緒論

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象⋯⋯。

（徒二十六19）

因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是藉著耶穌基督的啟示而來。

（加一12）

一次突如其來的「天啟事件」成了保羅生命的轉捩點。在前往大馬色的路上，被釘十字架又從死裡復活的主，突然向保羅顯現，逼使保羅必須面對「這位」從天而來的啟示，特別要面對這位主―超乎常理的十字架與復活。當榮耀的主向保羅啟示自己，保羅就在此認識了超自然的「基督事件」，也在震驚中接受了，這位經歷了如此超自然事件的（十字架與復活）確實就是彌賽亞。這樣一位強硬闖進保羅生命的啟示，徹底顛覆了保羅對自己所承繼的以色列信仰遺產的理解，也反轉了他服事的方向。保羅自認如此的轉變並非來自任何人的教導，而是直接從啟示而來。如保羅自述，上帝「既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量」（加一16）。

本書宗旨，主要介紹目前華人信眾還稍感陌生的「天啟保羅觀」。筆者會介紹學術上所謂「天啟」的視角，然後以此視角來檢視近代保羅研究，也以此視角來詮釋保羅書信、分析保羅神學。期望透過本書的探索，我們能更清楚描繪出「耶穌基督的十字架與復活」在保羅思想中的核心樞紐地位。

對保羅來說，這啟示帶來的不但是觀念上的顛覆性突破，更是生命的徹底轉變。「基督事件」為保羅所帶來的「啟示」，不僅僅是關於耶穌基督的奧祕知識，更是活生生地介入保羅的生命，攻占、轉化他生命的神聖大能。

從「天啟」觀點看保羅

「啟示」常常不是只在認知層面上去傳遞前所未知的知識，「啟示」也常常是具有實體的真實展現，會帶著實際的力量與果效。「啟示」可以是真實的臨在。新約書卷和舊約的七十士譯本，都常使用動詞ἀποκαλύπτω 或名詞ἀποκάλυψις來表達相關的概念。學術上的「天啟保羅觀」（Apocalyptic Paul）也是在其名稱上，以來自此希臘文詞彙的英文形容詞apocalyptic，來表達保羅深受「啟示」的影響。無論是動詞或名詞，這希臘文詞彙最基本的意思是「顯露」、「顯現」。筆者會在本書後面的篇章中，比較詳細地說明這詞彙在新約中所傳遞的思想和其背後的猶太天啟傳統。在這裡要先說的是，當上帝親自將任何事物顯露、顯現出來，這樣的行動對人來說就是「啟示」。從認知層面來說，透過上帝的啟示，原本隱藏的事物會被顯露出來，使人能夠知道或明白。例如，當耶穌提到將來會有的審判，他說上帝「將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」（太十一25），這裡的「顯出來」在希臘文就是常被譯作「啟示」的動詞ἀπεκάλυψας。上帝啟示了嬰孩，祂憑自己的意思，將奧祕難解的事向一些人隱藏，又向另一些人顯露，使得認知能力比較弱的嬰孩反而能夠明白。從這處經文看見的，可能是我們在中文語境中對「啟示」一詞比較直觀的理解：「啟示」使人在認知層次上突破，明白原本無法參透的事。

但是，從ἀποκαλύπτω和相關詞彙在新約中的使用，我們可以看見「啟示」所顯露、顯現出來的遠不僅僅在認知層面。例如，約翰福音引述以賽亞書問道，「主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露（ἀπεκαλύφθη）呢？」（約十二38）這裡先知與福音書作者所期待被顯露出來的，不是某種困難的觀念，而是主的膀臂，也就是主的力量，而這力量帶出真實的影響，就是叫人聽從而信靠。又例如，當耶穌說「人子顯現（ἀποκαλύπτεται）的日子也要這樣」（路十七30），他的意思不單是說「關於人子的知識或奧祕」被傳遞出來，使人能夠在認知的層次上明白，他所說要顯現的乃是人子真實的臨在，且這臨在帶著能力與果效。當然，這種實體性的臨在，也能夠叫人在認知上明白過來。同樣的，保羅也常如此以「實體顯現」的概念去使用這個希臘文詞彙。當他談到「上帝的忿怒從天上顯明（ἀποκαλύπτεται）在一切不虔不義的人身上」（羅一18）以及「將來要顯於（ἀποκαλυφθῆναι）我們的榮耀」（羅八18），他在這兩處要表達的，顯然都不僅是認知層次上的觀念傳遞，而是真實的效果或實質的展現。上帝的忿怒真實顯現在祂「任憑」的行動，以及所帶出的後果，叫不虔不義的人沉淪於各樣惡行，而將來的榮耀更是一種真實的境界，不但能叫受造之物明白，更能叫全體受造都脫離敗壞的轄制（見羅一24，八21）。

筆者在本書論述，當保羅說上帝將耶穌基督「啟示」（ἀποκαλύψαι）在他的心裡，他說的不只是上帝讓他明白了關於耶穌基督的奧祕，而更是耶穌基督以真實的大能顯現在他的生命中。耶穌基督闖入了他的生命，改造了他的生命。我也會在本書中說明，保羅認為這神聖的大能已經闖入了整個受造界，並且正在改造整個受造界。也就是說，基督事件的「啟示」確實為保羅帶來認知上的突破，也正為他自己和整個世界帶來實質的轉化。對保羅來說，不但在智性上「被釘十字架的彌賽亞」本身是一個前所未聞的觀念，在眼見的現實中，這位從死裡復活的彌賽亞更以大能施展了與世上規則迥異的、唯獨屬於上帝的絕對主權：他擊敗了死亡。這當然是個新道理，但這更是已經在基督裡實現的生命，也是正在世上實現中的生命。正因為被釘的主已經向死亡誇勝，他所彰顯的顛覆性價值觀和生命樣式，就漸漸以戰勝死亡的大能，更新原本被罪惡與死亡轄制的世界，開始建立全新的秩序，使整個宇宙被轉化為「新的創造」。

為了描述這天啟事件的效果，當本書以「天啟」一詞說明保羅的神學思想時，指的一方面是十字架所代表的顛覆性價值觀與新秩序，在世界中「彰顯」出來叫人明白，一方面更是這顛覆性價值觀與新秩序「介入」、「攻占」、「轉化」世界的過程。這是一種有大能、有主權、從天而來且變化一切的啟示。這種從受造界之外而來、在十字架與復活中才顯明出來的神聖主權，先是大有能力地介入了保羅的生命，也要透過福音的宣揚去逐步攻占整個受造界。保羅日後致力於建立基督的教會，正是以釘十字架的主所彰顯的「天啟新秩序」為藍圖，使得教會成為福音攻占受造界的「灘頭堡」。

上述這種對保羅神學的理解，很大程度是以「戰爭意象」（warfare）去描繪「耶穌基督的十字架」以及十字架對世界所帶出的果效，然後以這獨特的「非暴力的戰爭圖畫」作為保羅思想的核心元素。在這戰爭圖畫中，十字架的果效不僅是顛覆性的價值，也是實體性的征服，而所有信徒都透過聖靈的介入，實際地參與在耶穌基督的十字架事件中，也就參與在天啟戰爭當中。這種詮釋保羅的方式，就是筆者盼望能透過本書向華人讀者初步介紹的，一種在當代的保羅學術研究中極具影響力的詮釋路徑―「天啟保羅觀」（Apocalyptic Paul），我也要在這本書中，嘗試以此路徑描繪保羅的神學思想和倫理願景。

所以，就如採用「天啟保羅觀」詮釋路徑的學者們，當本書使用「天啟」一詞描述保羅神學的時候，同樣不是止於「猶太天啟文學」所呈現的思想或語言，而是專指保羅在基督事件的啟發下，對天啟思想的獨特發展。如本書第一章所介紹，保羅的天啟思想的確具有猶太天啟文學的思想架構，也使用了非常類似的「末世爭戰」的描述，以及論及天使等屬靈勢力的神祕語言，但更重要的是，保羅將已然發生、且充滿屈辱的十字架，理解為猶太天啟思想中迫切盼望，將在末世才以勝利姿態征服世界的天啟事件。所以，包括已然與未然的張力（相較於猶太天啟觀念對未來末世的盼望），加上顛覆的價值觀（相較於較直白的戰爭、征服與勝利），以及保羅獨特地主張：信徒都能透過聖靈的實質介入而「參與在基督裡」，因此能超自然地與基督同死、同埋葬，也就能實際參與正在征服、轉化宇宙的十字架事件；凡此種種都使得保羅的天啟思想，與猶太天啟思想有了明顯的差異。

緒論

亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象⋯⋯。

（徒二十六19）

因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是藉著耶穌基督的啟示而來。

（加一12）

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推薦序一

體驗生命中的天啟新秩序

張楷弦博士的《天啟保羅：保羅神學與重構世界的天啟新秩序》是近來華人聖經研究著作中，一部難能可貴的作品，我毫無保留地向讀者推薦這書。理由如下：一般人對「天啟」一詞都有諱莫如深的畏懼，又或且將水弄濁，使之看來深不可測（尼采語）。在華語世界中，還有盛行於許多會眾甚或教牧的「末世天機」玄說，幾近無稽之談。無論上述哪種解釋或進路，皆造成天啟與實際的信仰生活並無關聯，不過是末世的天機或避世的祕笈，帶給教會的只是恐懼和傷害，多於造就建立。張博士就保羅的生平和書信的梳理，有力地證成天啟是生命之道的經驗，是塑成耶穌的跟從者無悔召命的養成和力行紀律。

我也在拙著《新約聖經研究導論》（2018）提及，約化的信仰和簡單的倫理論述無法解釋邪惡當道、是非顛倒、荒誕張狂的權勢，也無法幫助和鼓勵在邊緣為義受苦的子民百姓。要突破這困局，必須「揭開」（ἀποκαλύπτω）那似乎被現實所遮蓋的真相和終局，看見神已經╱將會介入歷史，擊敗、懲治並消滅邪惡的勢力，拯救忠貞的子民。當然，這種看見和啟示必然是來自神或其代表—天啟。

而保羅神學中的天啟思想，及其相關闡述，更細膩地反映在張博士的研究上，以及他近年對西方學界保羅研究的掌握。跳脫過往以訛傳訛，半懂不懂的碎語片言。筆者近幾年客居台灣，耳聞目睹不少對保羅研究一知半解的文字和言說，卻又對教會影響至深。這些未經思考論據的言說，窒礙華人神學和教會界的身量和視野，殊為可惜。

據我個人所知，在華語教會界，目前還沒有人就這個題目作深入而且在學術前端的研究，張博士的《天啟保羅》，以清晰可讀的文字語言表達，無疑是開了先河，讓後繼者可以延伸擴展。除此，張博士的作品檢視、考察和吸收相關研究的英語世界重要作者。在這部嶄新的作品裡，可以讓有心、有餘力的讀者按圖索驥，根據論述並在其註腳中的徵引書目與論文，進深研讀有關的研究。

我深深相信《天啟保羅》一書，的確會開闢出一條研究的新路，讓有志了解保羅及相關研究的讀者，瞥見那曾震懾過保羅的新秩序，並且體驗這顛覆性價值觀與新秩序「介入」世界、「攻占」世界、「轉化」世界的驚人過程。

孫寶玲

台南神學院客座教授

推薦序一

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推薦序一：體驗生命中的天啟新秩序 / 孫寶玲 / ix
推薦序二：一本先驅的保羅研究著作 / 曹偉彤 / xi
推薦序三：從亞洲華人視角看天啟保羅 / 戴繼宗 / xv

緒　論 001
▌ 從「天啟」觀點看保羅 003
▌ 初遇「天啟保羅觀」 007
▌ 本書的嘗試 010

第一章　近代保羅詮釋觀點：
傳統保羅觀、保羅新觀與天啟保羅觀 / 017
▌ 馬丁路德與傳統保羅觀 019
▌ 西方罪疚感與「猶太新觀」 022
▌ 「恩約守法主義」：猶太新觀與保羅新觀 025
▌ 方法論的問題 028
▌ 猶太天啟文學的人觀與世界觀 031
▌ 天啟保羅觀的興起與發展 033
▌ 從天啟觀看「困境」：是人的困境，也是宇宙的困境 043
▌ 保羅的困境與解方：再思新觀與天啟觀 050

第二章　同釘十字架的新生命 061
▌ 古典修辭手冊與修辭鑑別學 063
▌ 一封「抗辯」的書信 067
▌ 「因行律法」與「因信耶穌基督」之間的互斥關係 071
▌ 「連我們也信了基督耶穌」：從共同基礎開始 074
▌ 恩約守法主義與對保羅的控告 077
▌ 外來的新生命才是因信稱義的機制 080
▌ 整體論述結構 083
▌ 外來的新生命是全書要達成的果效 086
▌ 結論：傳遞保羅的「天啟事件」 091

第三章　保羅的詩意語言和天啟願景 093
▌ 上帝「會痛」嗎？ 095
▌ 「隱喻」：一種詩意的語言 096
▌ 隱喻：無所不在、且激發「概念融合」 098
▌ 啟示帶來的死與生 101
▌ 基督「生」在我們裡面 108
▌ 我們被「浸泡」在基督裡面 114
▌ 顛覆世界的社群願景 120
▌ 結論：從詩意語言到屬天啟示 123

第四章　基督的身體：重構世界的天啟新秩序 125
▌ 在基督裡的轉化 128
一、上帝恩典的統治與社會學的「慣習」理論 133
▌ 重構世界的「恩典慣習」 139
　　世界的「慣習」（一）：階級與反轉 139
　　世界的「慣習」（二）：潔淨與汙穢 148
　　世界的「慣習」（三）：榮耀與羞辱 153
二、羅馬書中「與基督同死」的新生命、新身分 158
▌ 族群「界線」的問題 158
▌ 重畫界線的福音 160
▌ 「唯獨恩典」是新的身分認同 162
▌ 浸入基督的死 164
▌ 活祭與天啟新社群 167
▌ 結論與反思 170

謝　辭 175
註　釋 177
參考書目 199

推薦序一：體驗生命中的天啟新秩序 / 孫寶玲 / ix
推薦序二：一本先驅的保羅研究著作 / 曹偉彤 / xi
推薦序三：從亞洲華人視角看天啟保羅 / 戴繼宗 / xv

緒　論 001
▌ 從「天啟」觀點看保羅 003
▌ 初遇「天啟保羅觀」 007
▌ 本書的嘗試 010

第一章　近代保羅詮釋觀點：
傳統保羅觀、保羅新觀與天啟保羅觀 / 017
▌ 馬丁路德與傳統保羅觀 019
▌ 西方罪疚感與「猶太新觀」 022
▌ 「恩約守法主義」：猶太新觀與保羅新觀 025
▌ 方法論的問題 028
▌ 猶太天啟文學的人觀與世界觀 031
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