自序

末肢，在《路加福音的信息》拙作之後，深感福音書已開啟「十架救贖」之功，應該把先前使徒行傳的研讀心得，再作深入的了解、查考和整理，以便在學而知、習而得的過程，分享使徒行傳的信息——「教會，建立、傳揚」，冀以同嘗「主將得救的人，天天加給他們」的屬靈恩典（徒二47），重溫西門對主所說：「但依從你的話，我就下網」的教訓（路五５）。

使徒行傳是福音的榮耀，它沿續路加福音的紀事脈絡，是傳揚耶穌基督的完整下集；其間關鍵的紀事：一是本書「要等候父所應許的」乙節，與前書「我要將我父所應許的降在你們身上」相呼應（徒一４；路二四49），並重申了約十四16，十五26，十六７所載的應許。於是，使徒行傳的記載之始，即本於「聖靈的應許」（徒二33；加四14；原文直譯），見證五旬節澆灌下來，所領受的「應許的聖靈」（徒二38～39，十40～47；弗一13）。因此，聖靈是教會的建立與傳揚，最為根本的要義與價值（徒一８）。

其二的關鍵紀事，則是以徒十五15～18為核心，引述阿摩司先知的預言（摩九11～12），作為直到地極的應驗宣示（徒一８；路二四47；可十六15），使外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許（弗三６），就是成為「一」、「基業」，惟有基督是包括一切，又住在各人之內（加三28；弗一11；西三11）。其三的關鍵紀事，是「將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」的記述（徒二八31），表明神的道不被捆綁（提後二９），雖然被囚、鎖鍊卻不以為恥（提後一８，17），因那加給我力量的，必使福音盡都傳明，叫外邦人都聽見（提後四17）。

最後，願以末肢的學習認知，經文字的筆耕與聖靈帶領，以臻拋磚引玉的分享，察驗何為神的善良，純全何喜悅的旨意（羅十二２），並留下個人事奉與學習的回憶。感謝主，承蒙總會文宣處與編審同工，給予協助、建議和代禱，得以付梓、出版和發行，提供研讀使徒行傳的參考，得著「你口中的訓言，與我有益，勝於千萬的金銀」的好處（詩一一九72）。

林賢明　2022.7.5于台北

自序

末肢，在《路加福音的信息》拙作之後，深感福音書已開啟「十架救贖」之功，應該把先前使徒行傳的研讀心得，再作深入的了解、查考和整理，以便在學而知、習而得的過程，分享使徒行傳的信息——「教會，建立、傳揚」，冀以同嘗「主將得救的人，天天加給他們」的屬靈恩典（徒二47），重溫西門對主所說：「但依從你的話，我就下網」的教訓（路五５）。

使徒行傳是福音的榮耀，它沿續路加福音的紀事脈絡，是傳揚耶穌基督的完整下集；其間關鍵的紀事：一是本書「要等候父所應許的」乙節，與前書「我要將我父所應許的降在你們身上」相呼應...

使徒，教會被建立的序幕
壹、教會，建造的推荐信
經文：徒一１～11
時間：A.D.30
摘要：四十天顯現；耶穌的囑咐；天使說的話
　　路加，本著「神國的歷史」、「切中的鑰字」、「豐富的舞台」和「聖靈的視野」等要點，將耶穌復活升天、聖靈建造的教會，推荐給提阿非羅大人，藉以結合「前書（路加福音）」的客觀紀事（徒一１；路一１～４），完整了解救贖世人的全貌。 其次，路加以「直到祂藉聖靈，吩咐所揀選的使徒」的敘述方式（徒一２），見證使徒奉祂的名，傳悔改赦罪的道，是來自聖靈的能力與帶領（路二四47～49；徒一８），並在逼迫、患難之際，傳給外邦人與羅馬等地（徒九31，十三46，二三11）。
本段中的「他們」乙語，計出現「五次」之多（徒一４，６，７，９），且在對話中的「你們」乙詞，也出現了「八次」之譜（徒一４，５，７，８，９，11）；此一「人稱代名詞」的交互性使用，既有對外的推荐、介紹之用，更有對內的囑託與應許之意。因此，使徒行傳是向外衛道、見證的一本書，也是向內牧養、指導的經卷，並且顯明主的救贖旨意，將摩西律法與基督信仰，串起生命連結的成全臍帶，叫我們從仇敵手中被救出來，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂（路一74～75）。
一、他們，與耶穌聚集時（徒一１～５）：
路加，再度致書給提阿非羅大人，除了補述前書的豐富事蹟，也歸納建造教會的三大內涵，一是肉身同在的教導——「所行所教訓」（徒一１）；二是復活顯現的講說——「神國的事」（徒一２～３）；三是升天應許的救恩——「
要受聖靈的洗」（徒一４～５）。其次，路加特別強調兩件大事，一則「耶穌的復活」，即「用許多的憑據，將自己活活顯現給使徒看」（徒一３）； 二則「耶穌的講論」，是「以四十天時間，親自的講說、囑咐與應許」（徒一３～５）。
最後，路加側記耶穌對門徒的話，是關乎領受聖靈的核心應許，一「不要離開耶路撒冷」、「要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的」的囑咐（
徒一４）， 如前書所記：「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力（路二四49），誠然使徒約翰所記：「我要
求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在」(約十四16，十
五26）。二是別於約翰的潔淨洗禮，係新約「受聖靈的洗」（徒一５；可一８）。
1.復活，活活顯給使徒看（徒一１～３）：
「耶穌復活」的奇妙信息，是福音書的共同總結（可十六；太二八；路二四；約二十～二一），也是本書關鍵性的背景情節（徒一３），更是使徒必要宣揚與見證的主題（徒一22，二32，三15，五30）。與其同時，是彼得向哥尼流一家人，，論及關於耶穌事蹟乙節，一篇極為精闢的講章：「……第三日神叫祂復活
，顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給神豫先所揀選，為祂作見證的
人看，就是我們這些在祂從死復活以後，和祂同吃同喝的人」（徒十40～42）。
路加記述的信服用語，特別以「憑據（，證據；複數間接受格）」、「活活（，活著、活出；單數陽性直接受格）」和「顯給（，出現、活出、來到；單數動詞），說明耶穌主動的顯現與恩典（林前十五３～８，17），尤如多馬看見主復活所說：「我的主，我的神」（約二十28）。因此，耶穌復活的
顯現意義，在於「應許聖靈的啟示、能力與權柄」（路二四45，49；約二十22～23）與「奉主名施洗、傳道與成就」（太二八18～19；可十六14～20；約十四13）。
2.耶穌，講說神國的大事（徒一３）：
主耶穌，四十天之久的顯現，正如祂、摩西和以利亞在變貌山的談論：
「耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事」一樣（路九29～30），都是
表述有關神國的事； 此次，祂本著「我所講的話，正是照著父對我所說」的意旨（約十二50，十四10），將「我就是道路、真理、生命」指示使徒（約十四６）。因此，耶穌講論神國的那些事（原文直譯），都是照神自己所豫定的美意（弗一５，９，11），一次交付「真道、共信之道」給予聖徒（猶３；多一４）。
講說（表述；單數）神國的事，概指「耶穌，作更美之約的中保」（來八6，九15；羅三25；約壹二１～２），就是除祂以外，別無拯救（徒四12），為耶利米預言的「新約」（耶三一31；來八８）。換言之，在耶穌基督只有「一是」（林後一19），不照人所吩咐的教導而行（西二22；加一11～12），不可過於聖經所記（林前四６），凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神（約貳９）
；若人把基督的福音更改或傳了異端的人，他就應當被咒詛（加一７～９）。
3.等候，應許受聖靈的洗（徒一４～６）：
路加，介紹四十天的互動之後，專注耶穌與使徒的聚集講論； 其間，「等候，應許的聖靈」（徒一４）與「領受，聖靈的洗」（徒一５），是指五旬節所降臨的聖靈（徒二１～４），為得救絕對必要的確據（約三５；弗一14），如保羅對聖靈的領受，即「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎」（林前三16，六19）？或「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」（羅八９）。
耶穌說：「要等候父所應許的」，就是從父受了所應許的聖靈（徒一４，二１～４，二33；約十五26；路二四49），如金香爐進入至聖所（來九４；啟八３；詩一四一２），在聖靈裡向神的禱告（猶20；羅八26～27；來四16）。故此，本書聖靈的代表性：一是蒙召的猶太人（徒一15，二１～４）；二是撒瑪利亞人的揀選（徒八５，14～17）；三是信主之人的榜樣（徒九１～６；提前一15～16）；四是救恩臨到外邦（徒十44～45，十一５～18）；五是浸禮方式錯誤（徒十九１～７）。
二、囑咐，直到地極見證（徒一６～８）：
本段，又以「聚集在一起；複數）」為背景，藉由使徒主動提問：「主阿！你復興以色列國，就在這時候嗎」？主耶穌轉而詮釋「父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的」（徒一６～７），因為神國的實現，不在乎時間的問題，在於藉著傳揚的工夫，把祂交託的道顯明了（多一３）。換言之，就是你們往普天下去，傳福音給萬民聽（可十六15），正如保羅從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音（羅十五19）。
神的國，並不是屬乎人意、屬地上的以色列國（路十三28，十七20～21；約三３，５），係歸於神、屬靈的國度，為一「從天上來的，是在萬有之上」
（約三31），正如耶穌所說：「我的國不屬這世界」（約十八38）。其次，神國是
敗壞那些敗壞這世界之人，乃是耶穌寶血建立的基督國度（啟一５～６，五９～11），為一「與惡魔爭戰」的國度（弗六12；啟十六14，十七14），以服事那又真又活的神（帖前一９），得著基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀（提後二10）。
1.聖靈，降臨耶路撒冷（徒一８）：
耶穌，以「但」的連接詞，導入更高的屬靈層次，就是對觀福音的結語：「直傳到萬邦」（路二四47）、「傳福音給萬民聽」（可十六15）和「使萬民作我的門徒」（太二八19）。祂又特別強調傳揚工夫，在於聖靈的力量，正如先知書的記載：「如從耶和華那裡降下的露水，又如甘霖降在地上
；不仗賴人力，也不等候世人之功」（彌五７；亞四６）；「我必使他們與我山的
四圍成為福源，我也必叫時雨落下；必有福如甘霖而降（結三四26；珥二23）。
「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林」的預言（
賽三二15），成為聖靈降臨、宣教事奉的註解。因此，保羅在羅馬書的勉勵，提及聖靈的能力（神蹟、權能；單數陰性），是「大有盼望」、「使外邦人順服」（羅十五13，18），所以不用高言大智的言語，乃是用聖靈和大能的明證（林前二１～５）；或靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，…
…使我得著口才，……開口講明福音的奧祕，……放膽講論」（弗六18～20）。

使徒，教會被建立的序幕
壹、教會，建造的推荐信
經文：徒一１～11
時間：A.D.30
摘要：四十天顯現；耶穌的囑咐；天使說的話
　　路加，本著「神國的歷史」、「切中的鑰字」、「豐富的舞台」和「聖靈的視野」等要點，將耶穌復活升天、聖靈建造的教會，推荐給提阿非羅大人，藉以結合「前書（路加福音）」的客觀紀事（徒一１；路一１～４），完整了解救贖世人的全貌。 其次，路加以「直到祂藉聖靈，吩咐所揀選的使徒」的敘述方式（徒一２），見證使徒奉祂的名，傳悔改赦罪的道，是來自聖靈的能力與帶領（路二四47～49；徒一８），並在逼迫、患...