總觀輞川園，是沿輞水兩旁而設的，因此二十個景區也蜿蜒成一條天然的遊賞路線。又因輞水在這個狹谷內盤曲轉折，形成了以敧湖爲中心的愈走愈曲深的險勝奇景，一路走來，該有陶淵明桃花源的親切感。雖然大多以水景爲串連，而輞水又是天然河川，但是人工的設計營造仍然不露痕跡地成就著。如白石灘的白石鋪置，又如《輞川志．卷五雜記》引《册府元龜》云：「引輞水激流於草堂之下，漲深潭於竹中」，引、激、漲都是人工製造的，也由此可知輞川別業中還有很多景緻是〈輞川集〉未言及的。大體說來，經營較多的是植栽花木，配合山勢水況而種培了不同的花木，使其與山水相映相得。其中尤以竹林與芙蓉及芳馥的香木最為多見，所以整體來說，這雖然是個相當大型的天然山水園，但是，由〈輞川集〉可看出，王維在遊園中賦予輞川極其濃厚的人文色彩，以及隱約含帶了深刻的象徵意味。

日人入谷仙介在其《王維研究》一書中認為，〈輞川集〉的特色和王維其他歌詠輞川諸作完全不同，其他輞川諸作對於農民和農業生產有詳細的觀察與描寫，是田園的；而〈輞川集〉則完全未出現農業勞動與農民；像浣紗、採樵等只是空想的而已，不具現實性格。又其他輞川諸作的特色是沒有河流水岸的風景出現；而〈輞川集〉則以廣大的敧湖爲中心。因此，他以為輞川諸作是歌詠包含輞川莊在內的全體輞川景色，而〈輞川集〉所詠則限定在輞川莊的境內 。並且認為王維在理想化輞川莊時，淨土思想扮演著重要的角色。他引了《西方阿彌陀變贊》的一段文字：「寶樹成行，金砂自映。迦陵欲語，曼陁未落。墜此中年，登乎上品，池蓮寶座。」與輞川莊相較，感覺〈輞川集〉賦予輞川莊全體以淨土的氛圍 。

總觀輞川園，是沿輞水兩旁而設的，因此二十個景區也蜿蜒成一條天然的遊賞路線。又因輞水在這個狹谷內盤曲轉折，形成了以敧湖爲中心的愈走愈曲深的險勝奇景，一路走來，該有陶淵明桃花源的親切感。雖然大多以水景爲串連，而輞水又是天然河川，但是人工的設計營造仍然不露痕跡地成就著。如白石灘的白石鋪置，又如《輞川志．卷五雜記》引《册府元龜》云：「引輞水激流於草堂之下，漲深潭於竹中」，引、激、漲都是人工製造的，也由此可知輞川別業中還有很多景緻是〈輞川集〉未言及的。大體說來，經營較多的是植栽花木，配合山勢水況而種培了不同的...

再版序

中國古典園林的研究，在三十年前一直是園藝系與建築系所關注的課題之一，其研究重點不外從建築、園藝、設計美學、營造手法、文化意義等面向來探討古典園林的特色、成就及其發展歷史；亦即主要從園林硬體出發，偏重研究園林本身所蘊含的美學與文化意義。直到1990年，中文學界開始注意古典園林與古代文士在生活、文學及文化之間密切的交涉關係，發掘人與園互相詮釋、互相豐富、互相深化、互相光大、終而相互安頓等精微深刻的意義，遂使古典園林的研究進入新的里程。

這一波從文學進路來探掘古典園林更深廣的文化、哲理、藝術等意義的研究，直接契入文人的園林居遊經驗與生命變化，確實揭開了只從園林實體切入研究者所不易發現的意趣與境界，開拓了寛廣的研究路徑。而本書即是首開此研究進路的第一本著作，而且選擇以文人園林開始興起的唐代為對象，為往下研究宋明鼎盛的園林立下基礎。此後，中文學界陸續有生力軍加入此行列，尤其在明代文人園林的深刻意蘊以及清代園林志的集大成方面，均有豐碩成果。作為開創此研究路向的啟航者，得以看到本書的奠基作用與影響，備感欣慰與鼓舞。

「居移氣，養移體。」生活環境對心境的涵泳、對氣質的怡養十分深潛。是以古代文人在充滿詩情的園林幽境中，不斷地潤谮著、療癒著他們在艱難政治場域中受到擠壓、磨刮、扭曲而枯槁傷怨的心靈，從而找到安頓身命的歸宿，甚至創作出流傳千古的佳作。而海島臺灣，土地十分有限珍貴，私人擁有園林誠為極其稀有難得的奇事；即或是像故宮至善園這樣古樸幽趣、板橋林家花園這樣迴環曲深的公共園林亦為珍稀。所以能夠透過古代文人吟詠的詩文，在文字園林中神遊迴翔，去品味體驗詩情幽境帶來的寧靜寬坦、逍遙恬和，也是一種怡養涵泳性情心靈的善巧方便。此外，若能從古人的盆山、盆池、立單石為山等造景的鑑賞審美趣味中，學習咫尺千里、拳石峻嶺的神遊無垠；或從園林借景、掩映等手法為居家環境創造通透又幽深的空間巧思，與引人入勝的情味，也是我們在這有限土地上可以轉出的契機。凡此種種，唐代文人為我們做了豐富的示範與展演，在本書中，我們可以慢慢品賞並仿效，感受心靈超越時空的自由與相契。

如今初版書本售罄，即將再版，期待在學術界、文化界乃至一般閱眾的日常生活中，能繼續沐潤我們對美好生活環境的創造與想像，能引領我們立足任何一方土地上均得以安頓身心，與天地共榮共樂。

侯迺慧二○二二年十一月立冬

再版序

中國古典園林的研究，在三十年前一直是園藝系與建築系所關注的課題之一，其研究重點不外從建築、園藝、設計美學、營造手法、文化意義等面向來探討古典園林的特色、成就及其發展歷史；亦即主要從園林硬體出發，偏重研究園林本身所蘊含的美學與文化意義。直到1990年，中文學界開始注意古典園林與古代文士在生活、文學及文化之間密切的交涉關係，發掘人與園互相詮釋、互相豐富、互相深化、互相光大、終而相互安頓等精微深刻的意義，遂使古典園林的研究進入新的里程。

這一波從文學進路來探掘古典園林更深廣的文化、哲理、藝術等意...

再版序
緒論
一、研究動機
二、研究方法
三、研究範圍──釋園林
第一章唐代園林興盛的背景
第一節歷史背景──唐以前園林的發展
一、「玄圃」與神話樂園
二、先秦園林與神仙思想的加入
三、漢代園林與私人園林的出現
四、六朝園林與文人雅集的漸興
第二節政治背景
一、獎勵隱逸與終南捷徑
二、科舉考試與讀書山林
三、賞賜之風與權勢象徵
第三節經濟背景
一、田制破壞與土地兼併
二、殷富豪奢與遊宴風尚
三、河渠疏鑿與宵禁制度
第四節思想背景
一、自然觀與美感的進步
二、道釋興盛與三教調和
三、山水藝術的啟示
第二章唐代重要文人園林
第一節與世隔絕的天然山水園──輞川別業
一、形勝險要的天然地勢
二、輞川二十景的特色
三、與世隔絕的樂園象徵
第二節簡樸親切的生活園林──浣花草堂
一、自然景觀與觀景設計
二、簡樸的花木與建築
三、和樂活潑的動物園
第三節造園祖師白居易與其園林
一、文人的山水病癖與造園
二、「相地」工夫與造園樂趣的享受──廬山草堂
三、精巧的水景與石頭設計──履道園
第四節其他文人的園林
一、裴度的綠野堂與集賢園
二、李德裕平泉莊
三、牛僧儒歸仁園
四、韋嗣立山莊
第五節遊春盛地曲江
一、長安最高的地方
二、曲江各景
三、唐朝盛衰的表徵
第三章唐代文人的山水美感與造園理念
第一節山的美感與疊山品石
一、山的美感
二、堆疊假山
三、癖石與造園運用
第二節水的美感與理水賞雲
一、水的美感
二、疏理池泉
三、賞雲與造園運用
第三節花木美感與栽植
一、樹木美感與栽植
二、花卉美感與栽植
三、苔的美感與造園運用
四、動物美感與園林景觀
第四節建築美感與園林化
一、建築美感
二、建築的園林化
三、亭的指涉與形制
第五節空間美感與布局設計
一、以小觀大的寫意空間與相地因隨
二、似無還有的曲折動線
三、通透無限的空間與借景
四、光影美感與空間變化
第四章唐代文人園林生活的內容與型態
第一節宴遊應制與人文入世──春光型
一、宴遊內容與應酬性
二、詩文的產生
三、宴遊的文學主題
第二節讀書談議的出處兩向──春夏型
一、隨興神會的讀書生活
二、談玄論道與品評
三、談議與品茗對奕
第三節納涼高臥與養閒修行──夏日型
一、避暑納涼以澡雪精神
二、獨坐高臥與遊賞景物
三、養閒以冥契至道
第四節農耕藥釣與家族團聚──夏日型
一、農耕栽植與造園栽植
二、種藥服食與漁釣
三、園林的家族性
第五節彈琴飲酒的孤傲忘化──夏秋型
一、琴的山水內容與清寂
二、酒的玄化忘境
三、琴酒與文學創作
第六節時空感懷與故園的矛盾──秋日型
一、時間感懷與人事變遷
二、空間感懷與人事變遷
三、故園的矛盾
第五章唐代文人園林生活的境界追求
第一節園林品質的追求
一、靜寂與幽邃
二、潔淨與清靈
三、聲香之相與園林品質
第二節生活態度的涵泳
一、對自然的喜愛與回應
二、回應於園林品質的生活態度
三、隨興當機與閒放的趣味
第三節契道修德的自期
一、園林為契道的好境緣
二、三教兼融的修道境界
三、三教會通宜於自然山水
第四節自然美感的神遊
一、園境之可遊與能遊
二、目遊──形色與印象式美感
三、神遊──移情想像與道藝結合
第五節人文與自然的調和兼融
一、城與野的調和兼融
二、仕與隱的調和兼融
三、人文與自然的調和兼融
第六章唐代文人園林生活的影響
第一節園林生活對唐代詩文的影簪
一、園林的起興功能與文學目的
二、夜間活動與夜吟月吟
三、園林生活與詩歌風格的改變
第二節園林是樂園理想的實現
一、仙境樂園的實現
二、桃花源的實現與仙化
三、淨土樂園的實現和仙化
四、歷史載籍的輔證
第三節後代園林藝術的啟示
一、唐代文人園林的特色與啟示
二、對後代造園理論的啟示
三、對日本庭園的啟示
第四節山水畫的啟示
一、園林繪畫性的提出與圖繪園林的風氣
二、丘園養素與畫家的創作靈感
三、雲的象徵與啟示
結論
參考書目
跋

再版序
緒論
一、研究動機
二、研究方法
三、研究範圍──釋園林
第一章唐代園林興盛的背景
第一節歷史背景──唐以前園林的發展
一、「玄圃」與神話樂園
二、先秦園林與神仙思想的加入
三、漢代園林與私人園林的出現
四、六朝園林與文人雅集的漸興
第二節政治背景
一、獎勵隱逸與終南捷徑
二、科舉考試與讀書山林
三、賞賜之風與權勢象徵
第三節經濟背景
一、田制破壞與土地兼併
二、殷富豪奢與遊宴風尚
三、河渠疏鑿與宵禁制度
第四節思想背景
一、自然觀與美感的進步
二、道釋興盛與三教調和
三、山水藝術的啟示...