齊國霸業的天、地、人

西元前六八五年，齊國爆發驚天內亂。

齊襄公在執政十二年後，被堂兄弟公孫無知聯合大將謀殺，公孫無知僅僅執政一年，又被刺客殺死，因此西元前六八五年的齊國，面臨國家無主的危險。最有資格繼位的是齊襄公的兩個弟弟：公子糾和公子小白。

齊襄公死的時候，公子糾躲在西南的魯國，公子小白藏在東南的莒國，都不在齊國境內，現在的問題是，誰先回到齊國誰就可以繼任國君。

大概是公子小白的人品不錯，在朝中積累了不少人脈，國君寶座剛空出來，高、國兩大家族就通知小白：「快點回來，我們已經決定了，你來做齊國國君。」

隔壁的公子糾也著急。這可是千載難逢的機會，錯過要遺憾一輩子的，但是朝中大臣不支持他，這可怎麼辦呢？公子糾的辦法是殺人，只要公子小白死在路上，國君選舉就從二選一變成一選一，誰都不能說什麼。

於是，公子糾讓管仲帶兵，守在莒國回齊的路上，一旦發現公子小白就弄死他。很不巧，管仲的弓箭沒什麼準頭，一箭射在公子小白的帶鉤上，小白情急之下躺在車上裝死。

畢竟是暗中殺人，管仲也沒好意思露臉，感覺差不多就回去了。結果公子小白望著管仲離去的背影，片刻之後翻身而起，帶著鮑叔牙向齊國狂奔，順利繼承國君寶座。

而公子糾聽說弟弟死了，便放下心來，拖拖拉拉用了六天才回到齊國，正準備向齊國人民揮手致意，大家告訴他：「別折騰了，公子小白已經繼位啦。」

果然是朝中有人好辦事啊。公子小白就是齊桓公。

齊桓公怨恨魯國支持公子糾，便發兵擊敗魯國，並給魯國國君寫了一封信：

「公子糾可是我的兄弟，實在不忍心誅殺，不如你幫我殺了吧。另外，管仲是亂臣賊子，你得給我送過來。」魯國根本不敢違抗齊國命令，只能一邊殺人一邊送人，只求齊國寬宏大量，不要再來為難魯國。

正在此時，鮑叔牙對齊桓公說：「你要是只想治理齊國，我和高傒足夠了；如果你想成就齊國霸業，非管仲不可。」齊桓公沉吟片刻說，那就聽你的吧。於是，管仲非但沒有死，還被齊桓公拜為相國。

隨著優秀君主和強悍相國一一到位，齊國霸業正式拉開序幕。

當時的齊國是個爛攤子。

齊襄公和公孫無知多年來肆意妄為，動不動就發起權力鬥爭，搞得大臣們惶恐不安，生怕站錯隊伍腦袋搬家。而齊國又處在發展的關鍵時期，奴隸制已經崩潰，但官員任用方式沒有調整，社會結構得不到整頓，尤其是齊國的經濟落後，在大爭之世很難說有什麼競爭力。

怎麼辦？

管仲告訴齊桓公：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」意思就是說，一定要先發展經濟，經濟發展起來以後，什麼問題都能解決。具體操作方法也簡單：「俗之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之。」人民想要什麼，政府就給什麼。人民不喜歡什麼，政府就要想辦法禁止。總之，齊國人民對美好生活的嚮往，就是齊桓公和管仲的奮鬥目標。

於是，管仲甩出「三板斧」。第一是整頓官場。

管仲向齊桓公推薦了「五傑」，用隰朋管理官員任用，甯戚管理財政，王子成父管理軍隊，賓須無執掌司法，東郭牙管諫諍。有這五個人管理各個系統，基本能把齊國的內政理順，不會再出現各自為政的現象，而他們又對相國管仲負責，管仲對齊桓公負責。

從此，齊國政令通達。

除了高層人事調整，管仲還給中下層官員定下規矩，每年的固定時間，官員必須親自來朝廷彙報工作，並且寫下書面總結報告，管仲根據官員的政績，決定齊國官員的升降。不管出身如何，只看工作能力。

能力強的升遷上不封頂，能力不行的一級一級降職。朝廷高官做不了就去做縣長，縣長做不了就去做鄉長，鄉長做不了就去做村長，要是村長也不能勝任，那就趁早退休吧。

管仲整頓官場，就是要激發官員的積極性，不能讓老實人吃虧。第二是發展魚鹽產業。

齊國在東海之濱，不論捕魚還是煮鹽，都有很便利的地理條件，而魚和鹽又是天下各國離不開的必需品。尤其是鹽，不管吃什麼都要用到，長期吃不到鹽是要出問題的。

於是，管仲在整頓齊國的農業之後，大力發展魚鹽產業，然後利用地理優勢和先進工藝，在天下的魚鹽市場中佔有極高的市場占有率。

誰要想吃魚和鹽，都得向齊國買。只要齊國不賣，市場就要出現商品短缺，緊接著便是生活品質下降和人民鬧事。換句話說，起碼在魚和鹽兩個領域，齊國成為春秋世界的「世界工廠」。

誰敢和齊國齜牙咧嘴，就是跟錢過不去。有這樣的人嗎？

沒有。

所以齊國把商品賣到天下各國，換回財富和其他貨物，不僅富裕了齊國人民，還促進了商品的再生產，一個完整閉環就出來了。這個經濟閉環讓齊國的國力蒸蒸日上，逐漸成為天下首屈一指的強國。

第三是用國家力量干預經濟。

齊國為了發展經濟，對商業的態度很寬鬆。有一種說法是關卡只查貨物，不收任何賦稅，另一種說法是收百之之二的商業稅。不管怎麼說，在齊國做生意是能賺錢的。

但涉及國計民生的行業，管仲不允許私人進入，而是用國家經營的方式壟斷市場。這樣做的好處就是，收入全部歸國家所有，私人沒有實力對政府指手畫腳。

按照這個思路，管仲把家家戶戶都要吃的鹽、製造兵器需要用的鐵，全部收歸國有。這兩個領域不僅是經濟的上游，還是人類賴以生存的快速消耗品，可想而知齊國政府賺了多少錢。

後來的王朝遇到財政危機，都要把鹽鐵收歸國有，達到充實國庫的目的。可以說，政府干預經濟是古代中國的治國理政經驗。

這項經驗的創始人就是管仲。

管仲的「三板斧」甩出來沒幾年，就出現國庫充盈、人民富足的局面，而且政府沒有太大的人事糾紛，執行力極其強大。從這個層面來說，雖然齊國不是人均收入最高的國家，但是最有活力的國家。

歷史上的改革都要得罪很多人，而且往往推行不下去，為什麼管仲在齊國就能搞得風生水起？

其實還是他說過的話：人民想要什麼，政府給什麼就是了。

齊桓公和管仲執政的齊國，除了滿足齊國人民的嚮往，還讓天下各國對齊國抱有期待。為什麼這麼說呢？齊國不是鈔票，地理位置又在東海之濱，怎麼可能做到人見人愛？其實都是有原因的。

自從周平王東遷洛陽，周王室的威信一落千丈，再也不能維護諸侯國平等生存的秩序。什麼分封子弟、諸侯朝貢、追隨周天子征討反對者等，好像是上個世紀的老古董了，誰要是按照這套方式生存，要被人嘲笑為傻子。至於周天子，更是沒人搭理的傀儡。

既然天下各國的秩序崩潰了，那麼各諸侯國就像脫韁的野馬，肯定是怎麼舒服怎麼來了。這個世界上最舒服的事，莫過於為自己爭利。而對於各諸侯國來說，最大的利益就是擴張領土、掠奪財富、青史留名。

於是，沒有周天子維護秩序的春秋時期，成為中國歷史上第一個亂世，諸侯國為了爭奪地盤每年都要打仗。

開始的時候，大家還有點新鮮感。沒有周天子的束縛，諸侯可以放心打仗、一些貴族也擴張權力、農民可以到別國搶劫，他們都有各自的野心。

可是幾百年過去，所有人都苦不堪言。

諸侯國君變得沒有安全感，生怕哪天國家就被滅了，不然就害怕被權臣拉下馬，沒有哪個國君能睡好覺。貴族由於權力擴張，逐漸陷入和國君的零和博弈，不是用百年時間積累實力殺掉國君，就是被國君和其他貴族聯合殺掉。農民更不用說，日子慘得要命。

亂世狂歡過去，所有人都希望重建秩序。只有甩出一套各界都認同的理論，各諸侯國才能坐在一起商量，重新建立維護天下太平的秩序，填補周王朝崩潰留下的權力真空。

這種事情太難了，極其考驗諸侯國君和執政大臣的能力，而且由誰來牽頭，也是大麻煩。正好，這些條件齊國都滿足。

齊桓公和管仲的能力就不用說了，他們早已在齊國經歷重重考驗，從上到下沒有不認

可的。而放眼天下來說，有能力牽頭的大國只有四個 齊、楚、秦、晉。

秦國的位置太偏僻，民生凋敝不說，還遠離主流文化圈，讓秦國牽頭，秦國心有餘而力不足。

晉國的實力很強，又是周朝嫡系，可惜國內亂成一團，貴族大臣只知道爭權奪利，晉文公崛起前的晉國權力非常分散。

天下本沒有楚國，楚國能位列諸侯，基本是靠幾百年擴張領土擠進來的。楚國可能是擴張習慣了，春秋時期依然賊心不死，動不動就吞併周邊小國，柿子挑軟的吃。楚國的問題在於，常年不講道理地吞併小國，表面上顯得很強大，實際上大家都對楚國有了戒心，生怕楚國專門欺負老弱病殘。得到利益失去道義，說的就是楚國。

天下大國中間，有資格、有實力重建秩序的，只有東方大海之濱的齊國。齊國，就這樣站在歷史進程的舞臺中央。

齊桓公和管仲拋出的理論是「尊王攘夷」。

要理解這個理論，重點在「王」和「夷」二字。

「王」的字面意思是周天子，意思是齊國以實力為基礎，號召天下各國維護周天子的地位，該進貢就進貢，該尊重就尊重。由於生產力的限制，誰都沒有統一天下的實力，甚至不能占領太多別國領土，那不如倒退回幾百年前，找一個大家都認可的代表出來，凝聚天下各國的人心。

於是就引出「王」字的深層含義：歷代周天子建立的天下秩序。

齊國要做的就是，透過維護周天子的地位，維護以周天子為中心的天下秩序，最終達到天下太平。

天下太平的目的是什麼？人人都能過上好日子啊。

而周天子曾經賜給齊國一項權力，即齊國可以代表周天子征討搞破壞的國家。齊國只有尊王，才能給天下各國追隨的理由，然後以道德和實力為武器，帶領天下各國打擊不服從的國家。這些不服從的國家就是「夷」。

我們說起「夷」都會想起異族，其實在齊桓公和管仲的理論中，「夷」字一方面是說威脅中原國家的異族，另一方面是指不服從天下秩序的反對者。

比如北方的戎狄，動不動就想騎馬進入中原搶劫，當然是不安定因素。齊桓公就要和其他國家組成聯軍，一起把戎狄驅逐出中原，開拓中原國家的生存空間。

比如南方的楚國，雖然實力強大但不講道義，還想把邊境線推進到黃河以北，這還得了？不給楚國點顏色看看還沒完了。於是，齊桓公帶著聯軍南下擊楚，硬生生把楚國遏制在黃河以南。

只有北擊戎狄，南遏強楚，維護好天下秩序，讓各國都能和平共處，「攘夷」才算完成。這就是「尊王攘夷」的意義。

今天回溯數千年的歷史，從宏觀的角度來看，可以知道「尊王攘夷」是好方法，並且取得極大成功，可春秋時期的人不知道啊，他們憑什麼相信齊國呢？

答案是誠信。

「誠信」二字被人說爛了，我們聽起來有些不著邊際，那是因為我們平時體會不到，甚至沒有體驗誠信的機會。人只有在緊急時刻，才能體會到「誠信」二字的威力，進而體會到堅守誠信的人和國家，到底有什麼樣的魅力。

齊桓公繼位五年的時候，發兵擊敗魯國，魯國實在沒辦法只能割地求和，雙方說定，到一個地方舉行簽約儀式。

那天萬里無雲、禮炮齊鳴、鑼鼓喧天、人山人海，齊桓公喜氣洋洋地簽下名字，魯國君主愁眉苦臉，正準備落筆，白光一閃，魯國人曹沫手持匕首衝過來。

曹沫用匕首抵住齊桓公的脖子：「把魯國土地還回去。」匹夫一怒，血濺五步，齊桓公沒辦法，只能答應曹沫，剛才的簽字不算數，並且把占領的魯國土地還回去。

曹沫退下，齊桓公後悔了。堂堂大國君主被敵國威脅，成何體統？再說了，威脅一下就把土地還回去，以後還怎麼做人？

所以齊桓公準備繼續簽約，然後弄死曹沫。

此時管仲說話了：「你答應別人的事情就要做到，這是給天下各國看的，出來混要講誠信。」齊桓公想想也對，便放過曹沫，退回土地，燒掉合同︙︙打了一仗什麼都沒有得到。但是天下各國都看在眼裡，不禁感嘆：「說到做到，而且不以實力稱雄，真是好大哥啊，以後我們都跟你混。」太史公是這樣寫的：「諸侯聞之，皆信齊而欲附焉。」這才是人心所向。

後來衛國被北狄侵略，齊桓公帶著各國聯軍驅逐狄人，並且築楚丘城，重建衛國，讓這個被滅的國家可以存續。天下各國又看到不一樣的意義：「大哥有能力保護我們，還不收錢，比楚國強太多了。」

這樣的大哥，誰不喜歡？

於是，不管是經商國家還是種地國家，沿海國家還是內陸國家，都願意和齊國交朋友，導致齊國的朋友遍天下。

他們站在「尊王攘夷」的大纛之下，一邊維護周天子的天下秩序，一邊發兵攻打威脅天下秩序的反對者，重新建立起太平世界。

管仲做相國四十一年，輔佐齊桓公九合諸侯、匡扶天下，齊國大旗所指，天下景從。

齊國，霸業已成。

齊國霸業的天、地、人

西元前六八五年，齊國爆發驚天內亂。

齊襄公在執政十二年後，被堂兄弟公孫無知聯合大將謀殺，公孫無知僅僅執政一年，又被刺客殺死，因此西元前六八五年的齊國，面臨國家無主的危險。最有資格繼位的是齊襄公的兩個弟弟：公子糾和公子小白。

齊襄公死的時候，公子糾躲在西南的魯國，公子小白藏在東南的莒國，都不在齊國境內，現在的問題是，誰先回到齊國誰就可以繼任國君。

大概是公子小白的人品不錯，在朝中積累了不少人脈，國君寶座剛空出來，高、國兩大家族就通知小白：「快點回來，我們已經決定了，你來做齊國...

《史記•太史公自序》裡有句話 ：「先人有言 ：『自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。」

周公和孔子是中國的聖人，他們在各自的時代獨領風騷，用自己的才智，推動中國文明向前走。因為成就斐然，也被後世國人頂禮膜拜。

而《孟子•公孫丑》說 ：「五百年必有王者興，其間必有名世者……如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。」

把周公、孔子和五百年的預言放在一起，再加上那句「小子何敢讓焉」，太史公的「野心」呼之欲出。

他要編一部史書，記錄中國從何處來，並且在史書裡針砭人物、敘述興衰往事，以史為鑑。後世每一個讀到史書的人，都會明白，個人、民族、國家應該向何處去。

做到這一點，太史公才能和周公、孔子比肩，成為推動中國文明繼續向前走的聖人。

顯然，太史公做到了。

《史記》自成書至今兩千多年，無數英雄豪傑來了又去，王朝如過眼雲煙，《史記》卻屹立不倒，猶如點亮一盞明燈，告訴一代又一代中國人，哪裡是去路和歸途。

在這樣的成就面前，任何語言的讚美，都顯得多餘。

換個角度來說。

《史記》共52萬餘字，130篇，從中國的始祖黃帝，一直寫到漢武帝太初年間，記錄了兩、三千年的歷史，是中國早期一份可貴的史料。

既是史料，便猶如食材。不同的食材、不同的配方，自然可以做出不同的美味。所以我們也不必循規蹈矩，可以在尊重太史公針砭人物、敘述興衰的基礎上，把散落在不同地方的史料，重新整合起來，用不同的方式來解讀《史記》。

這也是我寫這本書的目的所在了。

我用了兩種方式來解讀《史記》。

其一是橫向的。把不同篇章裡的人物和故事，用一條主線脈絡串聯起來，描繪出一幅中國上古時代的全景圖，和大家一起用全新的眼光，來看待數千年前的中國往事。最後總結出一些觀點，起到「歷史照進現實」的作用。

其二是縱向的。我把某些篇章裡的故事和觀點單獨拎出來，然後不斷向上和向下推導，形成一條貫通中國歷史的時間線，和大家一起研究，中國上古時代的事情，到底是如何演變的，以及最終出現什麼樣的結果。

所以，這本書來源於《史記》，但說的不完全是《史記》，而是以《史記》為藍本，挖掘一些背後的邏輯和觀點。

這種讀書法，我是和太史公學的。

在太史公的筆下，歷史也不完全是歷史，而是可以照亮世界的星火。在我的筆下，中國上古時代的故事，同樣可以照亮當今的世界。這樣看來，這本書和《史記》還是一脈相承的。

當然，我寫這本書也只是一家之言，只能代表我的想法，不是解讀《史記》的標準答案。如果大家認可，那肯定是極好的。如果大家不認可，歡迎大家來微信公眾號「溫伯陵的煙火人間」，一起探討交流。

溫伯陵2021.6.30

《史記•太史公自序》裡有句話 ：「先人有言 ：『自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。」

周公和孔子是中國的聖人，他們在各自的時代獨領風騷，用自己的才智，推動中國文明向前走。因為成就斐然，也被後世國人頂禮膜拜。

而《孟子•公孫丑》說 ：「五百年必有王者興，其間必有名世者……如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。」

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