名人推薦：【各界讚譽】

「海倫．帕瑪寫的這本書是一份天大的禮物，她分享了她對於九型人格的瞭解……她認為九型人格的每一種類型都是建立在某種感知／錯誤感知上，這一點對我們尤其有幫助。」

——查爾斯．塔特（Charles T. Tart），加州大學戴維斯分校心理學教授

「海倫．帕瑪這本優雅的著作是無價之寶……它是一本實用的指導手冊，能夠幫助我們瞭解自己，同時也對各種人格類型進行了精細的分析。」

——詹姆士．唐納修（James A. Donahue）

「這本書讓我們瞭解，一個更加進化的生命會具備哪些美好的品質。」

——《舊金山紀事報》...

人人都在九角星圖之內

後天養成的人格

在日常用語當中，「人格」（personality）和「自己」（self）這兩個詞彙是同義詞。以靈性的術語來說，人格又被稱為「自我」（ego），偶爾也被稱為「虛假人格」（false personality），這些詞彙的主要功能，僅僅是用以區分葛吉夫所說的「本質」（essential nature），以及我們在成長過程裡養成的「人格」。

我們每個人都擁有某種「本質」，它的性質異於我們後天養成的人格，這是靈性心理學中一個相當基本的概念。本質被描述成「一個人固有的東西」（one’s own），是我們出生時便具備的潛力，而不是從教育、概念和信仰所獲得的東西。

在本質的狀態中，我們就像孩子一樣：我們的思想、情緒或是直覺中沒有任何衝突存在；我們自然而然地以正確的方式行動，毫不遲疑地維護自己的身心健康，這是因為我們對於環境還有對其他人有著毫無防備的信任。身為成人，我們知道自己擁有一些良好的無意識潛能，因為我們偶爾會有一種和周圍環境協調一致的感覺，在這種狀況下，我們突然有了某種直覺式的洞見，或是以一種非常有效率的方式行動。在那些片刻當中，我們知道某些事情，但是不知道為什麼會知道；在我們還不知道怎麼做的時候，身體就自己行動了；或是在我們還不知道要說什麼的時候，便聽見自己把意料外的真相給說出口。

我們都帶著某種本性出生，所以有能力和這個世界維持一種直覺式的關係，然而這種假設本身是無法證明的。不過，許多靈性傳統所流傳下來、教導我們達成更高人類潛能的方法，似乎都以這種概念為前提；而且在人類發展的光譜上，它們通常都將人格作為本質的對立面。

這些代代相傳的方法指出，我們可以透過特定的方式，來穩定身體的能量和內在的注意力，這兩者都能引導我們去感受自己與環境、與其他人在本質上的聯繫。和本質相關的經驗是全然的，因為它會取代「我自己」這種感知。在本質性的體驗當中，「我個人的思想」或是「我個人的感覺」，這樣的覺知不復存在。就這種狀態來說，我們的確是將成人的人格擺到了一邊，重新進入孩童的心智狀態，那是在我們人格尚未養成之前的心智狀態。

九型人格的九角星指出，本質性的存在狀態總共有九個主要的面向。我們或許能夠觸及這九個面向，但是用來接近每個面向的方法略有不同。我們之所以必須尋找本質的特定面向，是因為它的「不在」（absence）會讓人感到痛苦。舉例來說，如果你長期以來都有恐懼的議題，這意謂著你失去了孩童本質性的信任──對環境、對他人的信任──並且為這種失落而受苦；因此尋找勇氣將會成為你生命的重要驅力。

當我們抱怨自己變得「自動化」的時候，當生活變得如此機械化，以致於我們對自己感到陌生的時候，就是感覺到有某些重要的東西從我們的天性中消失了。「我實在是受不了自己的習性」、「我想要把生活打掉重練」，這些宣言在在都指出，我們的機械性行為讓我們遠離了自己的本性。

當我們明白自己的行為乃是出於慣性，這樣子的了解指出一個事實，那就是內在觀察者確實存在。想想看下列陳述的差異：「生活很無聊」以及「我對自己感到很無聊」。在下面的說法當中，我們可以看到注意力的位置有什麼不同：「我太生氣了，根本就搞不清楚自己在做什麼。」以及「我看著自己生她的氣。」就前者而言，這個人生氣的感覺取代了觀察的能力；後者則是指出，有一股覺知的力量是超脫於事件之外的。

「我跳出自身之外來感覺」這種疏離感，通常伴隨著一種想要「找到自己」、「發現真實的自己」的願望，這也可以說是一種想要重新喚醒本性的願望。以這種追尋的品質來說，它和想要退回安穩的童年時期的欲望，或是想要被伴侶珍惜的欲望不太一樣。這種追尋出自於一種飢渴，一種對於日常生活的不滿，這種渴望在表達上通常會指出人類本質的特定面向：「我想要學著愛人」、「我想要減少我對別人的依賴」或是「我想要找到行動的勇氣」。彷彿我們內在有些地方在童年時期受到傷害，然而這種失落感可以幫助我們把注意力集中在追尋上頭：我們覺得有些神經緊張，所以尋求療癒；我們覺得痛苦，所以開始靜心。

人格之所以會發展出來，是因為我們必須在這個物質世界活下來。對於一個孩子來說，就算他們對於環境有著出於本質的信任，還是得配合家庭生活的現實做出調整，因此就產生了衝突。從一個包含了本質這個概念的心理學觀點來看，人格發展出來是為了要保護本質，不讓它被這個物質世界所傷害。

意思就是，孩子和環境的某些連結、某些沒有防禦的面向受到了威脅，因此孩子必須開始保護自己，避免受到更多傷害。當他們開始就本質受到威脅的部分形成防禦，就被稱為「失去與本質的連結」，或是「從恩典中墮落」。

從發展心理學的觀點來看，我們可以說這種本質性的連結，存在於生命中的某個特殊時期，在這期間，幼童用一種高度以感覺為中心、尚未分化的方式，來和母親以及環境連結在一起。幼童還無法分辨自己和他人的不同，也沒有自己的界線或是防衛機制。他們成長的時候必須發展出一個分離的自我感，以之來適應早期家庭生活的壓力；然而，西方心理學對於生命早期這種未分化的連結，沒有特別的研究，也沒有強調重新和這些原初感受連結的重要性。

不管從哪個觀點來看，天賦、興趣以及防衛機制的奇特組合，造就了我們的成長，讓每一個人都有著全然的獨特性。最後我們的注意力會開始窄化，範圍局限於我們獲得的特性上頭；由於這種注意力的轉變，我們忘了自己與環境、與其他人在本質上的連結，把它驅逐到無意識的範疇中。

取代這種本質性連結的替代品，就是靈性傳統所說的「虛假人格」，它是一套想法或是信念──我們模仿父母，學到了這一套東西，用它來減少傷害、偽裝自己。不過，即便是身為成人，我們仍然保留著某些和本質有關的記憶，這種記憶表現為「當我感到快樂」、「當我毫無畏懼」以及「當我對愛敞開」的感受。此外，我們之所以會知道，這種本質性的感受仍然存在於我們的無意識之中，因為成年之後我們偶爾還是會在某些時候碰觸到它們，像是當我們「超越自己」，或是在某些有著不凡需求的時刻。

當我們的注意力離開了它與本質的內在連結，我們就失去了真正的自己，只能往外看著這個物質世界，一下子感到滿足、一下子感到匱乏，我們很少感受到全然的安心、全然的寧靜。

要存活下去必須仰賴一套成功的界線和防禦機制──這種機制從根本上來說，它和本質那種具備高度感受性、對環境和他人不設防的生活方式相較，一點也不相容。

不過，如果我們後天人格中的恐懼和欲望開始減弱，並且開始覺察「我成了我的作為」、而非「真正的我」，那麼「發現真我」的願望就覺醒了，就像是一聲回家的呼喚。重新學習我們和環境以及其他人的原始連結，可以被想成一條回家的道路，這條道路意謂著把養成的人格與體驗本質的能力整合在一起。我們希望，成人的天賦和技巧可以變成一種工具，讓本質的能力得以發揮，應用在公眾的利益上。

有句古老的蘇菲諺語，說明了人格和本質的親戚關係：「記得並且了解你長成了什麼模樣，成為在現在的你之前的那個你。」

強烈情感

九型人格理論指出我們情感生活的九種主要特徵，它們和基督教的七大罪可以相提並論，此外還在3型人和6型人的部分加上了「欺騙」和「恐懼」。這些情感的習慣，是在我們從天堂落入人間、墮落進入物質生活的時候發展出來的，它們是兒童為了適應早期的家庭生活所造成的一些強烈情緒陰影。

如果一個兒童發展得很好，那麼這些強烈情感就會被輕輕帶過，僅僅表現為某種傾向。但是如果有嚴重的心理症狀，那麼其中一項情緒陰影就會變成強迫性的心理特徵；它會削弱自我觀察的能力，同時占據了我們大部分的注意力，讓我們無法去做其他事情。

藉著為自己的「主要特徵」命名，我們就能學著觀察這樣的習慣是怎麼掌控著我們的生活。接著我們便能把神經質的、偏斜的注意力變成盟友，雖然它讓我們受苦，也讓我們記得自己究竟失去了什麼。「主要特徵」是一種在兒時發展出來的神經質習慣，它也是我們個人的導師，常駐於我們隱密的內心，時時刻刻提醒著我們，為我們指出通往本質的方向。

九型人格的注意力、直覺以及類型────注意力的不同

一旦人格形成，注意力就被那些定義我們人格特徵的心理傾向給抓住。我們失去了以一種本質的、天真的能力，無法以這個世界本然的樣子來回應它，並且對於那些可以支持我們人格類型世界觀的訊息，有一種選擇性的敏感度。為了存活，我們只看見我們必須看見的東西，對於其他的一切視若無睹。

舉例來說，如果你和我走進一個充滿陌生人的地方，或許你的習慣是尋求別人的認同；然而如果我的心理傾向是恐懼，那麼我就會開始找理由告退。對你的安全感而言重要的東西，對我來說可能一點意義也沒有，因為我執著的可能是別的東西。就實際的情況而言，我們都沒有活在自己的本質當中，我們的內在充滿了那些塑造我們人格類型的思想和情感，我們並沒有活在當下，或是當某些重要的生命事件發生的時候，我們也不在那裡。我們兩個都無法客觀地看待這個房間中發生的事件，因為我們的注意力會畫地自限，只會去注意那些和我們的觀點相容的訊息。

讓我們繼續就這個例子討論下去：如果我們一起去參加派對，你去尋求人們的注意力和認同，而我則是必須克服自己的恐懼，這就好像我們去了不同的星球參加派對。在這個夜晚快結束的時候，我們可能各自和不同的陌生人聊天，聊的是完全不一樣的話題，以不一樣的方式來表現自己，然後在離去之前蒐集不同的電話號碼。

如果事後討論自己的心得，就會發現我們對同樣的一段對話有不同的結論，並且認為自己從同一個陌生人的臉上看到了不同的意圖。

我可能講得稍微有些誇張，就是為了說明這樣的論點：在同樣的場景當中，你和我很有可能把注意力放在完全不同的地方。我要藉此重申一個事實：我們都沒有看到最完整的、全視角的可能性。你看到的現實和我看到的現實並不一樣，因為我們不太會記得那些對我們而言缺乏吸引力的東西，經常會把注意力放那些對我們的類型而言重要的事情上。

要指出某個類型的特徵並不難。這本書有許多敏銳的自我觀察者所做的自我陳述，他們大方地描繪了他們情感的習性以及頭腦的傾向。他們指出了自己的注意力會被哪些議題吸引，更重要的是，他們試著把自己的注意力從習性中分離出來，說明自己是如何注意那些驅動他們生命的議題。

一點都不讓人驚訝的是，有經驗的自我觀察者之中不乏靜心多年的修行者，他們都能夠說明自己是如何地以尊重的態度，將注意力集中在那些占據他們腦袋的議題上面。觀察和注意力是靜心者的語言：你覺知到什麼？ 你是否保持臨在，或者心不在焉？留意你正在注意的對象，看看你的注意力去了哪裡。一旦你培養出穩定的內在觀察者，你便能夠輕易認出在內心世界中流動的念頭和情緒。不過，最讓我感興趣的是這樣的現象：我們太過在意那些吸引了我們注意力的東西，因此忘了去觀察，當我們在接收自己類型感到有趣的訊息時，我們的注意力是如何被組織起來的。我們對於自己的議題相當警覺，但是並沒有留意自己──是以哪種方式來蒐集那些可以支持我們心理傾向的訊息。

人人都在九角星圖之內

後天養成的人格

在日常用語當中，「人格」（personality）和「自己」（self）這兩個詞彙是同義詞。以靈性的術語來說，人格又被稱為「自我」（ego），偶爾也被稱為「虛假人格」（false personality），這些詞彙的主要功能，僅僅是用以區分葛吉夫所說的「本質」（essential nature），以及我們在成長過程裡養成的「人格」。

我們每個人都擁有某種「本質」，它的性質異於我們後天養成的人格，這是靈性心理學中一個相當基本的概念。本質被描述成「一個人固有的東西」（one’s own），是我們出生時便具備的潛力，而不是...

對於實相的覺醒

我這輩子還沒遇過有人對「人格」一點都不感興趣，特別是進一步了解自己的人格或是類型。這樣的興趣可以追溯到我念研究所的時候，我專攻「人格」這個領域，因此做了任何我找得到的心理測驗，期待它們可以告訴我更多關於自己的事情，我身邊大部分的同學也像我一樣。

為什麼我們對於認識自己那麼感興趣？

第一個動機是單純的好奇：理智和情感的運作方式非常有趣。為什麼我會以某種特定的方式看待這樣的狀況？為什麼我的感覺是這個樣子但其他人卻有不同的感受？當我和朋友面對某個共同的情況，對這件事也有相同的了解，為什麼在我感到沮喪的時候，他卻覺得生氣？ 思考這些事情非常有趣，和其他人聊聊這些事情也很好玩。

第二個動機相當實際：我們的生活充滿了許多痛苦。身體的疼痛、沒有達成的期望、各種瑣碎的煩惱和延誤、其他人對我們不好，諸如此類，這些問題都為我們帶來了許多痛苦。受苦的時候，我們通常都會責怪外在的境遇：如果我沒有背痛就好了、如果承包商即時出現、如果通勤沒有花掉那麼多時間、如果其他人可以賞識我的才氣和魅力，我才能真的快樂起來。不過，如果我們對自己有一些認識，就會發現，雖然外在有許多讓人煩心的事情，我們也不必要為自己製造許多痛苦：如果我沒有彎腰搬重物；如果我沒有不必要地給自己安排那麼緊張的截止日期；如果我提早十分鐘出門上班，就不會有時間壓力；如果我沒有那麼渴望其他人的認同，生活就不會那麼難過。我之所以在這個自顧自運轉的世界裡覺得不耐煩，而且經常感到痛苦，是不是因為自身人格的關係？

為什麼我的類型讓我那麼在意其他人的認同，雖然在理智上我知道這件事一點也不重要。

為何我們會以特定的方式行動和感受？ 傳統心理學的人格理論可以為我們提供一些洞見。這些理論很少能真正改變我們的內在，然而正是內在的某些部分讓我們不必要地受苦。這些理論的實際效果不如它們所提供的洞見，之所以會如此有很多原因。比如說，在了解一種人格理論之後，我們獲得的見解可能是錯誤的；因為我們對於其中某些想法產生了誤解。

此外，所有的人格理論都只有部分的真實性，某個系統或許富於啟發性、而且於情於理都相當有說服力，卻不一定能夠運用在實際的生活中，反成了自我改變的障礙。同樣地，我們的人格之中還有一些對於真正的自我了解並不那麼感興趣的面向（比如說，自大），這些面向可能會妨礙我們，讓我們無法有效地利用這些人格系統。有時候光是理性的見解遠遠不夠：我們還需要情感上的理解，這通常必須透過有技巧的諮商心理師或是治療師的幫助；這種情感上的理解，也可能來自某個強烈的生活事件對我們造成的驚嚇。

許多人在理智上都覺得人格理論很有趣，但是對於它們的實際效用通常都會感到失望。關於這一點還有另外一個重要的原因，那就是幾乎所有廣為人知、被普羅大眾接受的人格系統，都無法超越日常生活。部分的人會去找諮商師或是治療師，都是因為他們覺得自己無法「正常」表現而感到苦惱。他們覺得和別人交往很困難、覺得自己很糟或是習慣性地自我防衛，這造成了很大的痛苦。他們希望自己就像正常人一樣，他們覺得正常人可以輕易地和別人交往、有著良好的自我感覺、而且不會把自己的生活搞得一團糟。正常的生活當然會有高低起伏，而心理諮商和心理治療，有時候（很少每次都有效）的確能幫助人們活出更好的、「正常的」日常生活。

過去曾經有許多年，只有克勞迪歐．納蘭雍和奧斯卡．伊察佐的學生能夠接觸到九型人格理論，作為密集、小型的心靈成長工作的部分課程。這或許也是介紹這個理論的最佳方式，因為在團體中，學生更有可能去試著應用它。然而現今有許多人，特別是「成功的不滿者」，他們試著要了解自己、超越自己，於是做為一種傳播媒介，小團體的局限就變得相當明顯。因此，海倫．帕瑪寫的這本書是一份天大的禮物，她分享了她對於九型人格的了解，並且將她自己的研究成果──她針對「直覺的發展和應用」這個題目所進行的大量工作和生產的特殊知識──加進了九型人格的基本架構。她認為九型人格的每一種類型，都是建立在某種感知／錯誤感知上，這一點對我們尤其有幫助。

我相信這本書的內容可以為人們帶來極大的幫助，不僅僅只是讓人們認識自己的類型，還能幫助他們超越這些類型。九型人格理論並非個人成長的唯一方法，但它確實是非常有用的一個。作為一個體系，它遠遠稱不上完美，就像帕瑪在書中指出的，如果要繼續發展，它還需要更多的實證和科學研究──就算是這樣，它依然是一個相當實用的系統。

當初發現這個系統的那種興奮感受已經淡去，走過十五個年頭，我仍然覺得九型人格理論能夠幫助我們了解其他人，對他們感同身受，並且與他們建立良好的關係。然而要記住的是，書本、課程還有基於九型人格的個人諮商，只能傳達和現實有關的概念，而非現實本身。就像古老的禪宗寓言提醒我們的，指向月亮的手指頭並不是月亮本身。

九型人格理論內含的認知／情緒架構，能夠幫助我們了解、轉化我們的人格，但它不是絕對的真理，無法完全反映我們時時刻刻都在變動的存在狀態。它是一種人格類型理論，和傳統的心理學方法相較，九型人格更能夠提醒我們：即使我們已經不再需要自我防衛，大多時候依然住在一個假想的世界裡，並且將關於現實的想法和感覺當成現實本身。以這種態度來運用九型人格理論，這個系統對於所有的人來說都會是一個很棒的工具。如果我們把它當成絕對的真理，或者從此不再留意觀察自己或其他人，九型人格理論就會像其他觀念體系一樣，墮落成一種我們看待自己和其他人的新型刻板印象，這麼一來我們就像是醒時作夢，繼續住在生活的幻覺中。這本書提供了一個強大的工具：但願你可以利用它來達成個人對於實相的覺醒，喚醒我們內在深處的本性。

查爾斯．T．塔特 （Charles T. Tart）

加州大學戴維斯分校（University of California at Davis）心理學教授

對於實相的覺醒

我這輩子還沒遇過有人對「人格」一點都不感興趣，特別是進一步了解自己的人格或是類型。這樣的興趣可以追溯到我念研究所的時候，我專攻「人格」這個領域，因此做了任何我找得到的心理測驗，期待它們可以告訴我更多關於自己的事情，我身邊大部分的同學也像我一樣。

為什麼我們對於認識自己那麼感興趣？

第一個動機是單純的好奇：理智和情感的運作方式非常有趣。為什麼我會以某種特定的方式看待這樣的狀況？為什麼我的感覺是這個樣子但其他人卻有不同的感受？當我和朋友面對某個共同的情況，對這件事也有相同的了解，為什...

前言：對於實相的覺醒　——查爾斯．塔特（加州大學戴維斯分校心理學教授）　　

第一部　九型人格理論基礎

第1章　人人都在九角星圖之內
蘇菲教派的口述傳統／分類的局限／發展歷史／內在觀察者／心理緩衝器／後天養成的人格／性格的主要特徵／強烈情感（陰影）

第2章　注意力焦點、直覺及類型
不同的注意力／直覺與類型／注意力練習／直覺和本質

第3章　九型人格圖的結構
三的法則與七的法則／九種類型／側翼性格／人格類型的動態／安全狀態和壓力狀態下的表現

第4章　本體系的貢獻者
九型人格的建立／子類型／九型人格和當代心理學／注意力的焦點／在關係中注意力的焦點／心理診斷的九型人格圖／診斷補充說明

第二部　九型人格類型釋義

第5章　1型人：完美主義型
困境：內在批評者／家庭背景：高壓／強烈情感／找尋釋放活門／完美主義／唯一的正確作法／拖延和煩惱／親密關係：尋求完美關係／權威關係：仰賴正確權威／注意力模式：批評的頭腦／直覺風格：體會「做對」的身體感受／有吸引力的職場：遵守紀律的工作／沒有吸引力的職場：時時變動的工作／知名的1型人／高等心智：完美／高等情感：寧靜／優勢：致力共創美好的信念／子類型：嫉妒、適應不良及焦慮／成功之道／注意事項

第6章　2型人：給予型
困境：討好的習性／家庭背景：討好大人／多重自我／雨傘效應／充滿誘惑力的自我呈現／「獨立──依賴」議題／三角關係／驕傲的姿態／親密關係：充滿挑戰性／權威關係：追求有權勢的人／有吸引力的職場：可接觸上位的工作／沒有吸引力的職場：無法得到認同的工作／知名的2型人／注意力模式：聚焦在其他人身上／高等心智：自由／直覺風格：能感受他人內心願望／高等情感：謙虛／2型人和9型人的相似點／2型人和3型人的相似點／優勢：誘導出別人最好的一面／子類型：誘惑、野心及特權／成功之道／注意事項

第7章　3型人：表現型
困境：執迷於成就／家庭背景：追求表現以獲取愛／不斷的多相活動／高調形象／欺騙人和自我欺騙／親密關係：分裂的角色扮演／權威關係：期待成為掌權者／優勢：熱忱／有吸引力的職場：能往高處爬的工作／沒有吸引力的職場：缺乏前景的工作／知名的3型人／注意力模式：多相思考／防衛機制的認同作用／認同練習／直覺風格：對特定訊息具有敏感度／高等心智：希望／高等情感：誠實／子類型：性感形象、聲望及安全感／成功之道／注意事項

第8章　4型人：浪漫多感型
困境：失落感／家庭背景：被遺棄感／被剝奪的憤怒／囚禁在黑井的抑鬱／痛苦和創作／兩極情緒的擺盪／戲劇化的感情生活／親密關係：保持安全距離／權威關係：尊敬大權威／菁英標準／菁英叛逆／強力的嫉妒動機／優勢：毅力非凡／有吸引力的職場：需要紀律完成的工作／沒有吸引力的職場：世俗化的工作／知名的4型人／注意力模式：執著於遠方的事物／直覺風格：擁有準確無誤的敏感度／高等心智：原創性／高等情感：沈穩／子類型：競爭、羞愧及無畏／成功之道／注意事項

第9章　5型人：觀察型
困境：建構內心的高牆／家庭背景：受侵擾的童年／情緒距離／反芻感覺／分門別類的生活／隱私的喜悅／在公眾場合隱藏自己的方法／親密關係：恐懼情感／權威關係：反抗權威／注意力模式：抽離感覺／注意力練習／直覺風格：分開注意力／物慾極低的貧瘠／高等情感：不執著／高等心智：全知／優勢：情感疏離更易抗壓／有吸引力的職場：學術領域／沒有吸引力的職場：第一線的衝突處理／知名的5型人／子類型：分享心事、尋找圖騰及城堡／成功之道／注意事項

第10章　6型人：忠誠懷疑型
困境：猶豫不決寸步難行／恐懼型和非恐懼型／家庭背景：缺乏信任和穩定感／權威關係：偏頗的評價領導者／習慣作最壞的打算／投射作用／注意力模式：無意識的注意力／拖延行動／害怕成功／親密關係：建立長久的信賴關係／優勢：堅持不懈的奉獻／有吸引力的職場：明確位階的工作／沒有吸引力的職場：高壓工作／知名的6型人／直覺風格：辨識潛在意圖／高等情感：勇氣／高等心智：信心／子類型：力量、溫暖及負責／成功之道／注意事項

第11章　7型人：享樂主義型
困境：自戀性格／3型人和7型人的相似點／家庭背景：選擇性的美好記憶／行程表和計畫／選擇性思考／魅力和吹牛／優越及自卑／權威關係：追求平起平坐／理想主義和未來主義／親密關係：美好的分享／注意力模式：開枝散葉／直覺風格：如說故事的技巧／高等心智：工作／暴食習性／高等情感：清醒／優勢：樂於嘗試、冒險／有吸引力的職場：創新與活力的工作／沒有吸引力的職場：封閉型的工作／知名的7型人／子類型：易受暗示、犧性及家庭守護者／成功之道／注意事項

第12章　8型人：保護型
困境：控制欲／家庭背景：以強硬的立場對抗逆境／否認局限／控制性／復仇想法／正義的執著／高等心智：真理／注意力模式：放大自身力量／直覺風格：關注能量品質／公然憤怒／高等情感：天真／色慾／悠遊於放縱／親密關係：獨行俠風格／權威關係：拿回主導權／優勢：堅定的領導者／有吸引力的職場：操盤型的工作／沒有吸引力的職場：循規蹈矩無實權的工作／知名的8型人／子類型：占有、尋求友誼及令人滿意的生存／成功之道／注意事項

第13章　9型人：中立調解型
困境：麻木自己／家庭背景：備受忽略／我是同意還是反對？ ／定型的習慣／認清必要及非必要的差異／耽溺於累積／封鎖能量／惰性和憂鬱／沈睡的憤怒／親密關係：融入他人的關係／權威關係：對於掌權者的態度矛盾／優勢：傾聽的能力／有吸引力的職場：依循慣例的工作／沒有吸引力的職場：不斷更新的工作／知名的9型人／注意力模式：切換為自動化處理／直覺風格：與人產生聯結的方式／高等情感：行動／高等心智：愛／子類型：結合、參與及啫好／成功之道／注意事項

附錄：九型人格的實證研究

分章註釋

前言：對於實相的覺醒　——查爾斯．塔特（加州大學戴維斯分校心理學教授）　　

第一部　九型人格理論基礎

第1章　人人都在九角星圖之內
蘇菲教派的口述傳統／分類的局限／發展歷史／內在觀察者／心理緩衝器／後天養成的人格／性格的主要特徵／強烈情感（陰影）

第2章　注意力焦點、直覺及類型
不同的注意力／直覺與類型／注意力練習／直覺和本質

第3章　九型人格圖的結構
三的法則與七的法則／九種類型／側翼性格／人格類型的動態／安全狀態和壓力狀態下的表現

第4章　本體系的貢獻者
九型人格的建立／子類型／九型人...