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2018年起，來自桃園大溪，出現了一個萬眾矚目的慶典「大溪大禧」，以「一場跨越當代設計與民俗信仰的城市祭典」為定位，成為近年台灣具代表性、地域型的台灣文化慶典。書中記錄著這場慶典的誕生、設計策略與幕後故事，將五年的實踐過程編集成冊。
全書從生態博物館概念實踐，場所記憶的創造，設計師跨界合作的策略、聚集眾人的過程，到首次公開的總策展千頭萬緒的調度表。解析如何同時動員在地眾人，並號招各領域創作者，共同守護價值與敘述台灣文化的樣貌，一起塑造出全台最潮祭典「大溪大禧」。
由大溪木藝生態博物館和一頁文化共同出版，策展團隊衍序規劃設計企劃統籌、廖小子操刀封面設計。《大溪大禧：當代設計與民俗信仰一起策展》講的不只是策展，更是地方文化的表現，與當代設計意識的整合，還有無遠弗屆的神奇祝福！本書將深入拆解慶典內容，從博物館學實驗，到策展方法實踐，帶你身歷其境、一探究竟！
作者簡介：
桃園市立大溪木藝生態博物館
桃園市立大溪木藝生態博物館成立於2015年1月1日、同年3月28日開館，為桃園市第一座公立博物館，以生態博物館精神和博物館方法推動地域經營，展現大溪生活文化的多元精采。
衍序規劃設計
透過設計推衍這個時代「一些思緒、一點秩序」，取名衍序規劃設計。
團隊包含以價值先行思考的建築師、策展人、設計師與策略規劃師，一群想得到就做得到的夥伴，以議題研究的方式，嘗試「建築×策展×設計×文化」跨領域的可能性，實踐設計導入文化，期許每一個作品都有其時代意義。
特別收錄 / 編輯的話：
薦序——詹偉雄
帶我回大溪！
從多年以前，臺灣開啟地方創生的浪潮以來，外來者與原生地的拉鋸，一直是個顯要的議題。
如果沒有外部力量或資源（不論是政府投入的經費，還是熱心田野工作者）的介入，地方顯然無法自沈沒與消失的主旋律中抽身；而如果光倚賴靈光一現的外部力量，那麼當計畫的時程到期、工作者氣力放盡之後，地方仍會從焰火的絢爛片刻，落回漫漫長夜的現實中。
地方創生2.0 的主要習題，也是最幽微的思考面向，便不再是一股腦地保存或復舊，蓋上一大堆的社區文物館來典藏、紀錄、復刻那些消逝中的傳統，而是思索如何重新連結傳統與現在的當代住民生活的意義關聯，創造一叢叢新的紐帶，讓傳統能給予現代人面向未來生命的某些意義感，使即將消失的（過往）得以久留，幫即刻空虛的（現實）得以充填，這個工作說起來看似簡易，但投入過地方工作的人都知道它非常困難，不只需要體力和毅力，而且還要一點文化人類學的情懷，才能在漫長的田野實踐歲月中獲得一些創造性的收穫，同時在自身的生命裡獲得一些長進的成就感。
已經進行五年（其中因疫情關係中斷一年）的桃園「大溪大禧」文化節慶活動，是一系列2.0 的嘗試中，非常新鮮、活潑而且具有創造性的案例。每一年的農曆六月二十四日，是關公這位民間神祇的壽誕，這是「祭」的起因；在大溪老鎮的商業發跡歷史裡，重義守諾的關聖帝君（在地人尊稱為「聖帝公」）不只象徵著生活世界裡的守護神，而是更具體地體現著所有人進行商賈買賣時的上位人倫價值，因此，每一年週而復始的遶境慶典，便是這個人文傳統儀式化的強調與顯現。但是，隨著現代性為臺灣各個城鎮帶來的穿透與解組，這個祭典隨著大溪人口外移、商業凋落、觀光服務業崛起，不免逐漸形式化，而不再具備著昔日能牢固城鎮精神意志的力量。
桃園市政府投入資源，由衍序規劃設計的總策展人劉真蓉和眾多夥伴們攜手創造的「大溪大禧」，是一個讓昔日祭典生命重新復活的地方毛細孔工程。在過去這幾年，不論是在烈日當頭的酷暑還是大雨傾盆的午後，「大溪大禧」不僅吸引在地居民和社頭的高度投入，也吸引了像我這樣的台北住民的參與。在高溫下，噴灑著滿身的熱汗，捲入將軍們碩大身形的遊街陣形，吸吮沿街商家供桌上浮蕩的縷縷香煙，不由自主地也進入這個小鎮的歷史敘事之中，原來樟腦、木器和茶葉各自有各自的演義故事，而廟前廣場俯瞰大漢溪的視野，建構著河階地上不同開墾期的自然空間。當然，這個工程絕非容易，聽著真蓉說過，從面對地方的各種質疑與消極對待，團隊可是做了非常多的努力，才一步步建立起信任與主動的合作情誼，而過程中的關鍵，就記錄在這本書裡，套用她的說法，不只是有一種熱愛、投入的思維與內在基因（我一直以為：真蓉對任何神祇和祭典都有一種附身的原始癡迷），還必須有「方法」（methodology），是這種客觀性，讓諸事諸為能包容萬物，找得到最大公約數，而又不失義理的中心。
海德格在現代人愈來愈偏向科技中心主義的上個世紀初，提出了「天、地、人、神」的一種現象學世界觀——天，意味著自然韻律；地，代表岩石和水流、植物和動物，蘊養眾生；神，是隱而不顯的神性律令，顯現而入於當前；人，則是「終有一死者」（die Sterblichen），人因為體察到終將一死，而能感受到身邊世界裡的天、地、神，進而定奪人在此世的終極意義，從失去世界到重新擁有世界。
「大溪大禧」每年那幾天的活動，都讓我不斷咀嚼海德格對我這般暮年者的提點，這都得感謝衍序和年輕世代的工作者，能把握到活動裡未必說得清楚的神聖性，把它當作生命的一塊血肉和靈魂而非一件工作來看待。
或可這麼說：當我們每次離開大溪，大溪卻已常駐在我們心中某個角落了。
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地方創生2.0 的主要習題，也是最幽微的思考面向，便不再是一股腦地保存或復舊，蓋上一大堆的社區文物館來典藏、紀錄、復刻那些消逝中的傳統，而是思索如何重新連結傳統與現在的當代住民生活的意義關聯，創造一叢叢新的紐帶，讓傳統能給予現代人面向未來生命的某些意義感，使即將消失的（過往）得以久留，幫即刻空虛的（現實）得以充填，這個工作說起來看似簡易，但投入過地方工作的人都知道它非常困難，不只需要體力和毅力，而且還要一點文化人類學的情懷，才能在漫長的田野實踐歲月中獲得一些創造性的收穫，同時在自身的生命裡獲得一些長進的成就感。
已經進行五年（其中因疫情關係中斷一年）的桃園「大溪大禧」文化節慶活動，是一系列2.0 的嘗試中，非常新鮮、活潑而且具有創造性的案例。每一年的農曆六月二十四日，是關公這位民間神祇的壽誕，這是「祭」的起因；在大溪老鎮的商業發跡歷史裡，重義守諾的關聖帝君（在地人尊稱為「聖帝公」）不只象徵著生活世界裡的守護神，而是更具體地體現著所有人進行商賈買賣時的上位人倫價值，因此，每一年週而復始的遶境慶典，便是這個人文傳統儀式化的強調與顯現。但是，隨著現代性為臺灣各個城鎮帶來的穿透與解組，這個祭典隨著大溪人口外移、商業凋落、觀光服務業崛起，不免逐漸形式化，而不再具備著昔日能牢固城鎮精神意志的力量。
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海德格在現代人愈來愈偏向科技中心主義的上個世紀初，提出了「天、地、人、神」的一種現象學世界觀——天，意味著自然韻律；地，代表岩石和水流、植物和動物，蘊養眾生；神，是隱而不顯的神性律令，顯現而入於當前；人，則是「終有一死者」（die Sterblichen），人因為體察到終將一死，而能感受到身邊世界裡的天、地、神，進而定奪人在此世的終極意義，從失去世界到重新擁有世界。
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