱他為「本初佛」（the Primordial Buddha）③。如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲，我知道我會完全不同。他充滿溫馨、智慧和慈悲，體現佛法的神聖真理，讓佛法落實於生活，生機盎然。每當我與別人分享上師的氣氛時，他們都深有同感。那麼，蔣揚欽哲又給了我什麼啟發呢?就是對佛法不可動搖的信心，以及對上師無比重要的堅定信念。如果我有什麼見解的話，我知道都是得自於他，這種恩德我永遠也回報不了，卻可傳遞給他人。

我在西藏度過青少年時期，看到蔣揚欽哲在群眾中散發著愛，尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛，不僅是精神上的老師，也是智者、法師，醫師和精神治療師，能夠幫助病人和臨終者。後來，我從《中陰聞教得度》(Tibetan Book of the Dead)相關教法中，學習引導臨終者和亡者的特殊技巧。但有關死(和生)的課程，我學到最多的，還是來自於觀察上師如何以無限的慈悲、智慧和了解來引導臨終者。

但願本書能夠將他的一些偉大智慧和慈悲傳達給世界，也希望讀者能夠透過本書感受到他智慧心的現前，而與他建立一個親近的關係。

①仁波切，在西藏對備受敬重偉大上師的尊稱，意為「尊貴者」。在西藏中部使用得很普遍，而在藏東地帶只用在最受尊重、成就最高的上師。

②菩薩的唯一願望就是利益眾生，因此他們奉獻整個生命、工作及精神修來獲得證悟，以便盡最大的可能來幫助眾生。

③蔣揚欽哲同時也是一位啟發精神改造運動的領導者。他做的每一件事，都在促進和諧及團結。他在寺院有困難的時候支持它們:他發掘不為人知的偉大修行者:有一些上師，雖然屬於較不為人知的傳承，他也支持他們，讓他們在團體中有一席之地。他有偉大的攝受力，本人就像一個活的精神中心。當有任何工作需要完成時，他便會吸引最好的專家和工匠投入完成。上自王公貴族，下至販夫走卒，他都毫不保留地給予親身的關注。每一個見過他的人，都能說出關於蔣揚欽哲的故事。

西藏是我的故鄉。我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚哲•秋•羅(JamyangKhyentse Ckokyi Lodro)位於康區的寺廟。我們西藏有一個獨特的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們年紀很小時，就必須接受特殊的教育訓練，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師才認證我是托頓索甲(TertonSogyal)的轉世。我的前世是一位名聞遐爾的修行人，他是十三世達賴喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比別人高出一個頭。他滿頭銀髮，剪得短短的;慈顏善目，幽默風趣:耳...

初版推薦序—達賴喇嘛
三十週年版介紹—派崔克‧葛夫尼
初版序—索甲仁波切
修訂版推薦序—丁乃竺—生死智慧之書
修訂版譯序—鄭振煌—未見句號
初版譯序—鄭振煌⋯

第一篇 生
第1章—在死亡的鏡子中
第2章—無常
第3章—反省與改變
第4章—心性
第5章—把心帶回家
第6章—演化、業與輪迴
第7章—中陰與其他實相
第8章—這一世：自然中陰
第9章—精神之路
第10章—心要

第二篇　臨終
第11章—對臨終關懷者的叮嚀
第12章—慈悲：如意寶珠
第13章—給臨終者的精神幫助
第14章—臨終修習
第15章—死亡的過程

第三篇　死亡與重生
第16章—基礎地
第17章—內在的光芒
第18章—受生中陰
第19章—亡者超薦
第20章—瀕死經驗：上天堂的階梯？

第四篇　結論
第21章—共通的歷程
第22章—和平的僕人

附錄
附錄一—我的上師們
附錄二—有關死亡的問題
附錄三—兩個故事
附錄四—兩種咒
參考書目（英文部分）
參考書目（中文部分）
感謝啟事
本覺會
作者簡介
中英對照索引

初版推薦序—達賴喇嘛
三十週年版介紹—派崔克‧葛夫尼
初版序—索甲仁波切
修訂版推薦序—丁乃竺—生死智慧之書
修訂版譯序—鄭振煌—未見句號
初版譯序—鄭振煌⋯

第一篇 生
第1章—在死亡的鏡子中
第2章—無常
第3章—反省與改變
第4章—心性
第5章—把心帶回家
第6章—演化、業與輪迴
第7章—中陰與其他實相
第8章—這一世：自然中陰
第9章—精神之路
第10章—心要

第二篇　臨終
第11章—對臨終關懷者的叮嚀
第12章—慈悲：如意寶珠
第13章—給臨終者的精神幫助
第14章—臨終修習
第15章—死亡的過程

第三...