【正信的佛教是什麼？】

事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀──釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。

所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。

凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。

但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒、釋、道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。

【佛教深信因果定律的正確性嗎？】

是的，佛教相信因果定律的正確性，正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。

一般人懷疑因果律的可靠性，是因為僅僅站在當下一生的立足點上，來看善惡報應的不公平：有人吃苦行善一輩子，不但沒有好報，甚至還不得好死！有人貪贓枉法、為非作歹，卻在法律的漏洞裡逍遙自在，福壽雙全。

其實，佛教的因果律是通看三世的，人，除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來的無量數生，現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實在還不及石火光影那樣地短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報的，業力的大小輕重，便決定了受報的先後等次。今生的修善作惡，未必即生受報；今生的禍福苦樂，未必是由於即生的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待到後世感報。若把三世看通了，心裡也就平服了。

再說，佛教所講的因果律，也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。佛教相信，唯有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外，人是可以憑後天的努力而來改善先天的業因的。比如前世只造了窮人的業因，今世果然也感生為窮人的業果，但是，生為窮人不要緊，只要自己肯努力，窮困的生活環境是可以改造的。這是將過去的因加上現生的因，綜合起來，就是當下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命論也不是定命論，而是不折不扣的努力論。佛教如果落於宿命論或定命論的泥沼，眾生成佛的理論，也就不能成立，既然一切命運都是前世決定了的，人生的修善，豈不等於白費？

可見，佛教的因果定律，也是不離緣生法則的。從過去世的業因到現在世的業果，中間尚須加入許多的外緣，方能成為業果的事實，這些外緣，就是現世的努力與懈怠、作善與作惡。正像一杯糖水的本質是甜的，假若加入了檸檬或咖啡，便會改變那杯糖水的味道一樣。

總之，佛教的因果律是貫通過去、現在、未來的三世，而又連結過去、現在、未來三世的。現世承受先世的業因，成為現世的業果，現世的行為造作，既然即是後世的業因，也可加入先世的業因，成為現世的業果。

因果的道理聽來簡單，說來並不簡單。佛教，就是這麼一個看似簡單而實際並不簡單的宗教。

【佛教徒相信祈禱的功能嗎？】

是的，佛教深信祈禱的功能。事實上，從靈驗的程度及靈驗的比例上考察，佛教遠比其他神教的祈禱功能更顯著、更有力、更可靠。

祈禱的原理，是以祈禱者的心力──由強烈的信念所產生的一種超自然的精神統一的定力，去感應被祈禱者（如諸佛菩薩）的大悲願力，自己的定力與佛菩薩的願力相應相接，便會產生一種不可思議的神力，那就是祈禱所得的經驗或靈驗。在大乘佛教的中國地區，祈禱觀音菩薩的靈驗，最為卓著。再說，一個虔敬的三寶弟子，本來就有善神的護持，只要信念堅強，若遇到突發的變故，雖不臨時祈禱，也會逢凶化吉。因為祈禱的功能，是由堅強的信念中產生，所以，凡是信念堅強的人，也就等於時刻都在祈禱的功能之中。

不過，佛教雖然深信祈禱的功能，但也並不強調祈禱的萬能。比如佛教徒生了病，祈禱是要緊的，如果病人有自信的把握，能夠憑他虔誠的祈禱，便可感應痊癒。所以，說法聞法也能醫病（《增一阿含經》卷六及《雜阿含經》卷五等）；如果病人沒有自信和把握，也缺乏祈禱的經驗（是指效驗），那就應該延醫診治了，所以，雖在釋迦世尊的當時，比丘們患了病，通常也多用醫藥治療。

因此，一般相信：佛法，主要是醫眾生生死的心病；醫藥，能治血肉之軀的身病。有了病痛，祈禱是應該的，診療也是必須的──這是正信佛教徒的見解。

【正信的佛教是什麼？】

事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀──釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。

所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未...

佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；唯物思想是無神論的，佛教卻又堅決反對唯物論的謬誤。佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。

然而，佛教自印度傳入中國，雖已有了一千九百年的歷史，中國的整個文化，也都接受了佛教文化的熏陶，佛教的根本精神，卻因為民間固有的習俗加上神道怪誕的傳說而湮沒。故到晚近以來，許多略具新知的人們，竟把佛教看作充滿了牛鬼蛇神的低級迷信，也以為佛教的存在，不過是舊社會給我們留下了一截尚未蛻化掉的尾巴而已。

因此，促使我根據個人的研究所得，配合時代思想的要求，並參考了太虛大師及印順法師的一部分見解，想到了七十個看來淺顯而實際重要的問題，期能幫助讀者，略窺佛教的真貌。

本書的主要對象，雖是尚未信佛的知識分子，但它也是今日一般佛弟子們應當明白的佛教常識，故自《菩提樹》雜誌連載以後，頗得好評，且有讀者希望早日單印流通，因此予以重行增訂。今承星雲法師的佛教文化服務處熱心出版，謹此誌謝。

佛滅紀元二五○九年元旦序於朝元寺瓔珞關房

佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創造及神的主宰，佛教卻是徹底的無神論者；唯物思想是無神論的，佛教卻又堅決反對唯物論的謬誤。佛教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。

然而，佛教自印度傳入中國，雖已有了一千九百年的歷史，中國的整個文化，也都接受了佛教文化的熏陶，佛教的根本精神，卻因為民間固有的習俗加上神道怪誕的傳說而湮沒。故到晚近以來，許多略具新知的人們，竟把佛教看作充滿了牛鬼蛇神的低級迷信，也以為佛教的存在，不過是舊社會給...

自序
再序

正信的佛教是什麼？
佛陀是創世主嗎？
佛陀是什麼？
宇宙和生命是從哪裡來的？
菩薩怎麼講？
什麼叫作大乘和小乘？
佛教是世界性的宗教嗎？
佛教的基本教理是什麼？
佛教的根本教條是什麼？
信仰佛教必須吃素嗎？
佛教對於菸酒賭博的看法怎樣？
信仰佛教必須出家嗎？
佛教的信徒共有多少等級？
怎樣成為一個佛教徒呢？
佛教為什麼要信仰三寶？
娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎？
佛教相信懺悔嗎？
佛教相信天堂與地獄嗎？
佛教相信閻王嗎？
佛教相信超度亡靈的功用嗎？
佛教相信功德可以迴向給他人嗎？
佛教相信輪迴是確實的嗎？
佛教相信靈魂的實在嗎？
佛教崇拜神鬼嗎？
佛教徒相信祈禱的功能嗎？
佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎？
佛教深信因果定律的正確性嗎？
佛教徒都願往生極樂世界嗎？
佛教重視神蹟嗎？
佛教是崇拜偶像的嗎？
佛教徒是反對自殺的嗎？
佛教是厭世與出世的宗教嗎？
從信佛到成佛需要多少時間呢？
立地成佛是真的嗎？
佛教對於現實人間的前途是悲觀的嗎？
劫是什麼意思？
大千世界怎麼講？
佛教的修持方法是什麼？
佛教是主張苦行的宗教嗎？
六根清淨怎麼講？
四大皆空怎麼講？
佛教徒是不孝順父母的嗎？
佛教是重男輕女的嗎？
佛教是反對家庭制度的嗎？
佛教徒可跟異教徒通婚嗎？
佛教徒必須要行佛化婚禮嗎？
佛教徒可以離婚嗎？
佛教以為嬰兒可以信佛嗎？
佛教反對節制生育嗎？
佛教徒有國家觀念嗎？
佛教徒能夠參加軍政工作嗎？
佛教是和平主義的宗教嗎？
佛教是主張人性本善論的嗎？
佛教共有多少宗派？
唯識就是唯心嗎？
禪宗就是禪定嗎？
什麼叫作頓與漸？
最好修學哪一宗？
佛教徒對於全部佛經的態度怎樣呢？
佛教的典籍真是難懂難讀的嗎？
佛教徒禁看異教的書籍嗎？
佛教以為異教徒是罪人嗎？
佛教的苦相當於基督教的罪嗎？
佛教相信上帝的存在嗎？
佛教對於中國的貢獻是什麼？
佛教的真理是什麼？
和尚、尼姑、居士是什麼？
禪師、律師、法師是什麼？
羅漢、菩薩、佛陀是什麼？
佛教有統一的行政組織嗎？

自序
再序

正信的佛教是什麼？
佛陀是創世主嗎？
佛陀是什麼？
宇宙和生命是從哪裡來的？
菩薩怎麼講？
什麼叫作大乘和小乘？
佛教是世界性的宗教嗎？
佛教的基本教理是什麼？
佛教的根本教條是什麼？
信仰佛教必須吃素嗎？
佛教對於菸酒賭博的看法怎樣？
信仰佛教必須出家嗎？
佛教的信徒共有多少等級？
怎樣成為一個佛教徒呢？
佛教為什麼要信仰三寶？
娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎？
佛教相信懺悔嗎？
佛教相信天堂與地獄嗎？
佛教相信閻王嗎？
佛教相信超度亡靈的功用嗎？
佛教相信功德可以迴向給他人嗎？...