序

或有問於予曰：詩何為而作也？

予應之曰：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。夫旣有欲矣，則不能無思。旣有思矣，則不能無言。旣有言矣，則言之所不能盡，而發於咨嗟咏歎之餘者，必有自然之音響節族音奏而不能已焉。此詩之所以作也。

曰：然則其所以教者何也？

曰：詩者人心之感物，而形於言之餘也。心之所感有邪正。故言之所形有是非。惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人，必思所以自反，而因有以勸懲之。是亦所以為教也。昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達於鄉黨閭巷，其言粹然無不出於正者。聖人固已協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。至於列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭穆而後，寖以陵夷。至於東遷，而遂廢不講矣。孔子生於其時，旣不得位，無以行勸懲黜陟之政。於是特舉其籍，而討論之，去其重複，正其紛亂。而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之，以從簡約，示久遠，使夫學者，卽是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足以行於一時，而其教實被於萬世。是則詩之所以為教者然也。

曰：然則國風雅頌之體，其不同若是何也？

曰：吾聞之。凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謡之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟周南召南，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其發於言者，樂而不過於淫，哀而不及於傷。是以二篇獨為風詩之正經。自邶而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊。而所謂先王之風者，於此焉變矣。若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密。其作者，往往聖人之徒。固所以為萬世法程，而不可易者也。至於雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為，而聖人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，尤非後世能言之士，所能及之。此詩之為經，所以人事浹於下，天道備於上，而無一理之不具也。

曰：然則其學之也，當奈何？

曰：本之二南，以求其端，參之列國，以盡其變，正之於雅，以大其規，和之於頌，以要其止。此學詩之大旨也。於是乎，章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之，察之情性隱微之間，審之言行樞機之始，則脩身及家，平均天下之道，其亦不待他求，而得之於此矣。問者唯唯而退。餘時方輯詩傳。因悉次是語，以冠其篇云。

淳熙四年丁酉冬十月 戊子新安

朱熹序

序

或有問於予曰：詩何為而作也？

予應之曰：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。夫旣有欲矣，則不能無思。旣有思矣，則不能無言。旣有言矣，則言之所不能盡，而發於咨嗟咏歎之餘者，必有自然之音響節族音奏而不能已焉。此詩之所以作也。

曰：然則其所以教者何也？

曰：詩者人心之感物，而形於言之餘也。心之所感有邪正。故言之所形有是非。惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人，必思所以自反，而因有以勸懲之。是亦所以為教也。昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達於鄉黨閭巷，...

序
詩經卷之一 國風（周南、召南）
詩經卷之二（邶、鄘、衛、王）
詩經卷之三（鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳）
詩經卷之四 小雅（鹿鳴之什、白華之什）
詩經卷之五（彤弓之什、祈父之什、小旻之什、北山之什、桑扈之什、都人士之什）
詩經卷之六 大雅（文王之什、生民之什）
詩經卷之七（蕩之什、生民之什）
詩經卷之八 頌（周頌清廟之什、周頌臣工之什、周頌閔予小子之什、魯頌、商頌）

序
詩經卷之一 國風（周南、召南）
詩經卷之二（邶、鄘、衛、王）
詩經卷之三（鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳）
詩經卷之四 小雅（鹿鳴之什、白華之什）
詩經卷之五（彤弓之什、祈父之什、小旻之什、北山之什、桑扈之什、都人士之什）
詩經卷之六 大雅（文王之什、生民之什）
詩經卷之七（蕩之什、生民之什）
詩經卷之八 頌（周頌清廟之什、周頌臣工之什、周頌閔予小子之什、魯頌、商頌）